“納音”來源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中國古代玄學(xué)的專用術(shù)語，也是古典中醫(yī)運氣學(xué)說的組成部分，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)—六元正記大論篇-五運行大論篇-五常政大論篇》中就有詳細記載和研究。“六十甲子納音”是一種從先秦經(jīng)歷朝歷代傳承至今的擇時術(shù)之說。它具有由陰陽五行合流與律歷合體為標(biāo)志的時代特征，由六十甲子與經(jīng)五行擴展的60行疊合而成的要素特征，由干支與五行代言音律的納音特征，以及由“同類娶妻，隔八生子”方式為核心的生律特征。對于六十甲子納音的取象，很多人都想知道六十甲子納音是怎么取象的，下面為您詳細介紹下六十甲子納音的取象的具體內(nèi)容。
    【原文】     或曰，五行之中，唯水火不宜太旺，旺則不可救藥。故丙午丁未配以天河水，以水能制火也。戊午己未謂之天上火，以戊己蓋其上，則火不焰也。午未在天之 中，丙丁屬火，皆午未旺鄉(xiāng)。故歷代遇此二年，皆不靖。此以理論，而非原取象 之義，然亦不可不知。再按納音取象出自黃帝。故諸術(shù)家皆宗之。自徐大升作《定 真論》，有婁景以前未知金在海中之論，而元之星士遂有納音空自失天真之說。故 今之談命者，只論正五行，而納音不取焉。豈知納音之理，取象之精，此正造化 之所以為妙。凡論人命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。今陰陽家論先天 老五行，而不取《洪范》五行。目為《滅蠻經(jīng)》，以其顛倒陰陽，反易水火。太 和周視作《陰陽定論》，乃深辟之。西萄羅青霄作《陰陽辮疑》，以《洪范》五行 出自八卦，斷不可不用。又辟周氏之見為誣噫。何前后無定說也耶？余見納音五： 行，即《洪范》五行之義，不可舉一廢一。談命者，本之以五行為經(jīng)，參之以納 音為緯，庶足以盡命數(shù)之理，而造化無余蘊矣。

    【白話提要】     上述是六十甲子納音的取象的具體內(nèi)容，認為納音取象出自黃帝，后世推命術(shù)士皆以此為宗，但有些元代術(shù)士對 此提出了質(zhì)疑，認為納音取象與自然不符，以致明朝很多術(shù)士論命時只看陰陽五行而不取納音。而萬明英則認為，納音取象正應(yīng)了造化之妙，不能舍棄不用。推 命時必須以納音細推，得出的結(jié)論才能準(zhǔn)確入微。