畢業(yè)論文：三毛散文的藝術(shù)特色

尤里蒙提 2015-04-16

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試論三毛散文的藝術(shù)價(jià)值與大眾審美情趣　　

　　摘要：歷年來(lái)，三毛的散文備受廣大讀者的喜歡，這是與她的散文獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值分不開(kāi)的。要檢驗(yàn)三毛的散文是否具有藝術(shù)價(jià)值必須回到大眾或者廣大讀者中去，同時(shí)從大眾對(duì)三毛散文的喜歡程度或是喜歡她散文里面的什么，又或多或少地得知一些關(guān)于大眾審美情趣方面的一些信息。所以說(shuō)在評(píng)論一件藝術(shù)品的藝術(shù)價(jià)值時(shí)只有與大眾的審美情趣聯(lián)系起來(lái)才有意義。
　　關(guān)鍵詞：三毛散文藝術(shù)價(jià)值大眾審美情趣
　　
　　三毛的足跡遍及世界各地，在不同的地方感受到了不同地方的自然風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和人情百態(tài)，看到了不同的人，不同的事，心靈受到了很大的觸動(dòng)，并通過(guò)散文的這種文體形式將她的這種心理體驗(yàn)和所見(jiàn)所聞表達(dá)出來(lái)，從而形成了她獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而正是這種獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，符合了大眾的審美情趣，才使得她的散文備受廣大讀者的歡迎。
　　一、三毛散文的藝術(shù)價(jià)值
　　什么是藝術(shù)價(jià)值？所謂的藝術(shù)價(jià)值主要是指一件藝術(shù)品所代表的作者的藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格。所反映的民族性和地域性，個(gè)性越典型，其藝術(shù)價(jià)值也就高。所以說(shuō)，“三毛散文的藝術(shù)價(jià)值”指的就是三毛散文所代表的屬于三毛的藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格。
　　藝術(shù)品是藝術(shù)家個(gè)性的表現(xiàn)，不同的個(gè)性的作家自有不同的藝術(shù)風(fēng)格。那么毛散文的藝術(shù)價(jià)值又表現(xiàn)在哪些方面呢？
　　第一，三毛的散文有一種探索的意味在里面，探索生命以內(nèi)的東西。三毛與瓊瑤是同屬于一個(gè)時(shí)期的作家，她們同樣地追求浪漫，可兩者的創(chuàng)作風(fēng)格卻完全不一樣，瓊瑤追求的是生命以外的東西，比如說(shuō)她的寫(xiě)的言情小說(shuō)，表現(xiàn)的愛(ài)情都是很唯美的，男女主人公似乎不吃人間煙火，他們的愛(ài)情完全是脫離生活實(shí)際的，生活本身的。瓊瑤的言情小說(shuō)作品給讀者構(gòu)造的是一個(gè)很虛幻的世界，我們可以在幻想中得到這種唯美愛(ài)情的自慰，臺(tái)詞是那么的華麗，煽情，動(dòng)人，什么“山無(wú)棱，天地合，才敢與君絕”?？稍诂F(xiàn)實(shí)中卻是不可求的，瓊瑤創(chuàng)造的世界，我們只能作為一個(gè)旁者去觀看，可我們卻難以把它跟我們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起。而三毛的散文帶給我們更多的是關(guān)于生命以內(nèi)的東西，這些東西觸及到我們的靈魂深處。比如說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了很多落后野蠻可又無(wú)能為力。例如《娃娃新娘》里面，三毛寫(xiě)到：“想想看，她到底只是一個(gè)十歲的小孩，殘忍！”我憤怒地對(duì)荷西說(shuō)，他仰著頭望著天花板，已經(jīng)話也回答不出來(lái)。那天我們是唯一在場(chǎng)的兩個(gè)外地人。等到阿布弟拿著一塊染著血跡的白布出房來(lái)時(shí)，他的朋友們就開(kāi)始?xì)g呼起來(lái)，聲音里形容不出的曖昧。在他們的觀念里，結(jié)婚初夜只是公然用暴力去奪取一個(gè)小女孩的貞操而已……“我覺(jué)得在外面等著的人包括我在內(nèi)都混賬得可以了，可奇怪的是籍口風(fēng)俗就沒(méi)有人改變它”，這是作家三毛發(fā)自內(nèi)心的聲音，這聲音好像就在我們的心靈深處回響，感覺(jué)是那么的真實(shí)，仿佛我們已經(jīng)跟隨作家三毛到了那沙哈拉威并且看到了這一切，也引起了我們心靈的顫動(dòng)，不知不覺(jué)地對(duì)這樣的一種風(fēng)俗習(xí)慣，這樣的一種人生，這樣的一種生命姿態(tài)思考。又如《啞奴》：“他們世世代代傳下來(lái)的，生來(lái)就是奴隸”，“難道第一個(gè)生下來(lái)的黑人臉上寫(xiě)著——我是奴隸？”，“當(dāng)然不是，是捉來(lái)的。沙漠里看見(jiàn)有黑人住著，就去捉，打昏了，就用繩子綁一個(gè)月，就不逃了；全家捉來(lái)，更不會(huì)逃了，這樣一代一代傳下來(lái)就成了財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在也可以買(mǎi)賣(mài)”。多么野蠻的行為，可沙哈拉威的人，并不覺(jué)得有不什么不對(duì)的，只因?yàn)樗呀?jīng)成為了一種習(xí)俗，一種習(xí)慣，那里的人已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了，時(shí)間久了不合理的也就變成了合理的了，可是人就是人怎么能把人當(dāng)成是牲畜一樣來(lái)看待呢？三毛真是用她散文告訴了我們?cè)S多我們不曾見(jiàn)過(guò)的東西，比如說(shuō)，不同的風(fēng)土人情，不同異國(guó)風(fēng)光，不同的生活姿態(tài)。
　　第二，返樸歸真的藝術(shù)風(fēng)格。具體來(lái)說(shuō)，有三點(diǎn)：其一，自然美構(gòu)成了作品獨(dú)特的生命姿態(tài)。三毛曾重筆描繪用楊樹(shù)枝編的小菜藍(lán)、幾間農(nóng)舍、幾畦菜園，也曾說(shuō)過(guò)“人就是自然的一部分”。三毛這種渴望回歸家園，向往全然釋放的生活，也是現(xiàn)代人精神流向的反映。所以說(shuō)，三毛的這種回歸自然的審美趣味也是符合大眾的審美趣味的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快，工作壓力，生活壓力越來(lái)越大，也就有了尋找靈魂棲息地的渴望，而“三毛作品,總有濃郁的自然氣息撲面而來(lái),帶給讀者一分寧?kù)o的審美體驗(yàn)”。[1]其二，以自然本色的文字作生活的見(jiàn)證。三毛的風(fēng)光小記，洋溢著自然本色的風(fēng)格，樸素純潔，無(wú)一人工著色，卻又賞心悅目，例如《《搭車(chē)客》中，作者用下面的景物描寫(xiě)：早晨的沙漠，像被水洗過(guò)似的干凈，天空是碧藍(lán)的，沒(méi)有一絲云彩，溫柔的沙丘不斷的鋪展到視線所能及的極限。再有，三毛的人物素描，寥寥幾筆，平平淡淡，卻栩栩如生，在不動(dòng)聲色中征服讀者、感染讀者。例如三毛在《啞奴》中寫(xiě)到：“他穿得很破很爛，幾乎是破布片掛在身上，裹頭巾也沒(méi)有，滿頭花白了的頭發(fā)在風(fēng)里飄拂著”。雖然只是平平淡淡的一句話，不加雕刻，可啞奴的悲慘形象卻深深地刻進(jìn)了我們的腦子，令我們不得不為之觸動(dòng)。其三，語(yǔ)言幽默詼諧，趣味橫生。無(wú)論是描寫(xiě)故事情節(jié)抑或是人物對(duì)話，總能讓人忍俊不禁，回味無(wú)窮。比如說(shuō)，在《芳鄰》這篇文章中，寫(xiě)到，拉布的母親要把小山似的駱駝尸體放進(jìn)三毛那鞋盒般大的冰箱里，三毛拒絕了，換來(lái)的是拉布母親的一句話：“你拒絕我，傷害了我的驕傲。”這句精彩的對(duì)白讓人讀了忍俊不禁。再如，在《結(jié)婚記》一文中三毛寫(xiě)道：這時(shí)秘書(shū)先生將書(shū)往架子上一放，一面飛快地瞄了我的腰部一眼。我很敏感，馬上知道他誤會(huì)荷西的話了，趕快說(shuō)：“秘書(shū)先生，我快慢都不要緊，有問(wèn)題的是他?！币恢v完發(fā)覺(jué)這話更不倫不類，趕快住口?！笆裁次矣袉?wèn)題，你講什么嘛！難道我懷孕?！弊x到這，不禁令人發(fā)笑。
　　二、大眾審美情趣
　　雖說(shuō)，從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，審美情趣與個(gè)人的愛(ài)好，趣味有關(guān)，不同的人由于愛(ài)好和趣味不同，審美情趣也有所不同，可里面也是有規(guī)律可尋的。這種不變的規(guī)律就是一種人生來(lái)就有的，所以說(shuō)，雖然每個(gè)人對(duì)事物的審美性會(huì)有所差異，可總體來(lái)說(shuō)，大眾審美情趣還是有一定的共通之處的。
　　第一，從審美心理結(jié)構(gòu)上，大眾有著深厚的傳統(tǒng)審美文化的心理積淀?！皹闼刈匀蛔鳛橐环N藝術(shù)風(fēng)格或美學(xué)趣味，它追求的是一種不加雕飾、返樸歸真，天然渾成的藝術(shù)境界。它是審美的最高境界，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)審美觀念”。[2]正如，《天道》云：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！o而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。所以，三毛散文天然去雕飾的語(yǔ)言的樸素之美也就符合了大眾的審美情趣。無(wú)論是哪一件藝術(shù)品，它的美感都是在想象和理解之間實(shí)現(xiàn)的，假如作品寫(xiě)得晦澀難懂，讀者難以理解的話，就難以在讀者心中引起共鳴，也就無(wú)法理解作品中的美了。
　　第二，善為之美。在三毛的散文雖然給讀者傳遞了不少落后的東西，使之沉重，可是她更多地給我們帶來(lái)了感動(dòng)。在三毛的散文中，我們感受到了作品中作者流露出來(lái)的人道主義關(guān)懷，和人性的善良之美。她為“娃娃新娘”、“啞奴”鳴不平，以人道主義的精神去關(guān)懷他們的生存狀態(tài)，關(guān)心和關(guān)愛(ài)他們，為他們的悲慘命運(yùn)而難過(guò)，給與他們深的同情與關(guān)懷。對(duì)于娃娃新娘的問(wèn)題“我不知怎么回答她，看見(jiàn)她過(guò)去胖胖的臉在五天之內(nèi)瘦得眼眶都陷下去了，我心里一抽，呆呆的望著她”，雖是無(wú)能為力，但并非麻木不仁，“我”的心里確是及其的悲痛的，對(duì)于暗奴“冰箱里我拿出一瓶冰凍的桔子水，一個(gè)新鮮的軟面包，一塊干乳酪，還有早晨荷西來(lái)不及吃的白水煮蛋，放在他的身邊，請(qǐng)他吃，然后我就走掉了，去客廳關(guān)上門(mén)，免得暗奴不能坦然的吃飯”。雖然撒哈拉的人，沒(méi)有把暗奴當(dāng)作人一樣看待，看不起他不尊重他，可“我”和荷西卻不嫌棄他，把他當(dāng)成朋友一樣看待。而亞奴也是一個(gè)充滿著人性光輝的人，他雖然在他所處的那個(gè)社會(huì)里沒(méi)有地位，生活過(guò)得卑微而貧困，貧困到連人身的自由都沒(méi)有了，可他卻是一個(gè)懂得感恩的人“暗奴不是沒(méi)有教養(yǎng)的沙哈拉威人，他沒(méi)有東西報(bào)我們，可是，他會(huì)悄悄的替我們補(bǔ)山羊踩壞了的天棚；夜間偷來(lái)水，來(lái)替我們洗車(chē)；刮風(fēng)了，他就馬上替我收衣服，再放在一個(gè)洗衣服的袋子里，才拉起天棚的板，替我丟下來(lái)”。不僅如此，而且他在有“好東西的時(shí)候”首先想到的是他的老婆和孩子，我給食物給他，他不吃，我叉著手靜靜的望著他，“啞奴真懂，他馬上站起來(lái)，對(duì)我打手勢(shì)：你不要生氣，我不吃，我?guī)Щ厝ソo我的女人和孩子吃”?？档抡J(rèn)為人人都有“先驗(yàn)的共同感”，所以我認(rèn)為美的，人人必然認(rèn)為是美的。這句話雖然有點(diǎn)唯心主義，可也不全無(wú)道理，以“善為美”是我們的傳統(tǒng)文化，這種文化大眾的心里已經(jīng)扎下了根，所以在看待美，追求美的過(guò)程中必定也會(huì)受到這么審美情趣的影響，所以說(shuō)，三毛散文中的人性美也是符合大眾的審美情趣的。這是三毛散文的這種審美情趣代表了普遍大眾的審美情趣，也使得她的作品廣受大眾的歡迎。使得“她的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)的海峽兩岸以至與海外華人文化區(qū)造成了三毛文化現(xiàn)象和將近十五年的‘三毛熱’”。[3]
　　第三，生活化。從欣賞藝術(shù)的這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，大眾喜歡的東西，更多的是一種跟他們的生活相關(guān)的東西。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美是生活”；“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美。”我想這不僅僅是車(chē)爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)，也代表了普遍大眾的審美情趣。為了更好地了解三毛散文在大眾中廣為流傳的原因，本人曾經(jīng)以班為單位，做了一份調(diào)查，就是問(wèn)了9個(gè)同學(xué)一個(gè)同樣的問(wèn)題：“你看過(guò)三毛的散文嗎？里面有什么是你最喜歡的？”其中有6個(gè)同學(xué)說(shuō)，她的散文很生活化。有人說(shuō)，喜歡里面三毛與荷西之間溫馨、浪漫、和諧的生活，比如說(shuō)，他們?cè)诓贾眯路康臅r(shí)候，感覺(jué)就很溫馨，很生活化，還有就是三毛的那種樂(lè)觀的人生態(tài)度。也有的人說(shuō)，很生活化??！還有就是語(yǔ)言很幽默，很搞笑……可見(jiàn)，生活化是大眾的一大審美情趣。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　“在吵吵嚷嚷的大眾文化市場(chǎng)，散文以她的清新淡雅，甚至有些貴族化的特質(zhì)占有很大的一片領(lǐng)地。在這種文化背景下來(lái)讀三毛的作品，會(huì)清晰地感悟到她對(duì)散文藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值雙向建構(gòu)的努力”。[4]正是這種努力使得她的散文具有了肯定價(jià)值。英加登說(shuō)過(guò)：“如果一部文學(xué)作品是具有肯定價(jià)值的藝術(shù)品，那么它的每一個(gè)層次都具有特殊性質(zhì)。它們是兩種價(jià)值性質(zhì)：具有藝術(shù)價(jià)值的性質(zhì)和具有審美價(jià)值的性質(zhì)。后者在藝術(shù)作品中以一種潛在的狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)?！盵5]作品的潛在意義不能自己釋放出來(lái)，而必須依靠大眾的閱讀。大眾正是以他們的審美情趣去選擇藝術(shù)品，肯定或是否定它們的藝術(shù)價(jià)值。大眾的審美需求也或隱或顯地決定著藝術(shù)品的流傳。所以說(shuō)，從三毛散文的流傳也可以看出大眾的某些審美情趣。它們之間是相互聯(lián)系著的。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]葛敏懷？尋找靈魂的棲息地———三毛散文的審美特征?文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究，2008年6月號(hào)下旬刊文教資料
　　[2]白振有？試論三毛散文語(yǔ)言樸素自然的審美特征?作家雜志，2008 No.5
　　[3]陸士清？透明的黃玫瑰———論三毛的散文創(chuàng)作臺(tái)灣文學(xué)新論？復(fù)旦大學(xué)出版社，1998年版，第343頁(yè)。
　　[4]劉樹(shù)元？三毛散文語(yǔ)言藝術(shù)特色論？湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第5期2004年10月　
　　[5][波蘭]英加登著，陳燕谷等譯：《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版，第11頁(yè)

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