【原文】君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)來遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而闇，無務(wù)傳聞。

是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譛慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。

故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者，不可虛假，反之身者也。藏於心者無以竭愛，動(dòng)於身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳巔，而猶弗舍者，其唯圣人乎！

志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、徧物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下，言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。

【今譯】君子作戰(zhàn)雖用陣勢(shì)，但士氣是決勝的根本；辦喪事也講禮儀，但哀痛是辦喪的根本；讀書人雖講究學(xué)識(shí)，但行動(dòng)是學(xué)習(xí)的根本。所以如果連最根本的東西都不能穩(wěn)固，那就不要致力于旁枝末節(jié)的事情；如果連身邊的事都沒有熟悉，就不要好高務(wù)遠(yuǎn)；如果連自己的親人都不能使之依附，就沒有必要搞什么外交了；干一件事都不能有始有終，就不必談起從事多種事業(yè)；舉身邊的事物尚且弄不明白，就不必追求什么流傳的見聞。

所以先王治理天下，必定要由近及遠(yuǎn)。君子明察自己身邊，從身邊做起。若是沒有修煉好自己，而受人詆毀，那就自我反省，這樣既減少了怨恨又加強(qiáng)了修行。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語(yǔ)不出于口，損傷他人的害人之念不存于心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，他們也無話可講了。

所以君子力行從事一天比一天強(qiáng)健，愿望理想一天比一天旺盛，實(shí)施堅(jiān)固一天比一天增長(zhǎng)。君子之道：貧窮時(shí)表現(xiàn)出廉潔，富足時(shí)表現(xiàn)出恩義，對(duì)生者表現(xiàn)出仁愛，對(duì)死者表現(xiàn)出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。藏于心中的，是無窮的愛；身體力行的，是無比的勤勞認(rèn)真；出口談?wù)f的，是無比的雅馴。這些品質(zhì)暢于四肢、達(dá)于肌膚，直到白發(fā)禿頂之時(shí)仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！

心志不堅(jiān)的，智慧就不能通達(dá)；言語(yǔ)無信的，行動(dòng)就不能有成果；據(jù)有財(cái)產(chǎn)而不肯濟(jì)眾的，就不值得和他交友；守道不堅(jiān)定，辯物不廣博，別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。天資雄才而不修身的，最終也必定惰落。源頭混濁的，流水也就不能清澈。行為沒有信用的，聲名必受損耗。名望不會(huì)無故產(chǎn)生，聲譽(yù)不會(huì)自己增長(zhǎng)。功成當(dāng)然名就，名譽(yù)不可虛假，必須反求諸己。能言善辯而行動(dòng)遲緩，雖雄辯也必定不能聽信。勤奮多力而據(jù)功自傲，雖勞苦也必定不能圖謀。智慧之人內(nèi)心明辨而不繁言夸耀，勤奮多力而不據(jù)功自傲，這就是他們享譽(yù)天下的原因。言談不求繁多而講究智慧，不圖文采而講究辨察。故那智慧不能辨察，自身又情緒化的，就背離正道而行了。善不發(fā)自于內(nèi)心，就不能保留。行不辯證于自身，就難以樹立。名望不可以隨隨便便地獲得，聲譽(yù)不可弄虛作假地竊立。君子，是以身載行的人。惟利是圖，忽視名譽(yù)，可以成為天下賢士的，還不曾有過。

【解析】修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身。作者認(rèn)為，君子必須勤于修身，安身立命置立根本。切莫本末倒置、主次不分，所謂“譽(yù)不巧立，名不簡(jiǎn)成”切忌內(nèi)在懶惰，外面矯飾，自我浮夸，欺世盜名。在文章中，作者不下三次提到“反之身”，意在提醒大家要反求諸己，克己內(nèi)省，大煉內(nèi)功，要老老實(shí)實(shí)修煉自己。從文章中我們可以歸納出先秦墨家修身八術(shù)：（1）分清主次，置立根本；（2）以人為鏡，返身內(nèi)??；（3）善主于心，行辯于身；（4）強(qiáng)志達(dá)智，言信行果；（5）力事日強(qiáng)，以身戴行；（6）慎交擇友，尚賢親士；（7）謙虛謹(jǐn)慎，心辯言智；（8）先實(shí)后名，先質(zhì)后文。

常讀該文，可以令人警醒。文中不乏勵(lì)志名言，比如：“君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛?！薄爸静粡?qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！薄吧茻o主于心者不留，行莫辯于身者不立?！薄懊豢珊?jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也?！钡鹊取?/span>

道家、儒家、墨家都講修身，但內(nèi)容與目的都不盡相同。以儒家來說，修身齊家治國(guó)平天下是其核心價(jià)值觀。儒生們都希望通過內(nèi)心修養(yǎng)，成為道德高尚的“圣人”，然后步入仕途，憑借個(gè)人“至善”的道德，管理社會(huì)，治理國(guó)家，成為安定天下的“外王”。儒家修身目的是“內(nèi)圣外王”“超凡入圣”。以道家來說，他們提出了"抱樸守真"、"柔弱不爭(zhēng)"、崇儉寡欲的修身原則,倡導(dǎo)了"行不言之教"與"以養(yǎng)促德育"的教育方法以及"致虛守靜"和"絕圣棄智"的修身之道。道家修身的目的是“順應(yīng)自然”“轉(zhuǎn)俗成真”。 不管是“超凡入圣” 還是“轉(zhuǎn)俗成真”，儒家和道家，無疑最終都走向了“內(nèi)求諸己”的單向通道。墨家與儒道兩家最大的不同，是內(nèi)外兼修。墨家在“內(nèi)求諸己”的同時(shí)又有非常明顯的“外求諸法”思路。從“內(nèi)求諸己”的方面來看，墨者有五求：“信”“義”“愛”“智”“行”。從“外求諸法”的方面來看，墨家也有五求：“天”“法” “道”“術(shù)”“器”。 墨者修身的目標(biāo)是：內(nèi)修則生則見愛，轉(zhuǎn)知成智，安心立命；外修則以兼易別，以術(shù)見道，以法順天。

正是基于這種內(nèi)外兼修的思路，墨家提出了“厚乎德行，博乎道術(shù)，辯乎言談”的賢者修身標(biāo)準(zhǔn)，并且提出了一系列墨家主張：在生命領(lǐng)域，墨家主張敬上天鬼神，堅(jiān)信上帝兼愛的道，非命自強(qiáng)，重信貴義；在社會(huì)領(lǐng)域，墨家主張不相攻，兼相愛，交相利，選賢任能，上同法儀，以“兼王之道”“除天下之害”；在自然領(lǐng)域，墨家積極探究自然，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，搞發(fā)明創(chuàng)造，以“器”和“術(shù)”來“興天下之利”。墨者深信，以此修身才能“為士于天下”。

值得注意的是，本文并沒有能夠完全概括墨家修身術(shù)。綜觀墨子全書，先秦墨家重信貴義、愛智雙修?！靶拧薄傲x”“愛”“智”“行”五字乃是一個(gè)完整的體系。僅就重信貴義來講，就有四信八義。簡(jiǎn)單地說，墨家重“信”，包括對(duì)上天的信仰，對(duì)法儀的信念，對(duì)自己的自信，對(duì)他人的信用（簡(jiǎn)稱墨家四信）。墨家貴“義”，既貴私義、也貴共義、還貴天義。其中就墨者所行的學(xué)派私義來說，又有墨家義士的八大操守：友恭節(jié)廉、忠強(qiáng)任勇（簡(jiǎn)稱墨者八義）。這一些都是通過本文不能窺見全貌的。