十二長生與洛書的關(guān)系

《洛書》取龜象，故其數(shù)為:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。戴，就是象帽子；履，就是象鞋子，顯然朱熹在解釋時(shí)，是用人體形象來描述((洛書》的。《洛書》又稱九宮圖，或九數(shù)圖?！堵鍟分校鏀?shù)為陽，象征天道運(yùn)行的規(guī)律，陽氣從北方開始，孕育形成，順時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)，到東方，一變成三，代表陽氣逐漸上升；再到南方九，表示陽氣達(dá)到了極盛；然后在到西方，九變成七，表示陽氣逐漸走向衰弱，再回到北方一，陽氣衰弱到了極點(diǎn)，又開始孕育。

十二長生中偶數(shù)為陰，象征地道運(yùn)行的規(guī)律，而正在陽氣達(dá)到極盛時(shí)，西南方的陰氣二開始形成，沿著逆時(shí)針方向運(yùn)行，到達(dá)東南四，表示陰氣逐漸上升；在由東南四到東北八，表示陰氣積累到達(dá)極盛；然后再由東北到達(dá)西北六，表示陰氣開始衰退；后又返回西南二，陰氣衰弱到了極點(diǎn)，陰氣又開始孕育。這就是《洛書》所謂陽生陰死，陰生陽死之說。這里表達(dá)的是陰陽二氣的此消彼長，并沒有涉及天干陰陽順逆，陽生陰死的問題。至于后人把這個(gè)理論，套用在十天干的陽生陰死，陰生陽死，這是經(jīng)不起推敲的。

至于十二長生者，乃五行之長生，非陰干、陽干之長生。《卜筮易知》云:五行生旺墓絕，起十二神?！度〞?huì)》說:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，五行之謂也，甲乙為木，長生于亥，經(jīng)沐浴、冠帶、臨宮，歷亥、子、丑、寅四宮，逐步生長，為陽；至卯而生長停止，旺極則衰；由病而死，歷辰、午逐步收斂，為陰；木雖死而余氣尤存，所以未為木之墓庫；如太陽西落于地平線，回光之返照，至中而絕。萬物自無至有，非突然而生，又非突然而死，必有醞釀的時(shí)期，木既絕之后，又漸孕育，又漸長養(yǎng)，酉戌兩宮為胎，為養(yǎng)，為木醞釀之期，至亥而又生。所以，未申酉戌，同為木之休囚，而未申為木之余氣，為陰；酉戌為木長生之初，為陽。木如此周而復(fù)始，其余金、水、火皆可類推。

十二長生中至于土，土居中央，寄于四隅，四隅者，乾沖良龔。乾，戌亥；沖，未中；良，丑寅；龔，辰已，四時(shí)之中，土無時(shí)不在流行，故生寅祿已，生申祿亥?；鹜?，則土之氣燥而用濕；水旺，土之氣虛而用息。亥子之土，名存實(shí)亡，棄置不用。四隅之土，隨所寄之宮，亦分陰陽。辰戌之土為戊土，為陽土；丑未之土為己土，為陰土。三合之局，有木火金水而無土局，正以土居中央之故。

協(xié)紀(jì)辮方書之十二長生陰陽順逆

《協(xié)紀(jì)辮方書》認(rèn)為:五行十二長生之義，在于陰陽順逆的不同?！犊荚芬呀?jīng)說的十分明白，但土之生于寅申，只是說了個(gè)概念，并沒有作出詳細(xì)的解釋。而今分析，水和土之同生于申，申為坤，沖為地，地則是由水土所凝聚而成。土之所以寄生于寅，是因?yàn)橐鸀槿旱牡谝粋€(gè)月，這時(shí)天之氣下降，地之氣上騰，于是天地親和，草木開始萌動(dòng)生長。所以《洪范》家，與眾不同，獨(dú)認(rèn)為土生于申，為五行之體。而陰陽選擇諸家，都認(rèn)為土生于寅，為五行之用。土長生在寅，則臨官在已，土旺而金生，與木火水相類似。然而以土為生于寅者，是符合五行相生的順序，與認(rèn)為土旺于夏秋之交，以順應(yīng)四時(shí)相生之序者，同出于理之自然，并非憑空臆造。

此外十二長生中又有陽死陰生，陽順陰逆之說，甲木死于午，則乙木生于午；丙戊死于酉，則丁己生于酉；庚金死于子，則辛金生于子；壬水死于卯，則葵水生于卯。由長生而沐浴，十二位皆逆轉(zhuǎn)，陽死則陰生，陰死則陽生，這就是由于陰陽二氣性質(zhì)不同所致。陽干臨官，則陰干帝旺；陰干臨官，則陽干帝旺；這時(shí)四時(shí)之氣輪回的結(jié)果。順逆分合，都有極其玄妙的道理，論十干則分陰陽，論五行則陽以統(tǒng)陰，皆天地自然之義，故凡言數(shù)者皆祖之。