摘要：言恭達(dá)，乃江蘇常熟人，系中國(guó)書(shū)協(xié)副主席。他幼承家學(xué)，隨父習(xí)書(shū)畫，在幾十年的藝術(shù)生涯中，他通六體，尤擅長(zhǎng)篆、隸、大草。難能可貴的是言先生通過(guò)書(shū)法藝術(shù)這種特殊的筆墨語(yǔ)言，抒寫了自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)，不但確立了自己的藝術(shù)風(fēng)格與審美意趣，而且借此表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的感受;同時(shí)，在藝術(shù)的層面上追求著&ldqu…

　　言恭達(dá)，乃江蘇常熟人，系中國(guó)書(shū)協(xié)副主席。他幼承家學(xué)，隨父習(xí)書(shū)畫，在幾十年的藝術(shù)生涯中，他通六體，尤擅長(zhǎng)篆、隸、大草。難能可貴的是言先生通過(guò)書(shū)法藝術(shù)這種特殊的筆墨語(yǔ)言，抒寫了自身獨(dú)特的生命體驗(yàn)，不但確立了自己的藝術(shù)風(fēng)格與審美意趣，而且借此表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的感受;同時(shí)，在藝術(shù)的層面上追求著“道”的真諦，高高揚(yáng)起了真、善、美的審美旗幟，實(shí)現(xiàn)著人類精神的終極關(guān)懷……言恭達(dá)也因此得以在中國(guó)書(shū)壇的長(zhǎng)河中留下濃厚的一筆。

　　挺起脊梁

　　作字行文，文以載道，書(shū)以煥采，切如時(shí)需。此言雖然樸素?zé)o華，卻高度概括了中國(guó)書(shū)法的內(nèi)涵和價(jià)值。書(shū)法首先是表達(dá)、記述的需要，在此基礎(chǔ)上，它又要擔(dān)當(dāng)起“助人倫，成教化”的道義，然后才有“筆底龍蛇，萬(wàn)歲枯藤，幾至若皮、肉、筋、骨、氣等如人一般的審美需求”，于是，書(shū)法上升到了藝術(shù)的高度。當(dāng)然，書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)為線條的遒勁和神采奕奕的氣格，它更應(yīng)該是能把握住時(shí)代的脈搏，從某種意義上講，它是一部以線條藝術(shù)的視角記錄時(shí)代特征的史詩(shī)。這就是書(shū)法的內(nèi)涵和價(jià)值所在。

　　正因?yàn)闀?shū)法對(duì)中華文明所具有的重要性，和它對(duì)普通大眾審美所具有的廣泛影響，基于中華文明的傳承和時(shí)代的需要，有識(shí)之士熱切呼喚書(shū)法藝術(shù)回歸傳統(tǒng)審美精髓，即求真、向善、追美。這是對(duì)中國(guó)書(shū)法的負(fù)責(zé)，也是對(duì)中國(guó)書(shū)法文脈的負(fù)責(zé)，更是對(duì)中華文明的負(fù)責(zé)，簡(jiǎn)而言之，是對(duì)中國(guó)負(fù)責(zé)。于是，書(shū)法審美的取向，上升到中國(guó)書(shū)壇，乃至是中華文明脊梁的高度。

　　筆者為何要潑墨言書(shū)，甚至是發(fā)肺腑之言作憂天之慮呢，究竟今天的中國(guó)書(shū)法在審美上出了什么問(wèn)題?當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些 “以丑為美”、“極度強(qiáng)調(diào)個(gè)性，忽視書(shū)法本體美”的所謂流行書(shū)風(fēng)真正地流行起來(lái)時(shí)，當(dāng)某些別有用心的人賦予書(shū)法很玄乎很符號(hào)化的功用時(shí)，書(shū)法離妖魔化不遠(yuǎn)了，它被扭曲了，只能彎下腰，低垂著頭，無(wú)奈地被他們驅(qū)使和利用。更為可怕地是，中國(guó)書(shū)壇刮起了這兩股歪風(fēng)，甚至有越演越烈的趨勢(shì)，不知他們究竟有何用心，要將中國(guó)書(shū)法和中國(guó)大眾的審美帶向何方?

　　帶著這些擔(dān)憂和質(zhì)疑。于是，言恭達(dá)的意義和重要性就充分地凸顯出來(lái)了。他以其雅正、高格的書(shū)法藝術(shù)向這兩股歪風(fēng)宣戰(zhàn)，中國(guó)書(shū)法不容忽視本體美，書(shū)法還是要在傳統(tǒng)和法度中汲取營(yíng)養(yǎng)，在規(guī)矩中有限的拓展，展現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)審美的大氣象、大格局。言恭達(dá)認(rèn)為書(shū)法的線條是心學(xué)，每一筆下去都是書(shū)家心電圖的寫照，是書(shū)家生命狀態(tài)的體現(xiàn)。誠(chéng)然，一個(gè)具有較大影響力的書(shū)家，他的血液里流淌著的是中華文明剛勁而又內(nèi)斂的基因，他的氣格是陽(yáng)剛正大的，他的審美是中華民族五千年來(lái)一脈相承的，是真善美的化身，是體現(xiàn)時(shí)代的脈搏，鼓舞國(guó)人更堅(jiān)定、勇敢、文明地邁進(jìn)新時(shí)代，從而完成了“助人倫，成教化”的道義擔(dān)當(dāng)。挺起脊梁，這是一個(gè)書(shū)法大家應(yīng)該有的勇氣和擔(dān)當(dāng)，是一種社會(huì)的道義和歷史的使命感，也是言恭達(dá)用其書(shū)法藝術(shù)默默地?fù)?dān)當(dāng)著。

　　當(dāng)我們看到了《世紀(jì)脊梁——言恭達(dá)書(shū)推動(dòng)百年中國(guó)歷史進(jìn)程人物詩(shī)抄》巨幅書(shū)法長(zhǎng)卷作品時(shí)，也許人們真正地看懂了言恭達(dá)的書(shū)法審美，看懂了言恭達(dá)對(duì)中國(guó)書(shū)法和中華文明的敬畏感和使命感。挺起脊梁，請(qǐng)言恭達(dá)先生以其書(shū)法藝術(shù)和書(shū)壇影響力繼續(xù)挺住!挺住!

　　收放自如

　　上文筆者濃墨潑彩談言恭達(dá)先生書(shū)法審美的意義，現(xiàn)在請(qǐng)諸君隨筆者的筆觸，解讀一下先生的書(shū)法風(fēng)格及其內(nèi)涵。筆者以為，言先生專長(zhǎng)于大草，同時(shí)也精通篆書(shū)和隸書(shū)。他對(duì)歷代草書(shū)都有深入的研習(xí)，特別鐘情于張芝、王獻(xiàn)之、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)等書(shū)法大師的作品，對(duì)篆隸書(shū)體的創(chuàng)作也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取８y得的是，他對(duì)經(jīng)典的研習(xí)不是簡(jiǎn)單的停留在法古的層面，而是以先賢法度入而出之。每一種書(shū)體，不僅創(chuàng)造了極具個(gè)人特色的藝術(shù)風(fēng)格，而且在深刻領(lǐng)悟各種書(shū)體特征的基礎(chǔ)上，做到在幾種書(shū)體之間自由“切換”，融匯貫通，體現(xiàn)出他深厚的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。像他的篆書(shū)作品用筆雅正，取《泰山石刻》和石鼓文的拙厚與樸實(shí)天真，加上對(duì)草隸的借鑒，形成了獨(dú)特的書(shū)體和面貌;他的隸書(shū)在強(qiáng)調(diào)那種蟬頭燕尾的感覺(jué)時(shí)，取草書(shū)的動(dòng)態(tài)和氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)結(jié)體的動(dòng)態(tài)美，同時(shí)，也用大草的寫意性加強(qiáng)了隸書(shū)的生命感性經(jīng)驗(yàn)，使其隸書(shū)充滿才情和意境之美;堅(jiān)實(shí)的篆、隸功底，也使先生能將篆、隸的筆墨和審美取向?qū)氪蟛輨?chuàng)作，可以說(shuō)，他是在用篆書(shū)的筆法作草書(shū)，所以其草書(shū)在矯若驚龍的同時(shí)，處處呈現(xiàn)一種入木三分和屋漏痕的筆力。

　　書(shū)法是線的藝術(shù)，點(diǎn)畫線條間具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，將全部美的特質(zhì)包容其中。草書(shū)藝術(shù)對(duì)“線”有著更高的要求，追求節(jié)奏感、立體感和力量感。一般形式美創(chuàng)造往往陷入程式化、靜止化，從而失去鮮活的生命感和力量感。而先生的草書(shū)作品可謂是真正意義上的“有意味的形式”，有著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)所獨(dú)有的富有生命暗示和表現(xiàn)力量，活生生的自由流動(dòng)之美。通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫的輕重，行筆的緩急創(chuàng)造出行云流水般的藝術(shù)效果。作品中每一篇、每個(gè)字都是有個(gè)性創(chuàng)造的，而不是僵硬的規(guī)范，或簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)。先生創(chuàng)造性的將篆隸的“裹鋒”之法引入大草，避免了筆鋒散癱之弊病，很好的保持了中鋒用筆，“令筆心常在點(diǎn)畫中行”，以使點(diǎn)畫線條渾圓飽滿，力含其中，厚重凝潤(rùn)，因此，他的作品有著很強(qiáng)的立體感。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)評(píng)論總是將“線”和“骨”聯(lián)在一起。唐代著名書(shū)論家張懷瓘認(rèn)為“書(shū)以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！?《書(shū)斷》)骨氣首先強(qiáng)調(diào)書(shū)法“骨”之形質(zhì)，即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)力，言先生深諳書(shū)法對(duì)線條力量的要求——“藏而不露”、“暢而不滑”、“澀而不滯”，因此才能創(chuàng)造出作品中那種非表面化的剛?cè)嵯酀?jì)，骨力追風(fēng)的力量美?？v觀先生作品，大草用筆爽健，起止分明，毫無(wú)拖泥帶水之感。線條挺拔，剛斷直截，肥瘦停勻，骨勁有力，作品厚重感十足，給人堅(jiān)不可移的感覺(jué)。側(cè)鋒用筆則作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，變化萬(wàn)千，增加了作品的飄逸之美。從整體書(shū)風(fēng)來(lái)看，高古而秀逸，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

　　從中外繪畫藝術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，只有深諳傳統(tǒng)才能談到上創(chuàng)新。創(chuàng)新從來(lái)都不意味著對(duì)傳統(tǒng)的拋棄，即便是高喊反傳統(tǒng)、看似完全顛覆傳統(tǒng)、與傳統(tǒng)決裂的現(xiàn)代藝術(shù)，其實(shí)也只不過(guò)是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一次創(chuàng)新而已。每一代藝術(shù)家都是在對(duì)前代藝術(shù)的繼承和發(fā)展中開(kāi)創(chuàng)屬于自己的時(shí)代的。因此，最為卓越的書(shū)法家總能在嚴(yán)格的法度之中自由馳騁，施展其創(chuàng)造才能。

　　深厚的功底以及對(duì)前輩的借鑒為先生提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)新的靈感。先生迷戀經(jīng)典，但這不意味著守舊，而是能夠“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)收放自如，也就是說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作要在法度中自由發(fā)揮情感，在怡情悅性的基礎(chǔ)上又處處呈現(xiàn)出書(shū)法之嚴(yán)謹(jǐn)。用儒家的語(yǔ)言就是不偏不倚式的中庸，用道家的話說(shuō)就是以虛托實(shí)，用實(shí)說(shuō)虛的空靈與超脫。先生曾這樣談他對(duì)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程的理解：藝術(shù)創(chuàng)造本身應(yīng)該是一種若有若無(wú)、自然而然的行為。如果刻意追求，反而會(huì)被這種追求束縛住。創(chuàng)作的過(guò)程中，不拘泥于任何的法則或者經(jīng)驗(yàn)，不把自己捆在既定的框架里，跟隨內(nèi)心深處的聲音，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。觀先生的作品，仿佛能看到他揮毫潑墨的酣暢淋漓和無(wú)拘無(wú)束，但因?yàn)橛兄詈窆Φ椎姆e淀，先生的字從來(lái)都不流于“荒誕狂怪”。這便是藝術(shù)創(chuàng)造的“超以象外”和“得其環(huán)中”，看似無(wú)法實(shí)則有法，看似自由自在的創(chuàng)造，其實(shí)是被冥冥之中的藝術(shù)“向心力”牽引著，離而不遠(yuǎn)，散而不亂，縱而又歸。這樣的作品才能既有經(jīng)典之遺韻，又是只屬于自己的東西。

　　書(shū)道無(wú)為

　　筆者曾經(jīng)屢次提到“書(shū)道無(wú)為”這一書(shū)法理念，很多人甚是不解，書(shū)道緣何無(wú)為呢?筆者以為，首先當(dāng)先解讀無(wú)為的含義。老子提出無(wú)為主張，基于一個(gè)原因：他的修行達(dá)到了絕頂高度。修行達(dá)到玄同高度，就明白一切都是虛幻的，都是無(wú)的。老子已經(jīng)“超越”這一高度，所以，老子明白一切“為”，不管為有為無(wú)，為大為小，都是“無(wú)”，都是空。那么什么是“無(wú)為”?“心”知其為乃是“空”，此為就是無(wú)為。老子言：“無(wú)其為，是為;無(wú)其事，是事;無(wú)其味，是味”。這說(shuō)的是事物本相。由此可見(jiàn)，無(wú)為，就是“心知其空而為之”。也就是“心不著相”，“不執(zhí)著”。其實(shí)在筆者看來(lái)，道家的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。這也是“無(wú)為無(wú)不為”的內(nèi)涵所在。

　　書(shū)道者，乃是書(shū)法之大道也。習(xí)書(shū)當(dāng)?shù)梅ㄈ肜?，由技入道，繼而實(shí)現(xiàn)“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，如此，則真正地入道，真正進(jìn)入書(shū)藝的康莊大道。其實(shí)，藝術(shù)之初入門者，比的是技法的熟練度，慢慢地就變成了性情和學(xué)養(yǎng)的高低，最后就是變成了文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)的厚薄。書(shū)家除了文化的熏陶，還需要社會(huì)的歷練，所謂“人情練達(dá)即文章，世事洞明皆學(xué)問(wèn)”也是這個(gè)道理。書(shū)道無(wú)為，是心不著相，是因人之心的自然流露，不造作，不功利，這其實(shí)才是書(shū)藝達(dá)到的最高境界，是弘一法師書(shū)法所具有的拙中帶稚的境界。

　　在談書(shū)道之時(shí)，且讓我們回顧一下中西文字的區(qū)別。眾所周知，西方的文字是拼寫文字，但從字形上是無(wú)法看出這個(gè)字所反映的客體事物或概念的，也就是說(shuō)，能指與所指是沒(méi)有直接關(guān)系，偶然結(jié)合在一起的。而中國(guó)的漢字則是象形文字，是以象形為本源的符號(hào)，就像是繪畫，是對(duì)事物概括性的模擬寫實(shí)。因此，與西方文字不同，漢字不管是古文字還是現(xiàn)代的文字，人們單從字形上就能大概看出這個(gè)字是表示了什么含義。而且，更重要的是，象形字從一開(kāi)始就包含著超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義，很多時(shí)候，一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，也包括主觀的意味、期望或要求。

　　因此，在中國(guó)古典美學(xué)以及漢字會(huì)意的影響下，書(shū)法藝術(shù)所追求的最高境界一直都是人的精神和氣質(zhì)的抽象體現(xiàn)與表露，所謂“暢寄幽情”。劉熙載曾這樣評(píng)價(jià)：“書(shū)如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之曰，如其人而已”。評(píng)價(jià)一件書(shū)法作品除了看書(shū)法家的功力、章法，更要看其修養(yǎng)與胸襟。而先生的書(shū)法充分體現(xiàn)了他的才情和人品，體現(xiàn)了文人的雅意和書(shū)卷氣，是中國(guó)式的審美的集中體現(xiàn)。其實(shí)上文所提到的中國(guó)書(shū)法對(duì)“骨”的強(qiáng)調(diào)，不僅限于用筆的力量美，還指向書(shū)家的人格力量，強(qiáng)調(diào)書(shū)法要高雅、有品位，反對(duì)媚俗，所謂“書(shū)如其人”?！捌犯瘛睂?shí)乃中國(guó)藝術(shù)之魂靈，如果藝術(shù)格調(diào)不高，任憑技巧再嫻熟高深，終歸流于俗手，難以體現(xiàn)中國(guó)畫最為本質(zhì)的藝術(shù)精神。高格調(diào)從何而得?言先生給出了自己的答案——唯靠一個(gè)“養(yǎng)”字。先生有著超脫常人的悟性和苦耐寂寞的勇氣，靜觀世間的名利誘惑，保持止水的心境，坐看云卷云舒。多年來(lái)，始終堅(jiān)守著自己藝術(shù)生命的底線，與世無(wú)爭(zhēng)，唯與藝搏。也唯有這樣創(chuàng)造出來(lái)的作品是需要多次的品讀、玩味才能領(lǐng)悟其中妙處的，就像收藏家無(wú)時(shí)無(wú)刻不在把玩的藝術(shù)珍寶，反復(fù)品味，趣味無(wú)窮，每一次都會(huì)有不同的感受……

　　三十多年來(lái)，先生不斷的與古代大家對(duì)話，又時(shí)時(shí)吸收時(shí)代的新鮮空氣。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的了解和體會(huì)，深厚的學(xué)養(yǎng)、廣博的人生歷練、詩(shī)書(shū)畫印兼涉，使他的藝術(shù)和人生都體現(xiàn)著中國(guó)古典美學(xué)的至高追求。身為孔子徒弟言偃的后代，先生有著儒家“清、正、中、和、厚、樸”典型人格魅力，儒家“以道自任”、“經(jīng)世濟(jì)用”的精神追求在他的血液中流淌，多年來(lái)，他以切身經(jīng)歷踐行著儒家藝術(shù)審美教化喚醒人性道德的知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任。西方學(xué)人對(duì)知識(shí)分子的界定主要包括兩點(diǎn)：首先，“知識(shí)分子”應(yīng)是以某種知識(shí)技能為專業(yè)的人，例如藝術(shù)家、科學(xué)家、教師等腦力勞動(dòng)者;其次，他還必須深刻的關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以及世界上一切有關(guān)公共利益之事，而且這種關(guān)懷必須又是超越于個(gè)人的利益之上的。當(dāng)國(guó)家、人民遇到災(zāi)難，他默默捐款200萬(wàn)元，他為南京慈善協(xié)會(huì)設(shè)立專項(xiàng)百萬(wàn)慈善基金……同時(shí)，他打破藝術(shù)家“靜觀的人生”，積極的參政議政，身為全國(guó)政協(xié)委員，他關(guān)注教育、關(guān)注文化、關(guān)注民生，身體力行地以一個(gè)書(shū)法家的身份融入到社會(huì)生活，他常常從一個(gè)藝術(shù)家、文人的角度對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行思考，并努力的解決問(wèn)題。

　　言先生的性格中也有著道家自然而然、隨遇而安的超然與灑脫，言恭達(dá)先生總是給人彬彬有禮、平易近人的感覺(jué)，隨著歲月的消逝，他的人生觀與審美觀更趨于清靜、自然，返璞歸真。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，如此恬淡平靜的心境更顯難得。

　　他的書(shū)法充分體現(xiàn)了中國(guó)式的審美，至善至美、堅(jiān)定厚重的藝術(shù)表現(xiàn)力承載著儒家厚德載物的審美理想。洗練、簡(jiǎn)約、自然的書(shū)法章法和結(jié)體，則是的道家思想在其作品中的具體體現(xiàn)，觀先生的作品，有一種清逸、渾樸、平和、簡(jiǎn)靜的美，平中蘊(yùn)奇，風(fēng)韻天成。這是禪宗所謂“見(jiàn)山仍是山，見(jiàn)水仍是水”之境界，超越了法則和束縛而返璞歸真。

　　“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，經(jīng)典的藝術(shù)形式、審美法則應(yīng)該為這個(gè)時(shí)代服務(wù)，言恭達(dá)的書(shū)法又不止于古典美，而是迎合整個(gè)時(shí)代主題的。在如今這個(gè)強(qiáng)調(diào)多元和諧的時(shí)代，使得先生似乎有一種能力，就是將看似矛盾的因素和諧的統(tǒng)一在他的書(shū)法藝術(shù)中，作品中既讓人感受到北派藝術(shù)的恢宏豪邁，又有南派藝術(shù)的清新逸氣，既有碑的凝重、帖的醇雅、又有簡(jiǎn)的率真，可謂南北貫通、碑帖相融。更為重要的是，先生的書(shū)法藝術(shù)貴在用傳統(tǒng)的審美意趣表現(xiàn)新時(shí)代主題，用看似傳統(tǒng)、經(jīng)典的筆墨意趣傳達(dá)出具有時(shí)代感的當(dāng)代精神，正是他成功的關(guān)鍵。他用中國(guó)書(shū)畫獨(dú)有的長(zhǎng)卷形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)下流行的奧運(yùn)題材服務(wù)，創(chuàng)造了書(shū)法白話文長(zhǎng)卷的歷史紀(jì)錄，而且用這種蘊(yùn)含著東方審美密碼的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了如何格調(diào)高古、氣韻生動(dòng)的作品，讓東方文明的文化魅力和獨(dú)特韻味隨著奧運(yùn)文化傳遍世界，走向未來(lái)，讓古老的書(shū)法藝術(shù)在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出了勃勃生機(jī)……

　　最后以言恭達(dá)先生的一段話為本文劃上句號(hào)。言恭達(dá)說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法不僅是線條的藝術(shù)，同時(shí)也是時(shí)代脈象的彰顯。當(dāng)我們回顧歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些流芳百世的經(jīng)典作品，都顯現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思考和人類精神的弘揚(yáng)。王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》、懷素的《自序帖》、王鐸的草書(shū)長(zhǎng)卷、林散之的《論書(shū)帖》等，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化緊密結(jié)合，才使傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)因此擁有了勃勃生機(jī)而綿延不絕。所以，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作要有時(shí)代特質(zhì)、傳統(tǒng)特點(diǎn)和個(gè)性特色。我們呼喚時(shí)代經(jīng)典，呼喚審美崇高，也呼喚藝術(shù)包容，就是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，將藝術(shù)的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。還要認(rèn)識(shí)到文藝作為民族精神的旗幟，對(duì)于社會(huì)有著重要的引領(lǐng)和凝聚作用，也就是人們常說(shuō)的先進(jìn)性、導(dǎo)向性。作為一個(gè)書(shū)法家不能閉門造車，與時(shí)代隔絕，而應(yīng)該陽(yáng)光下感恩時(shí)代，文化中敬畏傳統(tǒng)，民生里關(guān)愛(ài)大眾?！?/p>