范蠡的成功在于他從小就擁有與眾不同的好思維。

在春秋那個(gè)時(shí)代，顯然范蠡不屬于“固化”教育的受害者，他還沒有受到學(xué)術(shù)“獨(dú)尊”造成的思想禁錮。范蠡的性格中，攜帶著與生俱來(lái)的孤獨(dú)、異俗反常的反叛，匪夷所思的創(chuàng)新這些難得可貴的自然天性。

《越絕書》記載：“其為結(jié)僮之時(shí)，一癡一醒，時(shí)人盡以為狂。然獨(dú)有圣賢之明，人莫可與語(yǔ)，以內(nèi)視若盲，反聽若聾?！薄皬?fù)被發(fā)佯狂，不與于世。”

少年時(shí)代的范蠡，自父母去世后，他便跟隨哥嫂生活。雖家境貧寒，出身卑微，卻從不為日常生計(jì)操心，讀書游學(xué)，不事耕種，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。眾鄉(xiāng)鄰實(shí)在無(wú)法理解這個(gè)出身底層而行為怪異的年輕人，更對(duì)他的人生戰(zhàn)略和遠(yuǎn)大抱負(fù)嗤之以鼻，認(rèn)為是天方夜譚，不切實(shí)際。在其他族人的眼里，這樣的人簡(jiǎn)直就是個(gè)傻子、瘋子、神經(jīng)病。

由此看來(lái)，有著“小瘋子”綽號(hào)的范蠡，很可能是中國(guó)歷史上首例被載入史冊(cè)的“被精神病”者。

裝傻是一門學(xué)問，是人生的藝術(shù)課。一個(gè)人要真傻，并無(wú)難度，難就難在裝傻。所以鄭板橋說(shuō)“由糊涂變聰明易，由聰明轉(zhuǎn)糊涂難”。裝傻而非傻，示拙而存真，這絕對(duì)是擁有大境界的高人。

“一癡一醒”這個(gè)詞很值得考量。這并不是說(shuō)范蠡的精神病反復(fù)發(fā)作，備受折磨?！鞍V”的意思，絕非傻、亦非呆，更非笨。

“癡”的第一層意思代表“癡心”。

當(dāng)一個(gè)人高談闊論其人生理想、未來(lái)愿景，且又脫離實(shí)際時(shí)，我們通常笑斥為“癡心妄想”。莊子曾用寓言故事對(duì)我們描述說(shuō)：在那遙遠(yuǎn)的北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。更不可思議的是，鯤居然能夠化為鵬鳥，你相信嗎？振怒而飛的鯤鵬，其翼若垂天之云。眼看著鯤鵬借風(fēng)力盤旋而上九萬(wàn)里云天，在聽說(shuō)了鯤鵬要從北海飛往南海的小道消息后，不知天高地厚的麻雀?jìng)冮_始評(píng)論了：“它這是要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，這已經(jīng)是我的能力極限了，在蓬蒿叢中盤旋飛行已經(jīng)是我人生的最大幸福了。它要飛到哪里去呢？這樣遠(yuǎn)走高飛意義何在呢？”

但是真理往往無(wú)聲的告訴我們：朝菌不知晦朔，秋蟬不知經(jīng)年，鴻鵠壯志，燕雀怎知？當(dāng)我們的人生戰(zhàn)略和抱負(fù)超越了表象的束縛，超前于大眾的認(rèn)知，窺其先機(jī)，目透未來(lái)時(shí)，不能理解的常人只能站在自己狹隘的立場(chǎng)，視之為“癡”。

范蠡從小就表現(xiàn)出來(lái)的遠(yuǎn)大志向，讓許多安于現(xiàn)狀的地方前輩們指指點(diǎn)點(diǎn)——這小子瘋了！這小子腦子燒糊涂了！

在這個(gè)想象力嚴(yán)重缺失的年代，當(dāng)社會(huì)中鼓勵(lì)想象力，回報(bào)想象力的“土壤”流失時(shí)，我們絕大多數(shù)人只能不斷壓縮自己的生存空間，禁錮自己思維，擠壓自己幸福，長(zhǎng)久以往，那才會(huì)真的逐漸變得呆板、無(wú)趣了。

“癡”的第二層意思代表“癡迷”。

一個(gè)人對(duì)于知識(shí)學(xué)問的熱愛程度，對(duì)哲理規(guī)律的研究深度，對(duì)生活萬(wàn)事的領(lǐng)悟廣度，對(duì)技能工藝的思考力度，都可以用癡迷、執(zhí)著來(lái)形容。道家醉心于對(duì)自然的研究，尤其對(duì)循環(huán)的現(xiàn)象感到興趣，如四季的往復(fù)和生死的交替，以及宇宙和生物現(xiàn)象中一切周而復(fù)始的變化，所以他們更容易被變化的問題所困擾。就像莊子的那句震撼世俗的發(fā)問：“天之蒼蒼，其正色邪？”我們普通人看到天色深藍(lán)，就理所當(dāng)然地以為這就是天的本色。但事實(shí)上是嗎？或是因?yàn)樘焯h(yuǎn)太高，我們看不到它的邊際和本色呢？

道家認(rèn)識(shí)自然，不僅僅是通過(guò)“清靜內(nèi)守”的“靜觀論”來(lái)認(rèn)識(shí)大道本體，獲得“感而遂通”的唯心認(rèn)識(shí)，他們還善于把握“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的逆向思維法則，通過(guò)“玄覽論”來(lái)認(rèn)識(shí)大道的變易，從而了解變化、順應(yīng)變化。老子認(rèn)為，宇宙是逝逝不已、無(wú)窮往復(fù)的歷程。自然萬(wàn)物，一切都在變動(dòng)流轉(zhuǎn)之中，無(wú)一刻停息。所以，我們認(rèn)識(shí)宇宙總規(guī)律和認(rèn)識(shí)一般事物的方法應(yīng)該不同，不但要通過(guò)“靜觀”向心靈深處悟道，獲得靈感和智慧，更要掌握“反者道之動(dòng)”的演變規(guī)律，與變化同變化。

人一旦有了“觀天之道”的想象力和愿景，就必須具備“執(zhí)天之行”的腳踏實(shí)地精神，否則難免留下好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際的詬病。思想的解放與開悟、學(xué)問的廣博與透徹，顯然不是朝夕之功可以成就的，也不是三天打魚兩天曬網(wǎng)就可以實(shí)現(xiàn)的。必須要有鐵杵磨針、磨石為鏡的勤奮精神，像春蠶吐絲一樣綿綿不絕，像啄木鳥一樣勤奮，煉心如金石之堅(jiān)，不為外物所動(dòng)。

老子講：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若亡若存；下士聞道，大笑之?！?/span>范蠡對(duì)自然天道的無(wú)限癡迷，和對(duì)那種足以改變突破人力本身限制的技術(shù)創(chuàng)新的熱愛和琢磨，也讓身邊的人想不通了。

“癡”的第三層意思是“癡傻”。

人的一生，其實(shí)就是一個(gè)去假存真，完善自我，把人從私欲之海解脫出來(lái)，走向精神自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，必須學(xué)會(huì)的就是放棄與割舍。故而擯棄私念，清靜身心，嚴(yán)格自律，利而不害，超越現(xiàn)象，感悟無(wú)形，求人之所不求，為人之所不為，行人之所不行。

獨(dú)立的思想有時(shí)是一件奢侈品。如果你恰巧是一個(gè)有獨(dú)立思想的人，那么你要小心了，因?yàn)榻^大多數(shù)沒有思想的人，會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為有思想的你是一種奇怪而可怕的怪物，人們有責(zé)任，有信心，有耐力，有手段，有時(shí)間，通過(guò)大量口水來(lái)說(shuō)教你，解救你，直到你也成為沒有獨(dú)立思想的人。

作為一個(gè)“士”，我們應(yīng)該干什么？不應(yīng)該干什么？這是人生的大方向。人一旦太聰明，太有心，就會(huì)被私欲蒙蔽智慧，被妄念左右道德，陷入無(wú)休無(wú)止的利益爭(zhēng)奪中，戕害身心，荼毒精神，是非顛倒，真性喪失。尤其是在學(xué)術(shù)研究與科技研發(fā)中，身為學(xué)者、專家、教授、權(quán)威的我們，到底該堅(jiān)持什么？該放棄什么？該追求什么？該減損什么？一定要保持清醒認(rèn)識(shí)并身體力行。

我們這個(gè)時(shí)代，顯然需要更多的“癡兒”。