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海南的冼廟究竟有多少座？這個看似簡單的問題隨著探究的深入，反而越來越像一個“謎”。作為海南最早冼夫人研究者之一，現(xiàn)任海南省文體廳史志辦主任陳雄在其于1991年出版的《冼夫人在海南》中寫道，當(dāng)時所共知的有51座，分布在9縣2市。隨著研究的深入，專家們發(fā)現(xiàn)，冼廟數(shù)量遠遠不止50多座，80多座、100多座的說法均有主張。2011年，?？谑匈蛉宋幕瘜W(xué)會集合陳雄、馮健英、馮仁鴻等眾多冼學(xué)研究者，歷時一年對全島冼廟開展大排查，得出結(jié)論是共有262所（含與其他人物神靈共祭的）。
海南民間冼廟圖譜
對于社會歷史的把握，史學(xué)界有“大歷史”和“小歷史”的說法。大概地說，前者可稱為宏大敘事的正史，內(nèi)容含朝代更替、典章制度、思想史、大人物大事件等；后者可稱為局部性的日常生活史，注重習(xí)俗、觀念和民間信仰等“日用而不知”層面的影響。冼夫人廟（簡稱冼廟）的存在，在海南，就可稱為這樣一種“小歷史”。
論在正史的地位，盡管曾被封建帝王冊封，貴為“譙國夫人”，但冼夫人不及海瑞、丘濬、王弘誨等名士。而若說到對民間的實在影響，在海南一千多年來的歷史中，恐難有一位歷史名人能與其比肩。
2014年年底，海南省報送的“冼夫人信俗”被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄。
在海南，沒有一位歷史人物的廟宇在數(shù)量上與冼廟處在一個等級。據(jù)調(diào)查，海南全島的冼廟有數(shù)百座，島內(nèi)市縣均有分布，漢黎苗共奉，覆蓋了一半以上瓊島原居民。它的分布之廣影響之大，在海南民間留存內(nèi)涵豐厚的冼夫人文化。
“數(shù)”不盡的冼廟
海南的冼廟究竟有多少座？這個看似簡單的問題隨著探究的深入，反而越來越像一個“謎”。作為海南最早冼夫人研究者之一，現(xiàn)任海南省文體廳史志辦主任陳雄在其于1991年出版的《冼夫人在海南》中寫道，當(dāng)時所共知的有51座，分布在9縣2市。
隨著研究的深入，專家們發(fā)現(xiàn)，冼廟數(shù)量遠遠不止50多座，80多座、100多座的說法均有主張。2011年，?？谑匈蛉宋幕瘜W(xué)會集合陳雄、馮健英、馮仁鴻等眾多冼學(xué)研究者，歷時一年對全島冼廟開展大排查，得出結(jié)論是共有262所（含與其他人物神靈共祭的）。海口市冼夫人文化學(xué)會副會長馮所海紀(jì)錄的這一調(diào)研報告也被收入陳雄在2013年出版的《冼夫人文化探索30年》中。
不過，陳雄近日在接受記者采訪時說，在調(diào)研報告出來后，還有不少冼廟被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，保守估計全島冼廟有300座以上?！昂？诃偵絽^(qū)紅旗鎮(zhèn)墨橋村委會書中說有3座，書出來后我又發(fā)現(xiàn)了3座。從中可以看出，很多冼廟還未被統(tǒng)計到。”
數(shù)量之謎這一特殊的角度，可以佐證冼廟祭祀活動在海南民間的深入程度。盡管2011年調(diào)查得出的數(shù)據(jù)已經(jīng)偏少，但不妨援引一探概況。其所統(tǒng)計262座中，大部分集中于島北，其中?？谑羞_108座，其密集程度居全國第一。除?？谕?，密度最大的市縣是定安，有46座（最新統(tǒng)計文昌有47座）；密度最大的鎮(zhèn)是?？诃偵絽^(qū)的舊州鎮(zhèn)，有27座之多。而據(jù)陳雄所述，墨橋村有6座，為村委會之最。
部分冼廟之難以被發(fā)現(xiàn)，與當(dāng)?shù)赜卸嗌窆卜畹膫鹘y(tǒng)及習(xí)慣稱呼有關(guān)。有些地方把冼夫人稱為“圣娘”或“婆祖”，這一方面反映了冼夫人形象的深入人心，但也使冼屆深居于通?！捌抛妗睆R中，不易為研究者辨別。僅以文昌為例，該市冼夫人文化學(xué)會常務(wù)副會長馮學(xué)在說，文昌47座冼廟中目前僅有3座掛的是“冼夫人”的牌名，全市最早、為縣志記載且唯一保留至今的冼廟，就叫亭橋圣娘廟，除供奉冼夫人外，還供閃電火雷圣娘等神靈。
歷代不衰的崇拜熱情
冼夫人歷經(jīng)梁、陳、隋三代，對海南影響甚大?！董偱_志》、《瓊州府志》等載，其于“梁大同初，請命于朝，置崖州”，改變了朝廷對海南似統(tǒng)非統(tǒng)的政策；此后又率部深入海南，平定叛亂，安撫百姓；隋高祖“賜夫人臨振縣湯沐邑1500戶”后，馮冼家族（冼夫人丈夫名馮寶）及其南越俚人開始大規(guī)模移居海南，對海南形成較為安定繁榮的局面影響巨大。
在這一過程中，海南民間對冼夫人的崇拜逐漸確立?！董偱_志》載，“夫人在梁時，儋耳（今儋州）歸附者千余峒”。民間崇拜的歸結(jié)就是廟宇的確立。經(jīng)專家考證，海南現(xiàn)存最早的冼廟寧濟廟,就位于儋州中和鎮(zhèn)，建立時間在北宋以前。記者近日走訪海口、文昌、澄邁、三江農(nóng)場等地多所冼廟發(fā)現(xiàn)，其始建時間均在明清兩朝。由此可見冼廟在海南的歷史之長，信仰崇拜淵源之深。
具體冼廟的建立，則往往與傳說或神跡相關(guān)，這是崇拜演變?yōu)樾叛鲇^念的生動體現(xiàn)。如，位于?？诘脛偕陈返馁蛉思o(jì)念館，建于清代咸豐四年（1854年）。陳雄告訴記者，當(dāng)時這里還是一片沙灘，常為?？芮謹_，居民苦不能勝。有一年，在抗擊?？軙r，天起大風(fēng)，把沙卷向海寇一邊，民眾因此得勝。他們認為這里求冼夫人保佑靈驗，因此建了冼廟，并把此處稱為得勝沙。
不過，對冼廟的認同，并不限于大眾層面，政治文化精英也是推動其建立的重要力量。如海口府城蒼興一都的冼夫人廟，就是明代進士、文淵閣大學(xué)士丘濬帶領(lǐng)民眾建造的；著名的新坡冼廟（冼太夫人紀(jì)念館）也是明代進士、湖廣巡撫梁云龍帶領(lǐng)民眾建造的；定安縣龍梅村冼廟的廟碑序，就由明代進士王弘誨所寫。一代文豪蘇軾在謫居儋州時，就曾拜訪中和鎮(zhèn)冼廟，并留下推崇冼夫人的詩句；其后，同為宋代名臣的李光也來到這里寫下《儋耳廟碑》。
一部冼廟史，幾乎相當(dāng)于冼廟重建史，這是由民眾的崇拜熱情與鄉(xiāng)土認同推動的。如，新坡冼廟從明萬歷年間起至今，就經(jīng)歷了6次大的重修重建，最新一次（1989年）就發(fā)動了6000多人捐資，其中包括40位海外華人華僑?！拔母铩焙?，參與文昌亭橋圣娘廟重建的村莊達56個。近30年，相當(dāng)部分冼廟的重建工作，都得到政府支持。幾乎每座廟宇內(nèi)，都豎立了眾多的捐款芳名碑。
著名的軍坡節(jié)，就是以冼廟為中心展開的崇拜活動，堪稱海南民間規(guī)模最大的祭祀習(xí)俗。清咸豐《瓊山縣志·建置志·壇廟》載，新坡冼廟“數(shù)百里內(nèi)祈禱都絡(luò)繹不絕，每逢誕節(jié)，四方來集，坡墟幾無隙地”。如今，從農(nóng)歷二月初六到二月十二，參與鬧軍坡者高達20萬人次。其他冼廟中，參與者達到數(shù)萬人次的相當(dāng)普遍。
歷史文化遺存豐厚
僅就冼廟的器物本身而言，其就具有非凡的歷史文化意義。與其他非宗教類祭祀神廟相比，冼廟不僅歷史悠久，而且相當(dāng)部分構(gòu)建豪華，裝飾精良，古物遺存豐富，源流圖譜記敘完備。
規(guī)模宏大，是冼廟的一大特征。海南最大的新坡冼廟，建筑占地就達到27畝。海口秀英區(qū)的榮山冼廟，占地達到15畝。三江農(nóng)場的馮冼太夫人紀(jì)念館占地10畝，與此相似者眾多。其規(guī)模非一般小廟可比。這些冼廟大都采取明清宮殿式建筑形式，有前進和后進，有拜亭，旁有廂房，庭院鋪青石地板，雕梁畫棟，雄偉壯觀。
也有的較小的冼廟，如位于文昌東路鎮(zhèn)的羅利冼太夫人廟，則采取了類四合院的形式，古樸簡潔。
論及古物，則豐富多樣。馮所海所撰調(diào)研報告載，除前述名人詞序外，海口瓊山區(qū)舊州鎮(zhèn)江前宮、臨高皇桐富理冼廟和定安龍湖下市冼廟還各保存著一幅海南清代探花張岳崧題詞。位于“馮氏海南第一村”澄邁縣石村的馮氏大宗祠，其一進“將軍第”牌的“軍”字中間一豎通天，該村冼學(xué)研究者馮健英說，這是當(dāng)年冼夫人的辦公之地，“軍”字通天的意思是皇帝授予冼夫人先行后奏的權(quán)力。
馮所海說，冼廟保存的明清古物還可分為以下幾類。石類，有碑刻、人物雕、動物雕、香爐、盆槽等。金屬類，有鐘、香爐、八寶、武器、銀神軀等。木類，有神軀、出行頭牌等。布類，有錦傘、旗幟、錦旗等。此外還有冼廟專用讖詩3套。這些器物有不少保存在屯昌、臨高等市縣，大多工藝精良，古色古香，保留了豐富的歷史記憶。
在冼廟，僅僅從“保護侯夫人”、“譙國夫人”、“誠敬夫人”、“懿美夫人”等眾多牌號，就可一窺歷朝對冼夫人的冊封情況。此外，這些冼廟自身也有相當(dāng)自覺的冼文化記述意識，幾乎每一處冼廟，都可看見其專門陳設(shè)的冼夫人文化紀(jì)事、書畫及古物等，在馮氏大宗祠，其還建立了歷代馮氏圖譜及名人選錄。冼廟的文化內(nèi)涵，由此可見一斑。(2015年01月12日海南日報記者 蘇慶明 圖\記者 李幸璜
馮氏宗族與海南冼廟
海口市三江鎮(zhèn)美敏村海南唯一有三個拜亭的冼夫人廟。
海口市榮山村冼夫人廟。
澄邁縣老城鎮(zhèn)石公式村將軍第。
?？谑行缕骆?zhèn)冼太夫人紀(jì)念館。
儋州中和鎮(zhèn)寧濟廟內(nèi)古樸的石雕。
文昌潭牛鎮(zhèn)亭橋圣娘廟。
海南冼廟中，有相當(dāng)部分掛的牌名標(biāo)為“馮冼（太）夫人”之廟。加入“馮”字，原因在于冼夫人的丈夫姓馮，叫馮寶，是與冼夫人共同征戰(zhàn)及管轄古時嶺南一帶的隋朝將軍。其后人一般沿用馮姓，繁衍流布，宗系發(fā)達，其后人對冼廟及冼夫人文化擴展至全省各地多有貢獻。
冼廟的建立源于冼夫人崇拜，這與馮冼家族對海南的功勞相關(guān)。清道光《瓊州府志·沿革表》載，“梁大同中（即公元540年-541年），就廢儋耳郡地置崖州，統(tǒng)隸于廣州都督府。時儋耳歸隊馮冼氏千余峒，冼夫人請命于朝，故置州?！边@是海南古代設(shè)州治的起始。儋耳，即今儋州市，從史載可看出馮冼家族對其影響，這也是當(dāng)?shù)剌^早建立冼廟的原因。海南現(xiàn)存最古老的冼廟即為當(dāng)?shù)刂泻玩?zhèn)的寧濟廟。
關(guān)于馮氏宗族與冼廟的關(guān)系，有一處地方不可不提，此即為澄邁縣的石公式村。此村位于縣北，是老城鎮(zhèn)轄下的一個較大的自然村，現(xiàn)有人口1600余人（含外出），均姓馮，號稱“馮氏海南第一村”；因歷史悠久文物豐厚，于2008年被評為海南十大名村第一名。
冼文化研究者馮所海研究認為，梁大同中，馮寶與冼夫人奉旨率軍前來海南，就是從石公式灣（今稱澄邁灣）登陸的。他和另一研究者馮仁鴻都認為，冼夫人是在此村或鄰近一帶去世的，后來才遷葬其家鄉(xiāng)廣東電白。
此村馮氏大宗祠（冼廟）的建立，就與此淵源相關(guān)。廟中同時供奉冼夫人和馮寶將軍，為別處冼廟所不多見。據(jù)介紹，現(xiàn)今所見宗祠為清光緒年間所建，但馮所海與馮仁鴻研究稱，其前身可追溯到隋唐時期?，F(xiàn)存建筑為三進格局，中為“將軍第”，號稱冼夫人駐軍辦公之所；后為“譙國殿”，供奉馮、冼二雕像。
此廟鋪陳，有較為詳細的馮氏族譜。研究者稱，馮冼二人即為入瓊馮氏始祖，馮氏在瓊分布，是經(jīng)由此地流傳開來。馮仁鴻在《冼夫人與馮氏海南第一村》中稱，馮冼二人之子、孫、曾孫等都曾入瓊，影響甚大。清光緒海南《馮氏家譜》稱馮知載（曾孫）是“任官于瓊，立籍于瓊，聚族于瓊，歸終于瓊”的馮氏之祖。馮所海說，基于石公式的海南馮氏在1000多年中，蕃成一個龐大的家族，其中較大的宗支有：北部馮進勇宗支和馮元宗支、東北部馮文俌宗支、東部馮從美宗支和馮光地宗支、東南部馮光進宗支、西部馮賓王宗支、西北部馮文杰宗支。
馮氏所到，也推動了冼夫人文化及冼廟的傳播設(shè)立。在位于海口三江農(nóng)場的馮冼太夫人紀(jì)念堂（俗稱美敏廟），筆者看到，該廟一至八屆理事會成員幾乎是清一色的馮氏人員。其他各廟，管理機構(gòu)成員或負責(zé)人大部分由馮氏家族成員構(gòu)成的情況，并不少見。此外，歷次各大冼廟的重建捐資者中，馮氏后人也往往是其主力軍，其中不少是海外華僑華人。
由此自然不難推測，對冼夫人及冼廟進行歷史文化研究的行列中，馮氏隊伍兵強馬壯。2011年，?？谑匈蛉宋幕瘜W(xué)會集結(jié)各路冼學(xué)專家對全島冼廟進行調(diào)研，所撰報告中所列舉的24人中11人為馮姓，不少人駕車尋訪，日夜奔波。在海南，盡管文昌市冼廟眾多，但幾乎全部長期“隱姓埋名”，沒有被發(fā)掘出來。為此，馮學(xué)在等人從2013年開始就積極尋訪鑒別，開始給“無名”的冼廟掛牌，并于2014年4月推動成立了文昌市冼夫人文化學(xué)會，開始進行集中的研究整理。
“現(xiàn)在文昌47座冼廟中僅有3座完成掛牌，很多都比較小，少有人知，所以我們的工作計劃也很龐大，”馮學(xué)在說，“冼夫人文化事業(yè)是我一生追求的事業(yè)，每天都在做和冼夫人相關(guān)的事。”他的精神，也是眾多馮氏后人的寫照。
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現(xiàn)存最古老冼廟
寧濟廟位于海南省儋州市中和鎮(zhèn)，《儋州志》稱其“自唐末已立廟?！?宋紹興年間，封冼夫人為顯應(yīng)夫人，名其廟為“寧濟”，宋高宗趙構(gòu)親題廟額誥。千百年來，寧濟廟幾經(jīng)重建，至今香火長盛?，F(xiàn)存的寧濟廟為1920年重建。廟里建有大殿堂、八角亭，廟大門雕梁畫棟。廟前，九具石雕人像跪立于影壁墻。這是全省唯一被評為國家級文物保護單位的冼廟。
最大冼廟
?？谑协偵絽^(qū)新坡鎮(zhèn)的冼太夫人紀(jì)念館，建筑占地達27畝，為全省冼廟之最。其由明代進士、湖廣巡撫梁云龍帶領(lǐng)民眾建造，歷經(jīng)6次變動或重修。為三進建筑，主體取明清宮殿式形式，旁有廂房，雕梁畫棟，雄偉壯觀。?？诘馁蛉宋幕?jié)就在這里舉辦。這里軍坡節(jié)的祭祀活動也為全省之最，現(xiàn)參與人數(shù)已達到20萬人次。
三江馮冼太夫人紀(jì)念堂
位于三江農(nóng)場，俗稱“美敏廟”，占地10畝，建于明朝。此廟特色在保有圣旨牌，有3個拜亭，冼夫人雕像所騎之馬為白馬，據(jù)說是為復(fù)原歷史。其管理人員均歲70，也堪稱一大特色。
馮氏大宗祠
位于“馮氏海南第一村”澄邁縣石公式村，部分研究者認為其系馮寶冼夫人夫婦登陸海南駐軍辦公所在地。宗祠建于清光緒年間，前身或可追溯至隋唐。其第二進“將軍第”牌的“軍”字中間一豎通天，據(jù)說是皇帝授予冼夫人先行后奏權(quán)力之意。有人認為此村是海南馮氏宗族發(fā)源地，因此列有較為詳盡的馮氏家族圖譜。 （2015年01月12日海南日報記者 蘇慶明 圖\海南日報記者 李幸璜）
冼夫人：巾幗英雄第一人
海口市新坡鎮(zhèn)冼太夫人紀(jì)念館內(nèi)的冼夫人畫像。
?？跇s山村冼夫人廟壁畫。
?？谑行缕骆?zhèn)冼太夫人紀(jì)念館牌匾“一代英風(fēng)”。
“冼夫人信俗”是民間紀(jì)念冼夫人的傳統(tǒng)節(jié)日，從唐代沿襲至今，已有1400余年歷史，也是海南“軍坡節(jié)”的源頭，而“軍坡節(jié)”的主角冼夫人更是被周恩來稱為“巾幗英雄第一人”。
馮冼聯(lián)姻，歷事三朝
冼夫人（約512—602），本名冼英，系高涼（今廣東高州）人。冼氏家族世代為南越首領(lǐng)，“跨據(jù)山洞，部落十余萬家。”（《隋書·譙國夫人傳》）冼夫人從小就賢明多智，跟隨父母撫控部眾，甚至還通曉兵事，親自披掛上陣，壓服諸越。她還意識到不能一味用軍事高壓的手段，屢屢規(guī)勸親族善待部眾，因此以信義而被鄉(xiāng)鄰認可。冼夫人的兄長冼挺擔(dān)任梁州刺史倚勢侵凌別的州縣，百姓深以為苦，冼夫人苦口婆心地進行勸諫，最終使其棄惡從善，“怨隙止息，海南、儋耳歸附者千余洞?！?BR> 羅州刺史馮融由于系外族遷入，往往出現(xiàn)“號令不行”的局面，為了穩(wěn)固本家族在嶺南的地位，聽聞冼夫人的才識，便讓兒子高涼太守馮寶于大同元年（535年）娶其為妻。這場具有相當(dāng)政治考量的聯(lián)姻成功造就了馮冼家族幾百年的輝煌，同時更有大功于中華民族的內(nèi)部融合。嫁入馮家后，冼夫人特地規(guī)約本族部眾要尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗，依禮行事。她還經(jīng)常和馮寶一起處理訴訟糾紛，即便是親族犯法也絕不徇私，因此在當(dāng)?shù)貥淞⒘送?，“政令有序，人莫敢違?！辟蛉说倪h見卓識更是體現(xiàn)在幾次參與鎮(zhèn)壓反叛的事件中。
南朝梁太清二年（548年），反復(fù)無常、后又投降梁朝的大將侯景在壽陽反叛梁朝。在勾結(jié)內(nèi)奸的基礎(chǔ)上，侯景很快渡過長江，將梁武帝圍困于建康臺城。廣州都督蕭勃征兵前往勤王，但是高州刺史李遷仕卻占據(jù)軍事要地大皋口而稱病不出，私下卻召集馮寶面商出兵之事。冼夫人仔細分析時局后，極力勸阻馮寶，認為這是一場騙局，目的是將他作為人質(zhì)脅迫一起造反。果不其然，沒過幾天，李遷仕公開造反，派遣驍將杜平虜率軍進駐灨石，與侯景遙相呼應(yīng)。冼夫人建議采取攻其老巢的做法，選擇李遷仕作為進攻對象，采用麻痹戰(zhàn)術(shù)，由她代替馮寶率領(lǐng)千余人“步擔(dān)雜物，唱言輸賧”，裝作前往犒勞兵士，出其不意發(fā)動攻擊，結(jié)果大獲全勝，李遷仕敗走。冼夫人率軍與長城侯陳霸先會師，進而判斷其非尋常人，定能平定侯景之亂，建議馮寶主動進行交往。果然，陳霸先很快與王僧辯合力擊潰侯景，逐步控制了南梁政權(quán)，并于太平二年（557年）代梁稱帝，改元永定，是為陳武帝。
永定二年（558年），馮寶去世，嶺南大亂，百越無首，相互劫掠，冼夫人以自己的威望聚集部眾，成功安撫，使得境內(nèi)數(shù)州安然無事，兒子馮仆年方九歲，被陳武帝拜為陽春郡守。太建元年（569年），廣州刺史歐陽紇謀反，并引誘馮仆參與行動，冼夫人堅決發(fā)兵征討，最終剿滅叛亂，馮仆因為母親的功勞而被封信都侯，加平越中郎將，轉(zhuǎn)石龍?zhí)?，而冼夫人也被冊封為中郎將、石龍?zhí)蛉恕?BR> 在陳朝滅亡，隋朝取而代之后，嶺南并未歸附，諸郡共同尊奉冼夫人，稱之為“圣母”。冼夫人念念不忘陳朝對于馮冼家族的恩德，將隋軍阻止于嶺外。隋朝晉王楊廣讓陳后主親自寫信給冼夫人，“諭以國亡，令其歸化”，并附上當(dāng)年她獻給朝廷的犀杖和兵符。冼夫人在驗明信物，確信陳朝已滅亡之后，“集首領(lǐng)數(shù)千，盡日慟哭”，然后率眾歸順?biāo)宄?。冼夫人被隋朝冊封為“宋康郡夫人”，后又因為平叛王仲宣被封為譙國夫人。隋文帝仁壽二年（602年），冼夫人去世，享年91歲，朝廷謚其為“誠敬夫人”。
維護統(tǒng)一，多次平叛
傳統(tǒng)道德觀念下，相關(guān)人物在改朝換代后迅速向新朝效忠，常被譏為“朝秦暮楚”的失節(jié)者、降臣、貳臣、風(fēng)派，深受詬病。如五代時宰相馮道，歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝十君，拜相二十余年，系官場“不倒翁”，士人不齒，至今仍受史家非議。冼夫人先嫁于梁，再受寵恩于陳，后又忠心為隋服務(wù)，歷仕三朝，陳帝、隋皇對她卻很敬重，后世史家從無人非議，甚至當(dāng)代人也對她贊賞有加。之所以如此，就在于冼夫人能夠顧大局、識大體，始終維護國家的團結(jié)統(tǒng)一，是民族融合大家庭中少數(shù)民族的一面鮮艷旗幟。
在南梁時期，侯景叛亂，將梁武帝圍困于建康臺城并導(dǎo)致其活活餓死。冼夫人和丈夫馮寶聯(lián)手將嶺南支持叛亂的高州刺史李遷仕打敗，并全力支持有勇有謀的長城侯陳霸先，為最終平定侯景之亂貢獻了自己的力量。冼夫人因此被封為保護侯夫人。這是她第一次公開以武力參與朝廷平定叛亂。
馮寶去世后，正值盛年的冼夫人一方面訓(xùn)導(dǎo)子孫，并以其高超政治才華穩(wěn)定了嶺、海局勢。太建元年（569年），廣州刺史歐陽紇謀反，將馮仆召至高安，引誘一同叛亂。馮仆緊急遣人告知母親。冼夫人斬釘截鐵地說：“我們家做忠臣至今已經(jīng)兩代了，不能因愛惜你就有負于國家。”果斷派兵拒敵于境外，并率百越諸部與朝廷派來征討的將領(lǐng)章昭達內(nèi)外夾擊，最終使歐陽紇軍潰被擒。馮仆母子因此得到陳朝冊封，冼夫人還被賞賜繡幡油絡(luò)駟馬安車一乘，鼓吹一部，并麾幢旌節(jié)。
隋代陳后的開皇九年（589年），為了維護國家的統(tǒng)一，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地，隋朝由此成為中國歷史又一個大一統(tǒng)的封建王朝。
開皇十年（590年），番禺將領(lǐng)王仲宣造反，嶺南不少部族首領(lǐng)起兵響應(yīng)。叛軍將隋使韋洸圍困于廣州，并駐軍于衡嶺。冼夫人派遣孫子馮暄率兵救廣州，馮暄與王仲宣的部將、瀧水（今廣東羅定）豪門陳佛智關(guān)系親密，因此按兵不動，貽誤戰(zhàn)機。冼夫人發(fā)現(xiàn)后大怒，派人將馮暄抓起來投入州獄，改派另一孫子馮盎出討叛軍，將陳佛智斬首，最終與官軍會師，從而擊敗王仲宣。她還不顧年事已高披甲上馬，帶領(lǐng)部眾護衛(wèi)隋使裴矩巡撫各州縣，恩威并用，嶺南諸位首領(lǐng)皆來參拜。冼夫人讓他們繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)舊部，嶺南就此安定下來。隋文帝楊堅因此拜馮盎為高州刺史，赦免馮暄，拜為羅州刺史；并追贈馮寶為廣州總管、譙國公，冊封冼夫人為譙國夫人。
冼夫人始終以維護國家和民族的統(tǒng)一為選擇判斷時局的出發(fā)點，并以此教導(dǎo)子孫后代，因此她的舉動能夠被歷朝歷代所接受。她將梁、陳、隋三朝所賜禮品分三個倉庫保管，逢年過節(jié)，總要將它們?nèi)〕稣故驹谕ピ褐?，并對子孫們說：“你們應(yīng)當(dāng)盡心盡力輔佐朝廷。我先后侍奉三個朝代，就是致力于維護國家和民族的統(tǒng)一。我之所以將歷朝皇上的賞賜保留下來，就是希望你們能夠常思忠孝之道?！边@一方面體現(xiàn)冼夫人借用中央政權(quán)法統(tǒng)很好地維護了整個家族的利益，另一方面也彰顯她心中最大的倫理——不惜一切代價維護國家和民族的統(tǒng)一。
請置崖州，巡撫海南
由于經(jīng)濟落后，地方偏遠，孤懸海外的海南往往被封建統(tǒng)治者所忽視，或因力不從心，只能進行象征性管理，因此許多時候處于無政府的狀態(tài)。冼夫人一心以維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)為己任，自然會把眼光投向素為中原政權(quán)所忽視的海南。
據(jù)載，梁大同（535—546）年間，因冼夫人“請命于朝，故置州?！边@里所說“州”即崖州。這是冼夫人為海南、為國家所作的政治貢獻中功勞卓著的一件事。自從漢朝賈捐之罷棄珠崖之議后，海南基本屬于自治狀態(tài)。冼夫人看到問題實質(zhì)，請求朝廷在海南設(shè)置崖州以進行有效的管理，這無疑是有著戰(zhàn)略眼光的。據(jù)考察，冼夫人是建議以先前廢棄的儋耳郡置崖州，州治義倫（今儋州市三都鎮(zhèn)舊州村），統(tǒng)于廣州都督府。這是海南歷史上最早的崖州。后來的崖州先后遷于島北瓊山、島南振州（今海南三亞），有別于冼夫人時代的崖州。
除了尋求中央政權(quán)對海南的行政管理外，冼夫人作為嶺南的實際管理者，還多次巡撫海南，從而有效地維護了當(dāng)?shù)氐陌捕▓F結(jié)。有學(xué)者考證，冼夫人至少來過海南四次。隋文帝冊封冼夫人為譙國夫人后，還允許她“開譙國夫人幕府，置長史以下官屬，給印章，聽發(fā)部落六州兵馬，若有機急，便宜行事”，使得她在實施對嶺海的管理上具有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。以一巾幗而開幕府，在中國史上實屬罕見。隋朝委派趙訥為番州總管，管轄嶺南事務(wù)，但是趙訥貪虐害民，激起民變，冼夫人派遣長史張融上書朝廷對其予以懲處。隋文帝特地降敕委托冼夫人招慰亡叛，冼夫人不顧年高，親載詔書歷十余州宣述圣旨，四撫百越。她以“圣母”之威望，所到之處無不降附。隋文帝有感于冼夫人的安撫之功，特地賜她臨振縣（今海南三亞）湯沐邑一千五百戶，孫子馮仆為崖州總管、平原郡公。這樣使得瓊南乃至整個海南實際屬于馮冼家族世襲領(lǐng)地。冼夫人對海南的歷史進程產(chǎn)生了巨大影響，當(dāng)和宋朝敷以文教的蘇東坡合稱海南文武雙璧。千百年以來，馮冼家族逐步散居海南各地再無昔日的輝煌，而人們對馮冼家族的記憶則主要是集中在恩德無限的冼夫人身上。
今天海南島民間主要的節(jié)日——“軍坡節(jié)”就是紀(jì)念冼夫人的。據(jù)統(tǒng)計，在海南各地奉祀冼夫人的廟宇最多時達到二百余座。這些廟宇，有的直稱冼夫人廟，有的則稱寧濟廟、柔惠廟、慈佑廟等。冼夫人在海南有很多尊稱：冼太夫人、譙國夫人、圣母娘娘、清福夫人、懿美夫人、正順夫人、梁沙婆、儋耳婆等。而這正體現(xiàn)了冼夫人在民間的生命力！
冼夫人一方面維護嶺南平安，促進部族和睦，安居樂業(yè)，另一方面堅持國家統(tǒng)一、平定叛逆、懲治貪虐。她智勇雙全、恩威并用、仁義愛民，使得她不僅在海南歷史上成為重量級人物，而且在中國歷史上同樣是無可爭議的巾幗英雄。（2015年01月12日海南日報文/曾慶江 圖/海南日報記者 李幸璜
冼夫人留下的歷史疑團
海南澄邁縣海邊的冼夫人墓。
儋州中和鎮(zhèn)傳說冼夫人的軍隊當(dāng)年留下的養(yǎng)馬槽。 供圖：陳雄 蔡英偉
傳說冼夫人當(dāng)年發(fā)動神兵神將遷建的中和古城。
由于冼夫人離我們生活的年代久遠，有關(guān)記載她的資料非常有限，尤其是關(guān)于她在海南的資料更少，再加上南方天氣潮濕，風(fēng)化嚴(yán)重以及天災(zāi)人禍等原因，能留下的資料有如鳳毛麟角。因此給后人留下了不少歷史疑團，也給學(xué)術(shù)界帶來了許多困惑和爭議，有待考古發(fā)掘的進一步發(fā)現(xiàn)來驗證。
冼夫人來過海南嗎
關(guān)于冼夫人來海南的問題，民間普遍傳說她曾來過，并有不少民間遺留物作“佐證”。但是不可否認，至今尚沒有見到更確切具體的史籍記載，使之成為那些認為冼夫人未曾來過海南的人的借口。
不過大部分專家學(xué)者通過推論的方式論證她肯定來過海南，理由超過十條之多。其中最充分的理由有三：一是最具權(quán)威性的《隋書》載明冼夫人“歷十余州，宣述上意，諭諸俚僚”。而崖州（海南）正是她所轄的十余州中的其中一個，她不可能恰恰漏掉此州。
二是海南最早的志書《瓊臺志》上記載：夫人在梁時，儋耳歸附者千余峒。及沒后，于儋又有移城之功，故唐、宋來州人廟祀之。
認為如果冼夫人沒來過海南，又哪來“于儋又有移城之功”呢？遷移一座城，是一個地方最大的事情，有許多具體工作要做。首先，必須要征得當(dāng)?shù)毓倜竦耐?，順?yīng)民意；其次，遷到何方才合適，又要認真組織論證，組織征地；再是，錢從何來？勞力從何來？也要認真籌劃。如果不是當(dāng)?shù)毓倜裥欧?，有威望的人，不是深入了解，并具體參與籌劃，而只是在大海彼岸指手劃腳的人，當(dāng)?shù)毓倜駮p易響應(yīng)、遷移一座城嗎？
第三條理由是，從漢代設(shè)置郡縣到廢郡縣的政治背景可知，在海南設(shè)置州郡并非光靠一紙空頭圣旨就能萬事可行，如果沒有強有力的武力，封建勢力在海南的統(tǒng)治是不可能存在和維持下去的?！董偱_志》卷三載，漢武帝征服海南后，“且不能禁制，反亂連年，興兵攻擊，將帥士卒死者萬以上，而費用三萬萬余，卒無成功。元帝初元三年，甚至棄罷郡縣。”
580年后的梁朝要在海南建崖州，同樣需要武力征服。而在當(dāng)時，只有冼夫人有這個威力和義務(wù)。因此，她帶兵來海南建州郡和鞏固她所建的州郡是非?？赡艿?、必然的。與漢伏波將軍路博德所不同的是，她身為百越首領(lǐng)，在處理海南民族問題上更有經(jīng)驗，更加穩(wěn)妥，既用武力，又施恩澤，善惡分明，恩威并用，因此深得人民的擁護和支持。如果不是這樣，不是冼夫人在海南建州問題上做了大量的、具體細致的工作，那么，這個功勞應(yīng)當(dāng)是算在朝廷份上，算在批準(zhǔn)海南建州的梁武帝份上，為什么海南人民偏偏把此殊勛記在一個鄰郡的婦女身上呢？
與冼夫人相關(guān)的詩作與地名爭議
在文學(xué)方面，關(guān)于蘇東坡詠冼廟詩，海南民間傳說是蘇東坡在海南拜謁儋州中和鎮(zhèn)冼夫人廟后留下的詩作，明正德《瓊臺志》上也有記載。而高州民間卻傳說是蘇東坡被貶海南遇赦北歸時，前往瞻仰高涼山冼太廟并題寫此詩。電白民間則傳說是蘇東坡當(dāng)年從古驛道經(jīng)過霞洞浮山之陽謁誠敬夫人廟時所作。但學(xué)術(shù)界多數(shù)還是比較傾向于在海南所作的說法。
在地名與冼夫人關(guān)系方面，保亭的來歷，民間傳說是當(dāng)年為了紀(jì)念“馮公寶”，而在他扎營過的地方建一個紀(jì)念亭，后來這個亭逐步發(fā)展為人們相約聚會、交換物品的地方，最后發(fā)展成為街市。地名也從“寶亭”變成了“保亭”（同音）。但由于歷史上對海南有過貢獻的外來“馮公”有兩個，一個為冼夫人的丈夫馮寶，另一個為清代名將馮子材，因此有人認為傳說中的馮公，也有可能是指馮子材，究竟哪一種說法更可信？至今還沒有找到確切的歷史證據(jù)。民間傾向于馮寶的理由是，如果是為紀(jì)念馮子材，那么這個馮公就應(yīng)稱為“馮公材”，這個亭就應(yīng)稱“材亭”而非“寶亭”。
冼夫人壽數(shù)幾何
關(guān)于年齡問題，由于《隋書》、《北史》、《資治通鑒》等權(quán)威正史都沒有具體載明，目前學(xué)術(shù)界只能大約推斷出一個相對可信的年齡。史書只記載兩個大約時間，一個是“仁壽初卒”，這個好推定。因為仁壽年號一共只有4年（601-604），既然是“仁壽初”，不是第一年就是第二年，不可能是后兩年，因此誤差不會太大。爭議較大的是根據(jù)史書記載冼夫人與馮寶結(jié)婚的時間為“梁大同初”帶來的推論。梁大同一共有12年（535-546），前三年都可算是初年，問題是她結(jié)婚時多少歲沒有記載，因此造成的推論就有多個版本?！洞笄逡唤y(tǒng)志》、《高州府志·列女》、《粵東筆記》、《廣東新語》等史志均記載冼夫人“仁壽初年八十卒”。清咸豐年間，茂名縣拔貢譚應(yīng)祥在《冼夫人年譜》中記載“梁天監(jiān)十二年十一月二十四日，冼夫人生于丁村，仁壽二年正月十八日，夫人壽終于出兜之原，壽九十歲?！钡谝淮蚊鞔_提出了她的生日和忌日，并被普遍認可。
1961年，著名歷史學(xué)家吳晗在《光明日報》發(fā)表了《冼夫人》一文，他認為：“冼夫人的生卒年都不清楚，只知道她于梁大同初年（535年左右）結(jié)婚，陳永定二年（558年）她的丈夫馮寶去世，兒子馮仆才九歲，隋仁壽初年（601年左右），冼夫人死，存年當(dāng)在八十三四歲左右（518—601？）?！焙Ｄ檄偤＜臍v史學(xué)家王興瑞則推論冼夫人存年九十三歲。此外，還有82歲，96歲等等推論。
目前，廣東的電白縣采用80歲說（522年生），高州市采用90歲說（513年生），陽江市采用93歲說（510年生）。但這三個地區(qū)紀(jì)念日是統(tǒng)一的，即農(nóng)歷十一月廿四為生日，正月十八為忌日。
冼夫人出生地和安葬地
關(guān)于冼夫人故里問題，電白、高州、陽江三地之間爭議更加激烈，這同時也說明，三地人民都非常熱愛冼夫人，一千多年來癡心不改。
冼夫人具體是哪里人？國史記載很簡單并大體相同。《隋書》曰：“譙國夫人者，高涼冼氏之女也?！薄侗笔贰份d：“譙國夫人冼氏者，高涼人也”。《資治通鑒》載：“高涼冼氏，世為蠻酋，部落十余萬家，有女，多籌略，善用兵，諸洞皆服其信義，融聘以為寶女?！?BR> 如果查地方志，則又說法不一了?！稄V東通志》明代版還是引用國史的說法，到了清道光版電白縣條下就明確寫云：“譙國夫人故里，在城北十里丁村?！蹦壳八娮钤缇唧w載明地名的是明萬歷《高州府志》，其“電白縣”條下曰：“冼夫人廟，城北長樂街西巷中。又有山兜娘娘廟，即夫人所生之地。”
清代范端昂撰《粵中見聞》和屈大均著的《廣東新語》均載“冼夫人，高州人，身長七尺，兼三人之力。”而現(xiàn)代辭書《中國歷代名人辭典》、《辭?！焚蛉藯l中則載其為“今廣東陽江西人”。由此可見，在學(xué)術(shù)界爭議也是相當(dāng)激烈的，他們各執(zhí)一詞。如高州說者認為，高涼郡名來源于高涼山，查地理志，只有現(xiàn)高州市有高涼山，電白、陽江都沒有此山名，因而不爭自明。特別是他們強調(diào)，冼夫人是高州良德人，逝世后“高州城北五星歸墳”即現(xiàn)在長坡鎮(zhèn)的馮婆嶺，從當(dāng)?shù)伛T氏族譜中可查。而丁村既無馮姓，也無冼姓，怎能說是丁村人呢？陽江說者認為，冼夫人生活的年代，高涼郡在今陽西縣，高州、電白均不在高涼郡內(nèi)，這還用爭來爭去嗎？
電白說者認為，《隋書》撰寫時高涼郡已含電白、高州，站在朝廷的角度，當(dāng)然是用現(xiàn)名而不會用古名。高涼郡后來改稱高州府，轄地與大高涼郡相同，現(xiàn)陽西縣、電白縣和高州市都在其內(nèi)。因此，史志中所載的高州，并不排除電白，就像北京人有時也稱電白人為廣東人一樣，并不奇怪。尤其值得一提的是，電白說者反駁，冼夫人死后葬在娘家，這是高州說陽江說者也承認的。雖然陽江、高州、電白三地都稱其有冼墓，為什么唯獨電白冼墓被列為省保國保單位，而陽江、高州的冼墓連省保也沒有呢？丁村冼姓于唐代避禍搬遷，這是當(dāng)?shù)厝硕贾赖?，不能以現(xiàn)狀否定過去的事。
在海南，也有傳說冼夫人是在最后一次巡視海南的途中逝世的，仙逝地為今海口市瓊山區(qū)舊州鎮(zhèn)聯(lián)星卜口村，安葬地在今澄邁縣老城鎮(zhèn)的海邊。質(zhì)疑的是認為冼夫人沒有來過海南的人，他們的理由是：沒有彼因，何來此果呢？
目前情況是，2002年，廣東省公布電白山兜隋譙國夫人墓和娘娘廟為第四批文物保護單位。2004年，廣東省文物考古研究所對山兜冼墓進行了考古勘探，發(fā)現(xiàn)此墓等級很高，值得保護。2013年，此墓被列為第七批全國文物保護單位之一。相信隨著此墓的考古發(fā)掘，以上爭議的問題將會在證據(jù)面前得到解決。（2015年01月12日海南日報文\特約撰稿 陳雄
詩文志書中的冼夫人——
馮冼古烈婦 英名永流傳
1981年廣東女畫家關(guān)曼青創(chuàng)作出的冼夫人國畫像。
《冼夫人在瓊研究文選》封面
《冼夫人連環(huán)畫》封面
從冼夫人逝世（約公元602年）至今，一千多年來，記述冼夫人事跡的文學(xué)作品層出不窮，從沒間斷過。這些作品不斷演繹，以各種體裁和形式出現(xiàn)，豐富了冼夫人文化體系，使冼夫人的傳奇故事在民間廣泛流傳。
《隋書》 收錄最早記載冼夫人文字
唐武德五年（622），《隋書》開始編撰，距冼夫人逝世僅約二十年?！端鍟分械摹蹲S國夫人傳》，是現(xiàn)存可考全面記載冼夫人生平業(yè)績最早的文字，是歷代海內(nèi)外學(xué)者研究冼夫人的權(quán)威史料。文中對冼夫人與海南島的關(guān)系記載有：“海南儋耳歸附者千余洞”，“賜夫人臨振縣湯沐邑一千五百戶。贈仆為崖州總管、平原郡公”，明確地傳遞了兩條信息，一是海南島在歷史上與冼夫人的關(guān)系是密切的；二是冼夫人跟以往的統(tǒng)治者不同，由于她非凡品德的感召，以至于漢代千軍萬馬也征服不了，“霸蠻不羈”的千余峒俚獠主動歸順。自此，海南真正成為“王土”，百姓成為臣民。海南民眾與中原統(tǒng)治者的政治關(guān)系開始理順。
《隋書》共85卷，包括帝紀(jì)5卷、列傳50卷、志30卷。由魏征于武德五年（622年）開始組織編撰。魏征20歲時，冼夫人還在世，因此他對冼夫人生活的時代背景、冼夫人的生平事跡以及她的歷史貢獻頗為熟知。《隋書》卷八十《列女篇》共記載了15位婦女名人?！蹲S國夫人》列居第五篇，僅次于兩位公主（蘭陵公主、南陽公主）和兩位王妃（襄城王恪妃、華陽王楷妃），是當(dāng)時除了皇親國戚后排位最高的婦女。全篇共2000字左右，記述了冼夫人一生的主要事跡，不加一句評說。
冼夫人逝世后不久，隋朝滅亡，唐朝建立，魏征受朝廷之命，從總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的角度，站在旁觀者的立場來組織編寫《隋書》，寫冼夫人，寫作立場應(yīng)該說是頗為公正客觀。
蘇東坡：
最早歌頌冼夫人的詩人
北宋時期，蘇東坡貶瓊居昌化（今儋州），期間曾經(jīng)拜謁中和冼夫人廟，寫有《和陶擬古·詠冼廟》一詩：
馮冼古烈婦，翁媼國于茲。/策勛梁武后，開府隋文時。/三世更險易，一心無磷緇。/錦傘平積亂，犀渠破余疑。/廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭。我欲作銘志，慰此父老思。/遺民不可問，僂句莫余欺。/犦牲菌雞卜，我嘗一訪之。/銅鼓葫蘆笙，歌此迎送詩。
這是迄今所知在中國詩壇上第一首歌頌冼夫人的詩，成為海南島本土上現(xiàn)存最早的關(guān)于冼夫人的珍貴文學(xué)遺產(chǎn)。該詩載于明代正德《瓊臺志》。
最早褒揚冼夫人的
后世皇帝及本土文學(xué)
南宋紹興年間，應(yīng)貴州教授羊郁（儋州人）請求，宋高宗趙構(gòu)（1107—1187）賜封儋州中和冼夫人廟為“寧濟廟”，封冼夫人為“顯應(yīng)夫人”，并親題廟額，誥曰：
儋耳在海島之中，民黎雜居，厥田下下。彌寇攘之患，格豐登之祥，惟神之功，寬朕之憂。顧未加擢第，闕孰甚焉。其改為小君，易二百年之稱號。尚憑寵命，彌廣靈厘。
稱海南島能有安定繁榮，是因為冼夫人的威望和神力庇護。這是首次由后世皇帝褒揚冼夫人的御書?；实鄣碾贩忸}誥和文人的詩文傳頌，提升了冼夫人在海南的聲望，推動海南各地立廟祭祀冼夫人的熱情。南宋名臣李光所撰《儋耳廟碑》，記載了時人祭祀冼夫人的盛況：“夫人生有功于國，沒能庇其民。天有水旱，民有疾苦，求無不應(yīng)。每歲節(jié)序，群巫踏舞，士女軿輳，簫鼓之聲不絕者累日。自郡守已下，旦望朝謁甚恭?！?BR> 明清時期是海南封建經(jīng)濟和文化高度發(fā)展的時期，官府、民間和眾多登上仕途的讀書人推崇冼夫人，推動了海南民間冼夫人信仰文化的發(fā)展。
一方面，官府、士人借助盛世修史的機會，把冼夫人在海南的歷史功績載入志書?，F(xiàn)存明正德《瓊臺志》、萬歷《瓊州府志》、萬歷《儋州志》以及清代的大部分縣志均有冼夫人的記載。
另一方面，本地名流賢達也借老百姓熱衷修廟的機會，熱情為鄉(xiāng)民撰寫紀(jì)念和歌頌冼夫人的詩文楹聯(lián)和銘記等，增加了各地冼廟的文化含量。如官至南京禮部尚書的王弘誨（海南定安人）為定安縣冼廟撰寫的廟碑序及題詩最為知名。他的《新建譙國誠敬夫人廟碑序》，記述了海南北部冼廟存在的情況及主要活動方式：“憔譙國夫人之廟，海南北在在有之……，每令節(jié)屆期，即云集飚附，若三軍之奉主帥，曾無敢有越厥者。”可見，祭祀冼夫人的“軍坡節(jié)”活動形式淵源久遠，早在明代已經(jīng)盛行。王弘誨還在《廟碑序》后題了一首銘詩。他是目前所知記載海南“軍坡節(jié)”和以詩歌歌頌冼夫人的第一個海南文人。
日本侵瓊?cè)掌?，東京帝國大學(xué)學(xué)者小葉田淳研究考察海南歷史，他在《海南島史》一書中，也對冼夫人很高的評價，把冼夫人的時代稱為“海南島的黎明期”。成為第一個高度評價冼夫人的外國人。
冼夫人研究的現(xiàn)代演繹
解放后，冼夫人的宣傳和研究更加全面和系統(tǒng)，文學(xué)演繹的種類更多，內(nèi)容更廣，超過了歷史上任何一個時期。
按時間分，出現(xiàn)過三個高峰期。第一個高峰期為20世紀(jì)60年代初期，以著名歷史學(xué)家吳晗寫的《冼夫人》為代表。該文章發(fā)表在1961年1月14日《光明日報》上，介紹了冼夫人的生平事跡和歷史功績，高度評價冼夫人為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會發(fā)展所作出的貢獻。該文發(fā)表后，引起較大的反響。不久與冼夫人相關(guān)的考證文章、文藝作品等相繼出現(xiàn)。遺憾的是，這個剛剛興起的宣傳研究高潮被“文革”沖斷了。
第二個高峰期出現(xiàn)在七十年代末八十年代初。中央民族學(xué)院民族研究所研究員陳風(fēng)賢是這一時期的代表。1980年，陳風(fēng)賢發(fā)表了長篇論文《試論六世紀(jì)越族杰出的政治領(lǐng)袖冼夫人》，從政治角度介紹和評價冼夫人為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會安定和促進南方少數(shù)民族社會歷史發(fā)展所起的不可估量有歷史作用。1981年，海南師專印發(fā)了黎國器和陳雄創(chuàng)作的海南歷史上第一個有關(guān)冼夫人題材的瓊劇文學(xué)本，這也是解放后在海南本土上發(fā)表的第一篇正面肯定冼夫人的文學(xué)作品。美術(shù)界也解放思想、大膽探索。1981年，廣東女畫家關(guān)曼青創(chuàng)作出了第一張冼夫人國畫像。
1983年12月2日至9日，解放后第一次跨省區(qū)的冼夫人研究學(xué)術(shù)交流會在茂名海南等地召開，使這一時期冼夫人的研究發(fā)展到了頂峰。
1980年代末，武漢電視藝術(shù)中心率先決定將文新國、錢五一合編的電視文學(xué)劇本《冼夫人》搬上電視屏幕，作為向建國40周年獻禮劇目。該劇請海南黎族姑娘譚曉燕主演冼夫人，采用海南場景、黎族服裝道具，拍成七集連續(xù)劇，一舉獲得成功。1990年該電視劇獲全國民族題材電視劇一等獎。
此后不久，中山大學(xué)出版社出版了第一部介紹和研究冼夫人與海南關(guān)系的專著《冼夫人在海南》。海南民間雕刻藝術(shù)也在這次改造中得到突破，依據(jù)民間傳說，為新坡創(chuàng)作出了第一尊冼夫人騎馬石雕像。此后，島內(nèi)多座冼廟也相繼豎起了冼夫人騎馬雕像，巾幗英雄的形象更加深入人心。
第三個高峰出現(xiàn)在2003年，瓊山市并入?？谑?。?？诶^續(xù)舉辦第二屆“冼夫人文化節(jié)”，并一直沿襲下來，至2014年，一共舉辦了十三屆。主辦者巧妙地把民間文藝與現(xiàn)代文藝相結(jié)合，使冼夫人題材的文學(xué)演繹找到了新模式，得到新擴展。
2003年2月6日，新坡鎮(zhèn)冼夫人紀(jì)念館被設(shè)立為愛國主義教育基地。（2015年01月12日海南日報文\本刊特約撰稿 陳雄）
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