陰陽(yáng)太極論吉兇

陰陽(yáng)太極論   

1、陰陽(yáng)太極論 

2、月氣陰陽(yáng)太極論    

3、日主陰陽(yáng)太極論   

4、五行陰陽(yáng)太極論   

5、十神陰陽(yáng)太極論   

6、陰陽(yáng)判斷富貴、貧賤、夭壽、吉兇的方法   

7、陰陽(yáng)確定富貴、貧賤、夭壽、吉兇應(yīng)期的用法。

8、陰陽(yáng)與取象斷應(yīng)事

 

    格局象法所要涉及的知識(shí)點(diǎn)

 

一、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)——八字命學(xué)的總指導(dǎo) 

易學(xué)、道學(xué)研究的根本問(wèn)題就是陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)的產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈笔亲匀坏氖甲?，為自然的總規(guī)律?！耙弧睘椤盎煦绲啊?，是宇宙開(kāi)合前的初始狀態(tài)?！岸奔搓庩?yáng)?！叭笔俏逍??！叭f(wàn)物”即金、木、水、火、土化生萬(wàn)物。八字是通過(guò)五行的組合變化來(lái)預(yù)測(cè)人生萬(wàn)象的，正是三生萬(wàn)物之體現(xiàn)。

五行源于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)源于混沌蛋，混沌蛋源于道?；煦绲昂偷朗怯钪娴目傮w規(guī)律，為形而上學(xué)、玄而又玄的東西，我們可暫不做考慮，但五行的根源陰陽(yáng)，這個(gè)離我們很近，它直接左右著預(yù)測(cè)方法的對(duì)錯(cuò)和優(yōu)劣，我們必須牢牢把握。也只有以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論指導(dǎo)，才能少走彎路、拓展思維，擁有更為大道至簡(jiǎn)的論命理念和更多有效實(shí)用的論命方法。 

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中以下規(guī)律和法則甚為重要，寫下來(lái)供大家參考：

法于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互根；孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰；陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)；陰陽(yáng)平衡和諧為吉，陰陽(yáng)失衡爭(zhēng)戰(zhàn)為兇；陰陽(yáng)同旺必戰(zhàn)，陰陽(yáng)同衰見(jiàn)病、、、、、、

還有對(duì)陰陽(yáng)的特性、陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換、陰陽(yáng)的交變、陰陽(yáng)的屬性和分類，都要有全面而且深入的認(rèn)識(shí)。唯有這樣才能真正領(lǐng)會(huì)易之三原則：簡(jiǎn)易、變易、不易之內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的陰陽(yáng)哲學(xué)是萬(wàn)法之基，你在這方面的根基有多深，論命的思路就有多寬闊。牢牢扎根陰陽(yáng)，成為高手是遲早的事情。

二、五行、十神——基礎(chǔ)知識(shí)的核心 

論命的切入方法有兩種，一種是五行，一種是十神。以五行為切入點(diǎn)論命法的代表為《窮通寶鑒》，以十神為切入點(diǎn)論命法的代表為格局法?，F(xiàn)在的論命法多是以十神為主、以五行為輔的混搭法。只是沒(méi)有得到五行和十神的精髓成了亂搭法。

十神源于五行。十神用于敘事，五行用于定性。五行論命法的層次高于十神論命法。

   《窮通寶鑒》、《滴天髓》很多人都說(shuō)好，但為什么又都看不懂。抱著十神論命的思維去看五行論命的書(shū)籍，當(dāng)然看不懂。 

看了一些博客，發(fā)現(xiàn)湖北的蔡昔瓊老師和北京的許西川先生是五行論命的高手。他們對(duì)五行的研究很深入，對(duì)《窮通寶鑒》、《滴天髓》更有獨(dú)到的見(jiàn)解。

五行論命法的起點(diǎn)很高，不像以十神為切入點(diǎn)的旺衰平衡法、財(cái)官法、格局法那么容易上手，但一旦掌握準(zhǔn)確率高的驚人。新派有時(shí)斷細(xì)小事為什么特別神奇，他們用的就是五行法，只是沒(méi)有得到系統(tǒng)的方法時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)，非常的遺憾。得五行真訣的人太少，一般人學(xué)起來(lái)很費(fèi)勁，因此，專用五行論命的人極少，多數(shù)都是十神結(jié)合五行的混搭。

五行法比十神法更接近于道，但并不是說(shuō)用五行法論命者的水平一定比用十神法論命者的水平要高，這就像用百元面額人民幣消費(fèi)的人不一定比拿十元面額人民幣消費(fèi)的人要富有的道理是一樣的。這個(gè)大家不要誤會(huì)。

兩種方法雖然起點(diǎn)不同，但都能全面而準(zhǔn)確的論命，關(guān)鍵在于是否抓住了各自的核心。

用十神法論命，就得全面認(rèn)識(shí)十神、深至內(nèi)里。十神法的核心為：四兇神、四吉神，以及四兇神逆用、四吉神順用的使用法則。

用五行法論命，同樣得全面認(rèn)識(shí)、透徹五行。五行法的核心為：五陽(yáng)干、五陰干，以及陽(yáng)干喜克、陰干喜生的使用法則。

具體內(nèi)容不是幾篇文章能寫完的，以后慢慢論述。

我們大陸命學(xué)受旺衰平衡法毒害太深，不管對(duì)五行論命法還是十神論命法都用旺衰平衡的準(zhǔn)則來(lái)定喜忌、斷吉兇，根本無(wú)視按照五行和十神的本性所制定的使用法則，準(zhǔn)確率也就可想而知了。

旺衰平衡原本只是論命的基礎(chǔ)知識(shí)，現(xiàn)在誤成為吉兇的準(zhǔn)則，享受如此之高的待遇，都是借助了潮流的光。時(shí)勢(shì)造英雄，人有命，一種方法也有命。教育很多時(shí)候真能決定一個(gè)人的命運(yùn)?；蛟S一個(gè)人受什么樣的教育、遇到什么樣的論命理念，也是命，那就只有隨緣了。

旺衰平衡法強(qiáng)大的令人害怕，從清朝起的絕大多數(shù)命理書(shū)籍包括曾經(jīng)被視作經(jīng)典的書(shū)籍，都滲透著旺衰平衡法的論命理念。清末以后的書(shū)更不用說(shuō)了，旺衰平衡法已成為了論命的主流。

學(xué)習(xí)命理真的很不容易。命理之真?zhèn)髦饕诿と撕托薜勒哌@兩大人群中。盲人在一般情況下是不傳明眼人的，修道者多為出世之人一般人連見(jiàn)面的緣分都沒(méi)有。我們唯有通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)了，就是有老師，老師的老師也是被嚴(yán)重污染的書(shū)本。

現(xiàn)實(shí)就是這么個(gè)樣，真要學(xué)好命理，沒(méi)有師承或沒(méi)有極高的悟性，幾乎是不可能。

舉幾個(gè)處處可見(jiàn)的五行法和十神法被旺衰平衡法輕易擺平的小例子。 

五行法論命有著符合自己陰陽(yáng)特性的吉兇法則，或稱每種五行都有自己的成材之道。比如：“丙不離壬，庚不離丁，庚金劈甲引丁”；也就是說(shuō)丙日干想要有大的成就離不開(kāi)壬水的配合，庚日干想要有大的成就離不開(kāi)丁火的搭配，丁火生寅月要想有大的成就離不開(kāi)庚金來(lái)劈甲引丁?，F(xiàn)在旺衰平衡法論命，視以上的觀點(diǎn)如小學(xué)生般的幼稚：丙日干只有身旺時(shí)才能用壬，庚日干只有身旺時(shí)才喜見(jiàn)丁官，甲木原本就可以生丁何必多此一舉用庚金劈，除非甲為忌神才需要用庚來(lái)制。

十神論命法也有符合自己特點(diǎn)的吉兇法則，每個(gè)十神都有不同的成材之道，如四兇神逆用、四吉神順用，最為熟知的口訣為：逢官看財(cái)、逢財(cái)看殺、逢殺看印、逢印看官。多么簡(jiǎn)潔精到的口訣，卻被身旺身弱、旺衰平衡法的觀點(diǎn)“身旺不勞印生、印旺何勞殺助”一句話抹殺了。

身旺身弱、旺衰平衡是拿來(lái)看什么的？五行配置和十神配置又是用來(lái)看什么的？

不知有多少人從根源上研究過(guò)。旺衰平衡和組合配置是完全不同的兩碼事，卻被說(shuō)成了一回事。人生要是真有這么簡(jiǎn)單就好了，可惜生活永遠(yuǎn)比我們所想像的要復(fù)雜。

不管是選擇以五行為切入點(diǎn)還是以十神為切入點(diǎn)來(lái)論命，都不影響你成為高手，關(guān)鍵在于你對(duì)每個(gè)五行或十神的認(rèn)識(shí)程度和把握能力。

我們對(duì)五行和十神的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位的，甚至說(shuō)很膚淺。就拿十神來(lái)說(shuō)吧，十神分吉神和兇神的常識(shí)，直到這幾年才被命理界所接受；偏印和梟神、偏官和七殺至今還沒(méi)多少人能分得清，包括專門學(xué)習(xí)格局者。

這些基礎(chǔ)我們必須得補(bǔ)上的，否則五行法不會(huì)玩，格局法玩不轉(zhuǎn)，財(cái)官法死板玩，那只有隨大流玩玩旺衰平衡法了。

對(duì)五行、十神的認(rèn)識(shí)要到什么程度才算過(guò)關(guān)呢？

每個(gè)五行、十神從先天到后天、從原始到當(dāng)下、從內(nèi)部到外部、從自己到外界、從本象到變象，至少有五層含義，看到三層以上者才算過(guò)關(guān)。

以財(cái)星為例五層以上含義解說(shuō)如下：第一層為肉體、生理和生存欲望。第二層為生存所需的物質(zhì)和延續(xù)生命的行為，如衣物、食品、家庭、性愛(ài)。第三層為名利欲望、物質(zhì)追求以及社會(huì)活動(dòng)能力；財(cái)旺得用之人現(xiàn)實(shí)理智、務(wù)實(shí)世俗，工作效率高，社會(huì)活動(dòng)能力強(qiáng)。第四層為獲得物質(zhì)的途徑和場(chǎng)所，如勞動(dòng)做事、工作職業(yè)、工作單位、生意場(chǎng)所。第五層為勞動(dòng)成果、才華結(jié)晶，如產(chǎn)品、技術(shù)、單位、事業(yè)、財(cái)富。第五層以后為感情、婚姻、情人、父親、仆人、陌生的人事物以及吃喝玩樂(lè)、感官享受等等，還有很多可繼續(xù)延伸。 

不要以為五行、十神僅是基礎(chǔ)，高層論命也就陰陽(yáng)、五行、十神、干支、組合這幾個(gè)字。大道至簡(jiǎn)，最后歸根還在五行和十神。

三、干支、宮位——不可忽視的基礎(chǔ)知識(shí)

 

1．天干為陽(yáng)，透外主體現(xiàn)；地支為陰，藏內(nèi)主內(nèi)涵。干支，一個(gè)陰陽(yáng)的整合體。 

2．天干主外部、表象、家外等；地支主內(nèi)部、本質(zhì)、家內(nèi)等。

3．天干決定具體的人事象，地支決定人事象的大小、真假、因果。

4．天干在地支無(wú)根氣時(shí)為假神、有根氣時(shí)為真神。用神為假神時(shí)，好事只是一種假象，實(shí)為誘惑，先成后敗。忌神為假神時(shí)，因禍得福，表面的不利實(shí)際的機(jī)遇。

5．天干為君、地支為臣。天干可以克地支；地支只能影響天干的發(fā)揮，但暗合及感應(yīng)克除外。

6．天干和地支為事物一體兩面，可看成家里與家外、內(nèi)部與外部、也可看成現(xiàn)象與本質(zhì)，還能以天干來(lái)敘事、以地支來(lái)定性。

 

7．宮位與年限。命局定位人生的富貴貧賤、壽夭吉兇，宮位所主的年限在斷應(yīng)事應(yīng)期時(shí)重要于大運(yùn)和流年。高手論吉兇不用看歲運(yùn)，也能斷個(gè)八九不離十。

8．宮位與身體部位。從年柱到時(shí)柱對(duì)應(yīng)身體的頭部至腳部。

9．宮位與六親。宮位為家庭，為六親的住所；斷六親時(shí)宮位重于六親星。宮位在斷六親時(shí)起著決定性作用。

10．宮位與六親星的關(guān)系及作用法則。

11．宮位變化的信息之象。宮位的重疊、移動(dòng)；宮星的得位、失位；宮星的游走和歸位；宮位的動(dòng)蕩和破損，等等都體現(xiàn)各種具體六親象。

12．一個(gè)宮位一個(gè)家庭，宮位所臨地支中的藏干就是該家庭中的成員。

 

13．落葉歸根，天干主體現(xiàn)很重要，地支和宮位這個(gè)天干的家庭同樣很重要。

 

 四．組合——吉兇禍福之源 

 

“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。任何一起吉兇事件，小至雞毛蒜皮大至病傷死殘，都是兩個(gè)或兩個(gè)以上五行、十神、宮位作用以后的產(chǎn)物。一個(gè)巴掌拍不響，講的也是這回事。

單一的五行也好、十神也罷，都只似一個(gè)零件，一種吉兇禍福的可能，唯有組合以后其善惡的天性、貴賤的基因才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。兇如七殺，要是沒(méi)有財(cái)生殺、比劫抗殺、傷官引動(dòng)殺的組合，也不會(huì)成兇；貴如正官，要是沒(méi)有印星和財(cái)星的組合來(lái)彰顯，貴氣出不來(lái)，也是常人。

 

富貴貧賤，八字的主脈、人生的脊梁。富和貴，在命局中肯定是最為顯眼、高大而穩(wěn)定的組合，這就是格局。

高大是天地主氣的特點(diǎn)；穩(wěn)定，必須得過(guò)真假關(guān)。因此，格局必須是以天地主氣立格立局，必須要有護(hù)衛(wèi)或抑制的組合，還必須要過(guò)清純關(guān)和真假關(guān)。道理一講就明，就這么簡(jiǎn)單。

 

健康疾病、婚姻感情、工作職業(yè)、人際關(guān)系，這些人生的次象，為人間雜氣組合的產(chǎn)物，吉兇、好壞根據(jù)組合一目了然。關(guān)鍵是要知道什么是壽的組合、什么是夭的組合、什么是健康的組合、什么是疾病的組合、什么是富貴的組合、什么是貧賤的組合、什么是吉的組合、什么是兇的組合，這些都源于五行、十神先天的含義和后天的象義。

 

五行、十神是零件，只有組合以后才能現(xiàn)成品。要想知道成品的功能和質(zhì)量，前提是對(duì)零件的熟知和組合變化規(guī)律的把握。

 

格局的本質(zhì)就是組合，明白一點(diǎn)說(shuō)就是講天地主氣的組合。當(dāng)你完全把握組合之理后，也就不用再講格局了。

 

象法的核心也是組合，只是它不考慮天地主氣只論人間雜氣，所以只論人生瑣事。它不用像格局那樣必須受天地主氣和吉兇十神的種種限制，主要通過(guò)五行、十神、干支、宮位的先天象和后天組合象來(lái)得出人生的吉兇禍福和花花草草象，使用范圍特別廣泛。 

 

組合的最高境界：陽(yáng)春白雪者格局，下里巴人者技法。

 

組合是實(shí)戰(zhàn)論命的核心，是富貴貧賤、吉兇禍福、健康疾病、壽命長(zhǎng)短、發(fā)財(cái)破財(cái)、升官降職、好事壞事的決定者，是論命的終端部分。它所涉及到的基礎(chǔ)知識(shí)不少，最直接的就是陰陽(yáng)、五行、十神、干支、宮位。沒(méi)有這些基礎(chǔ)知識(shí)作后盾，見(jiàn)到組合也只能干瞪眼，你不認(rèn)識(shí)它，它也不認(rèn)識(shí)你。

 

在實(shí)戰(zhàn)論命中，有功力的人一眼就看出一個(gè)八字的富貴貧賤、吉兇禍福，依據(jù)就是組合。其實(shí)古書(shū)中為初學(xué)者總結(jié)了很多非常實(shí)用的關(guān)于富貴貧賤、吉兇禍福的組合，比如以格局論富貴的有：逢官看財(cái)、逢財(cái)看殺、逢殺看印、逢印看官、傷官配印、陽(yáng)刃駕殺、食神制殺；從五行論的有：木火通明、金白水清、水火既濟(jì)等；比如兇災(zāi)組合的有：傷官見(jiàn)官、比劫敗財(cái)、梟神奪食、七殺制身、貪財(cái)壞印、官殺混雜、兇神會(huì)聚、水土混雜、金多水濁、金木相戰(zhàn)等等。

 

我是最不愿背口訣的人，習(xí)慣從根源上看問(wèn)題。理通法自明，法精自可融會(huì)貫通，無(wú)法勝有法，可以自己隨意組合，也能輕松辨別各種吉兇組合的真?zhèn)渭拜p重。比如“傷官見(jiàn)官為禍百端”，傷官見(jiàn)官是災(zāi)禍的組合之一，但不一定一見(jiàn)這個(gè)組合就會(huì)有災(zāi)；此組合顯兇的條件為：官在原局為得用之神，或體用神、或格局用神、或財(cái)官法中與日主有情之官，如果官在原局中不是得用之神，那么傷官見(jiàn)官就不會(huì)有什么問(wèn)題甚至還有好事，犯怒除外。梟神奪食也是一樣，只有當(dāng)食神為命局得用之神時(shí)，被梟神奪去破壞了原來(lái)吉的組合后才會(huì)導(dǎo)致災(zāi)。

 

命理，理為先、法為后，明了理才能正確的使用法。理者小至五行、十神、干支、宮位的原始含義，大至各自的變化規(guī)律、使用之道以及相互之間的作用關(guān)系和吉兇法則。論命就是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)個(gè)體、讀懂組合、得出吉兇禍福結(jié)果的過(guò)程。

 

以下幾點(diǎn)提示供參考。

 

1．每個(gè)十神都有多層含義，因此，一個(gè)十神與不同的十神組合以后會(huì)體現(xiàn)不同的象義。 

“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”。世上任何一件事、一樣物、一個(gè)人都沒(méi)有絕對(duì)的好與壞。所謂的吉神猶如社會(huì)中的正面人士，無(wú)非心性中善的成份占多數(shù)、以天使的一面示人或?yàn)樯鐣?huì)中的主流，但他們的內(nèi)心照樣存在惡，只是藏得比較深而已；所以，好人同樣會(huì)犯錯(cuò)誤。兇神恰恰相反，平時(shí)多體現(xiàn)為反面人士，但心性中照樣有善，等到約身引善時(shí)，同樣能以善行服務(wù)社會(huì)。

 

十神善與惡的體現(xiàn)主要決定于組合。一個(gè)十神外在的體現(xiàn)會(huì)隨著組合的變化而變化，從來(lái)沒(méi)有一成不變的十神。比如財(cái)星，它是吉神，平時(shí)體現(xiàn)為勤勞上進(jìn)、盡責(zé)守信；當(dāng)它遇到正印時(shí)，則變得貪婪下流，不擇手段、不顧廉恥；當(dāng)它遇到七殺時(shí)，又體現(xiàn)為吝嗇、無(wú)情甚至殘忍；而遇到官星和食傷時(shí)，則把善的心性、優(yōu)秀的一面又體現(xiàn)得淋漓盡致。

 

十神中，四兇神善變、四吉神穩(wěn)定。因此四兇神多的人社會(huì)適應(yīng)能力強(qiáng)，有激情、善創(chuàng)新；四吉神多的人則老成持重、求穩(wěn)怕變，社會(huì)適應(yīng)能力弱。

四兇神中最善變的是七殺，小人君子、黑道白道、陰間陽(yáng)間互通之神，機(jī)伶不過(guò)七殺，就是這樣而來(lái)的。四吉神中最穩(wěn)定的是印星，被面子束縛一生、為信仰而獻(xiàn)身之神；死腦袋、書(shū)呆子是印，仁義道德精神的守護(hù)神也是印，“鐵打的營(yíng)盤流水的兵”還是印。

 

八字這樣，人也是如此。人是很善變的動(dòng)物，最容易隨著環(huán)境的變化而變化，近墨者黑、近朱者赤。擇鄰而處，擇地居地，都是為了讓自己受到好環(huán)境的影響而所作的選擇。

“常在河邊走哪有不濕鞋”，“人性經(jīng)不住誘惑”，皆因我們是善惡的共存體。

 

2．每個(gè)組合都分君臣、主輔。 

同樣的組合會(huì)體現(xiàn)完全不一樣的象義。如食神生財(cái)，有的是老師、技藝人才，而有的是商人、公務(wù)員；如官印相生，有的是文化人有的是名利客。為什么？這些差異的根源在于組合中的君臣、主輔不同。食神生財(cái)組合：食神為主、財(cái)為輔的多為教師、技藝人才，財(cái)為主食為輔的多為商人、公務(wù)員。官印相生組合：印為主官為輔的多為文化人，官為主印為輔的多是干事業(yè)的名利客。

如何區(qū)分君臣、主輔，一看主氣、二看旺衰。

 

3．一個(gè)組合為一組完整的事件，傷其組合中的任何一個(gè)字整個(gè)事件也就消失了。 

比如看父親，父親的組合為食傷和財(cái)或財(cái)與官，當(dāng)財(cái)?shù)淖o(hù)衛(wèi)之神食傷或官星受傷，同時(shí)宮位也被引動(dòng)時(shí)，父母必有災(zāi)。從財(cái)星看財(cái)運(yùn)也是同樣的道理，當(dāng)與財(cái)為一體的食傷或官星被制時(shí)，肯定進(jìn)不了財(cái)，并且多為破財(cái)甚至傾家蕩產(chǎn)。格局是對(duì)組合最為精到的闡述。    

 

4．關(guān)于破則立。 

四兇神組合應(yīng)兇的條件必須是打破原來(lái)吉神組合的結(jié)果。比如梟神奪食組合為災(zāi)的條件是食神原本是吉組合中的一員。四吉神組合應(yīng)吉的條件也是同理。

 

5．再次強(qiáng)調(diào)：任何富貴貧賤、吉兇禍福都是組合的結(jié)果。格局是為對(duì)十神組合最高境界的闡述方式。

明天開(kāi)始又要忙上一段時(shí)間，以下知識(shí)點(diǎn)就不展開(kāi)來(lái)寫了，以后有機(jī)會(huì)的話再詳述，請(qǐng)見(jiàn)諒。

五、旺衰中和，中和——財(cái)官法、平衡法的核心 

    財(cái)官法和平衡法推斷富貴貧賤、壽夭吉兇的核心技術(shù)是中和。

旺衰對(duì)“中”來(lái)說(shuō)是重點(diǎn)，但對(duì)“和”來(lái)說(shuō)只是其中的一小部分。這正是《滴天髓》：“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣。既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有金能焉”所要表達(dá)的意思。

關(guān)于旺衰中和的解說(shuō)和實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，已融于“子平命學(xué)實(shí)戰(zhàn)論命之財(cái)官法”和相應(yīng)的文章中，不再敘述。以下幾點(diǎn)供參考。

1、 旺衰講狀態(tài)和力量，是一切富貴貧賤、壽夭吉兇的基礎(chǔ)。

2、“中”為中庸，主看每個(gè)五行、十神的健康狀態(tài)和在社會(huì)中的存在狀態(tài)。符合中庸之道者健康，偏離中庸之道的即太過(guò)或不及都為病。

3、“和”是吉兇的決定者。和為吉、戰(zhàn)出兇。八字的和與戰(zhàn)分為整體和局部、內(nèi)部和外部。和與戰(zhàn)取決于陰陽(yáng)、五行、十神、組合的有情無(wú)情。決定有情無(wú)情的因素有力量、陰陽(yáng)、吉兇神、喜忌神，還有清純混雜，旺衰平衡只是其中的一小部分。根據(jù)和與戰(zhàn)的組合，不僅能得出富貴貧賤、壽夭吉兇的結(jié)果，還能看出人際關(guān)系的好壞、六親緣份的深淺等等。這就有了《滴天髓》：“既識(shí)中和之正理，而于五行之妙，有金能焉”的說(shuō)法。 

4、旺衰中和，概括了財(cái)官法或旺衰平衡法論命的三大步驟：第一步：“旺衰”看力量和狀態(tài)。第二步：“中”看健康和社會(huì)中的生存狀態(tài)。第三步：“和”，通過(guò)有情無(wú)情來(lái)得出富貴貧賤壽夭吉兇的結(jié)果。 

六、先天后天——知來(lái)處才能明去處

命分先天之命和后天之命，先天之命是父母給的，主看月令；后天之命在于天地人的有情無(wú)情，看天時(shí)、地利和自身的努力。先天之命加后天之命才為完整的命。論命只有認(rèn)識(shí)了先天之命才能很好的把握后天之命的走勢(shì)。

1、月令為先天，格局象為后天。

2、原局為先天，歲運(yùn)為后天。

3、五行的先天原始象和后天組合象。

4、十神的先天原始象和后天組合象。

5、干支的先天組合象和歲運(yùn)后天組合變化象。

七、主觀象和客觀象——順者昌、逆者衰 

我們的生活并非我們所愿。聰明的人知道：人應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)、盡力而為；只有先努力做好自己必須做的事，然后才有可能做自己真正想做的事。

一個(gè)人的理想、追求、行為是否符合自己的成才之道，是在順勢(shì)而行還是逆勢(shì)而為？論八字這個(gè)一定要看的出來(lái)。怎么看？看旺氣與天地主氣的向背；看當(dāng)令之神與天地主氣的向背。

八、同宮、同柱、同家——共同體與對(duì)立面

八字即人生。描述一個(gè)人的一生，立足點(diǎn)是團(tuán)隊(duì)，小至家庭和朋友圈，大至利益集團(tuán)、國(guó)家政權(quán)。具體怎么分：家里人、陌生人，自己的、別人的，內(nèi)部的、外部的，先天的、后天的，政府的、個(gè)人的，朋友、敵人，恩人、仇人，利益集體、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、、、、、、

這些在八字中是通過(guò)什么方式來(lái)體現(xiàn)的？同宮、同柱、同家為共同體。共同體是自己人，為和；非共同體中存在著陌生人、對(duì)手、敵人、仇人，輕者排斥、重者相戰(zhàn)。

這是實(shí)戰(zhàn)論命的重點(diǎn)之重，是組合的深化，寫下幾條供參考。

1、 干支同柱為一家。 

2、一個(gè)宮位一個(gè)家庭，內(nèi)中藏干為家庭成員。

3、三合局是最有向心力和凝聚力的一家或團(tuán)隊(duì)。

4、三會(huì)局是松散的一家或團(tuán)隊(duì)。丑不克亥、子，戌不生申、酉，另兩個(gè)可自推。

5、年月為一家，日時(shí)為一家。

6、木火為一家，金水為一家。金木是仇人，水火不相融。

7、印比是一家，財(cái)官是一家。食傷和財(cái)是合伙人。財(cái)印是仇人，官是財(cái)印的調(diào)解人。太多了不再延伸。 

九、生克制化、刑沖合害——絕妙的干支作用關(guān)系 

干支的生克制化、刑沖合害至少有五層意思。其中第一層含義為生克制化刑沖合害都為動(dòng)，人挪活、樹(shù)挪死，因此地支任何方式的刑沖合害都為傷害天干之根的體現(xiàn)。第二層至第五層略。

十、月令——先天的種子、萬(wàn)事的源頭

十一、虛實(shí)、有無(wú)——虛無(wú)是存在的另一種方式

十二、真神、假神——根氣是真假的決定者

十三、天干、地支、人元——天道、地道、人道的運(yùn)行規(guī)律

十四、歲運(yùn)——應(yīng)事、應(yīng)期的體現(xiàn)者

十五、墓與庫(kù)——生死、開(kāi)合玄機(jī)內(nèi)中藏

十六、十二宮和四時(shí)——虛象和實(shí)力的結(jié)合

 

　        八字十神如何揭示吉兇禍福？

 

十神是八字四組干支所代表的陰陽(yáng)五行之間生克比合關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，是古代八字算命術(shù)的特有概念。八字命理以借助這些概念來(lái)推斷人的貴賤壽夭、吉兇福禍。今天八字網(wǎng)就為您詳細(xì)分析八字十神如何揭示吉兇禍福。

 

八字十神如何揭示吉兇禍福

　　十神八字是人的生命的全息系統(tǒng)，按照命理學(xué)說(shuō)，其生老病死、貴賤壽天、親疏窮富乃至于品格高下、形象道德等都隱藏在八個(gè)字的信息密碼之中。為了揭示其內(nèi)在的聯(lián)系，就根據(jù)干支之間的生克關(guān)系創(chuàng)立了一套獨(dú)特的概念即“十神”，然后，術(shù)士專家們?cè)俑鶕?jù)這些概念推斷人的禍福吉兇。

　　十神是以日主即日干為“我”而與其他七字的生克關(guān)系而確定的。其基本規(guī)則是：

　　生我者為印綬(異性相生為正印、同性相生為偏印)

　　我生者為食傷(同性相生為食神、異性相生為傷官)

　　克我者為官煞(異性相克為正官、同性相克為七煞)

　　我克者為妻財(cái)(異性相克為正財(cái)、同性相克為偏財(cái))

　　同類者為比劫(同性相助為比肩、異性相助為劫財(cái))

　　既然十神是表示陰陽(yáng)五行之間的生克關(guān)系的特有概念，其本身就沒(méi)有吉兇的特別含意，如傷官并不一定表示某人就不能為官，正官也不一定代表某人便可以順利的走上仕途之路。所以不因傷官而惡之，亦不因食神而好之;不因七煞而懼之，亦不因正官而美之，這些僅是一種名稱而已。

　　但是，十神一旦融入具體的八字中，其吉兇意義便會(huì)立刻顯示出來(lái)。

　　比如傷官，它是克制官星的，也是傷官的本來(lái)意義。若八字中比劫多，有財(cái)星，這種情況就最喜傷官來(lái)泄比生財(cái);若是歲運(yùn)遇傷官，則主吉祥。另外，當(dāng)一個(gè)人正處于求學(xué)階段時(shí)，遇到傷官便可“鯉魚(yú)跳龍門”，考學(xué)必中;若是在官場(chǎng)，遇傷官，必被提拔重用，因?yàn)橛龅絺俜礊楣伲瑐俨粸楹Ψ礊槊?。反之，假若日主弱，官星多，無(wú)印化之，再遇傷官，傷官的劣性就暴露出來(lái)了!經(jīng)商者必破材，為官者受官害，常人亦受病疼之苦!

　　十神的含義具有寬泛性，即它代表了諸多層面的意義。比如正印，生我者為印，代表母親是基本意義。此外它還代表權(quán)力、職務(wù)、管轄范圍、名譽(yù)地位、權(quán)力、學(xué)業(yè)、學(xué)歷、文件、書(shū)信、著作、科技成果、福壽等。

　　當(dāng)然，不同的八字中，其吉兇意義絕不相同。若八字中官殺重重有印星，這個(gè)印就表示了吉祥意義，歲運(yùn)逢之，求學(xué)者必中，為官者飛黃，經(jīng)商者拓展事業(yè)，疾病者不藥而愈。反過(guò)來(lái)，一個(gè)日旺比重印綬多的八字，必為孤寒刑克之命。再逢印綬，生我之物反化為戕害毒梟，為禍甚劣。

　　除了十神的“意”之外，更重要的在于像。所謂“像”，就是由“意”而引神入化出來(lái)的圖像、形象、事物的變化發(fā)展過(guò)程等。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把眾多有共性的食物歸納為一大類，并賦予其統(tǒng)一的屬性。比如八字命理中預(yù)測(cè)“父親、妻子、情人、錢財(cái)”等事物時(shí)都看財(cái)星，這就如同我們把仙鶴、鳳凰、孔雀、野雞等動(dòng)物統(tǒng)稱為“鳥(niǎo)”一樣。

　　如根據(jù)正印的善惡旺衰五行性質(zhì)等，可以勾畫(huà)出幼年住宅之像，即房屋的間數(shù)、新舊、庭院樹(shù)木等;倫理六親之象，即家庭人口的大體狀況，甚至于母親的形象和乳汁的多少等。從意到像，是預(yù)則師的質(zhì)的飛躍和升華，“要與人間開(kāi)聾聵，從意到像須理會(huì)”。對(duì)意與像的理解愈深，其功力則愈高。