20世紀(jì)80年代，我國著名古希臘文專家羅念生先生，在其80歲高齡之時依據(jù)The Loeb Classical Library希臘文的詩體本，著手對荷馬史詩進行全面翻譯，1989年10月，相繼譯出《伊利亞特》1-9卷和第24卷，第10卷譯到第475行的時候，由于病痛原因無法進行下去，1990年4月與世長辭，其后的譯文工作由王煥生來完成。王煥生在完成了《伊利亞特》譯本的未竟工作后，繼續(xù)發(fā)力，翻譯出了《奧德賽》，并由人民文學(xué)出版社出版。因而，我們目前看到的羅念生《伊利亞特》譯本，通常都帶有王煥生的名字，標(biāo)志著兩位學(xué)人的共同努力。

 

傅東華是譯界著名學(xué)人，他中文功力深厚，譯作跨度也廣，其譯作有西班牙塞萬提斯的《堂·吉訶德》，英國彌爾頓的《失樂園》，美國德萊賽的《珍妮姑娘》、瑪格麗特·米歇爾的《飄》、凱瑟·溫莎的《琥珀》和古希臘的《伊利亞特》等。傅東華的《伊利亞特》是以英文為底本的散文譯本，由于是二次譯介，所以與希臘底本存在著一些差異亦在所難免，1995年，陳中梅先生在《讀書》(12 Volumn)上撰文《一部成功的勞作》，文章比較了羅念生、王煥生和傅東華的《伊利亞特》譯本，由于兩種譯本分別是詩體和散文形式，底本分別是希臘文和英文，因而可比較的地方很多，其見出差別之地亦多，例如以散體形式少了詩歌敘說的那種跌宕性、詩體和散體譯文的雅白等。我閱讀過傅東華的譯本后，覺得傅東華的譯本更具現(xiàn)代戰(zhàn)爭氣息，如司令員、軍士、殲滅、內(nèi)哄、決裂、艦隊等等術(shù)語，都具備現(xiàn)代戰(zhàn)爭的味道，似乎與古希臘戰(zhàn)事有點遙遠。傅東華譯本將阿喀琉斯稱為君主，而陳中梅的譯文稱阿伽門農(nóng)為民眾的王者，軍隊的統(tǒng)帥，稱阿喀琉斯為宙斯鐘愛的壯勇，似乎更適合希臘盟軍的構(gòu)成。因為君主的概念畢竟帶有濃郁的封建氣息，而特洛伊戰(zhàn)爭的發(fā)生時期，與封建時代相去甚遠，因而兩種譯文相比，陳中梅的版本更勝一籌。

 

出生于1915年的楊憲益先生同樣是譯界名人，他除了將《奧德修紀(jì)》、《古羅馬喜劇三種》、《阿里斯多芬喜劇二種》、《地心游記》等外國作品譯介入中國之外，更多的是將中國名著、名作譯介到國外，比如《儒林外傳》、《紅樓夢》、《故事新編》、《漢魏六朝詩文選》、《彷徨》、《吶喊》、《長生殿》、《離騷》等中國作品翻譯成英文，彌補了西方對中國文學(xué)了解的空白。楊憲益先生的《奧德修紀(jì)》譯本出版于1979年，首印七萬三千冊，印刷量無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在，都算巨大，在80年代普及面甚廣。據(jù)楊先生1964年4月寫的譯文序中，該版本是以洛埃伯叢書的希臘原文翻譯的。楊憲益以散文形式翻譯出來，理由是“原文的音樂性和節(jié)奏性在中文譯文中反正是無法表達出來的，用散文翻譯也許還可以使人欣賞古代藝人見故事的本領(lǐng)?！睏顟椧嫦壬g本只有卷一的前10行保留了原文形式，其他都用散文進行表現(xiàn)。從嚴(yán)復(fù)提倡的譯事“信、雅、達”原則來考量二者，陳中梅譯本通篇都采用詩體結(jié)構(gòu)，同樣可以展現(xiàn)史詩的故事性和情節(jié)的跌宕起伏。不過，楊憲益譯本確實更加活潑、豐富，其譯本的神使們似乎更具有人性，比如第五卷中：“美貌的女神卡呂浦索笑著用手拍拍他說：‘你真是個壞家伙，主意可不少，居然想出這種話’”。陳中梅的譯本是這樣的：

 

“他言罷，卡魯普索，女神中的佼杰，
      咧嘴微笑，撫摸著他的手，出聲呼喚，說道：
     ‘嘿，你這個無賴，詭計多端，
      竟存這般心思，說出這番話來?！?/div>