經(jīng)部 易類

易筮通變 三卷

宋 雷思齊 撰

提要

　　宋雷思齊撰。思齊字齊賢，臨川人。宋亡之後，棄儒服爲(wèi)道士，居烏石觀。

　　後終於廣信。事跡具袁桷所撰《墓志銘》。是編前有揭徯斯《序》，稱所著有《老子本義》、《莊子旨義》數(shù)十卷及《和陶詩》三卷。吳全節(jié)《序》又稱其有《文集》二十卷。今皆未見，惟此二書存。其《易圖通變自序》，謂「《河圖》之?dāng)?shù)以八卦成列，相蕩相錯(cuò)，參天兩地，參伍以變，其數(shù)實(shí)爲(wèi)四十，而以其十五會(huì)通於中「。所述《河圖洛書參天兩地倚數(shù)之圖》、《錯(cuò)綜會(huì)變》等圖，及《河圖遺論》，大旨以天一爲(wèi)《坎》、地二爲(wèi)《坤》，天三爲(wèi)《震》、地四爲(wèi)《巽》、天七爲(wèi)《兌》、地六爲(wèi)《乾》，天九爲(wèi)《離》，地八爲(wèi)《艮》，而五十則爲(wèi)虛數(shù)，其說雖與先儒不同，而案以「出震齊巽」之義，亦頗相吻合。林至《易裨傳序》所謂「易道變化不窮，得其一端，皆足以爲(wèi)說」者也。其《易筮通變》凡五篇：一日《卜筮》、二曰《立卦》、三曰《九六》、四曰《衍數(shù)》、五曰《命蓍》，亦多自出新意，不主舊法。白雲(yún)霽《道藏目錄》載二書於《太玄部·若字後》中。蓋圖書之學(xué)，實(shí)出道家，思齊又本道家衍說之，以附於《易》，固亦有由云。

易筮通變卷上

臨川道士雷思齊學(xué)

卜筮

　　《洪範(fàn)》之《稽疑》曰：擇建立卜筮人，乃命卜筮?！对姟吩唬籂柌窢栿撸w無咎言。曰：卜筮偕止，會(huì)言近止?！队洝分对铝睢穭t曰：孟冬之月，命大史釁龜筮，占兆吉兇。宜若龜筮相須爲(wèi)用也?！兑状髠鳌吩唬禾桔E索隱，鈎深致遠(yuǎn)，成天下之賽賽者，莫大乎曹龜。又曰：以卜筮者尚其占。則夫《易》宜兼卜筮之用者也?！洞笳a》曰：寧王遺我大寶龜，紹天明，即命?！督痣吩唬耗瞬啡敚涣?xí)吉。于是莫見夫筮?！队洝酚衷唬禾熳訜o筮，諸侯有守筮。天子道以筮。于是又莫見夫卜。而《說卦》則曰：昔者聖人之作《易》，幽贊于神明而生曹，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，以至和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。乃獨(dú)歸夫筮，而未始及夫卜也。由筮命曹，而曹筮之用著于大衍之?dāng)?shù)皇詳且備，而龜之卜則莫之一語及也。雖亦#1問見謂龜爲(wèi)卜，曹爲(wèi)筮之說于別出，而愚自童卯習(xí)見世之常占擲錢以畫卦爻，雲(yún)自京房始矣，且賈公彥亦以畫卦之單拆重交之爻謂以錢，復(fù)見有假于龜之剖中以布其錢者；又雜于傳記謂卜得某卦之某卦之大凡，且人有常言皇稱卜卦，故亦隨之等視曹龜卜筮爲(wèi)一盤，未嘗以爲(wèi)意也。蓋嘗見《周禮春官》之屬：大卜掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆，其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，其下有卜師掌開龜兆，龜人掌六龜，以其方色，與體辨之；大卜又掌《三易》之法，一日《連山》，二日《歸藏》，三日《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四，其下有筮人掌《三易》之九筮，以辨吉兇。凡國之大事，先筮而後卜，上春相筮，凡國事共筮，然後知卜之用龜，則以兆其書，兆之體、頌至百有二十、千有二百之多，而《易》之筮用曹，固未始出于六十四卦之外，則卜自卜，筮自筮，未始相爲(wèi)用也。況《洪範(fàn)》固有龜從、筮從，龜從、筮逆、龜筮共違于人之別，則其卜筮之分校然，其辨白黑未始。若後世說卜筮者，樊然般亂，至若是之甚，心甚異之。由是于《左傳》之類究其成驗(yàn)，乃判然識卜筮之道。卜者未嘗引《易》之筮，筮者未嘗引龜之卜也。今疏列爲(wèi)徵。

　　有專卜而不筮者。晉惠公之在梁，梁伯妻之。梁贏孕過期，卜招父與其子卜之。子曰：將生一男一女。招曰：然。男爲(wèi)人臣，女爲(wèi)人妾。名男日圉，女日妾。及圉西質(zhì)于秦，妾爲(wèi)宦女焉。鄰文公卜遷于繹，史曰：利于民而不利于君。．鄰子曰：茍利于民，遷也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。既遷，而鄰子卒。齊侯戒師期，將以伐魯，而有疾，醫(yī)曰：不及秋，將死。魯文公聞之，卜曰：尚無及期。叔仲惠伯令龜，卜楚丘占之，曰：齊侯不及期，非疾也。君亦不聞，今龜有咎。既而，齊懿公弒，文公先薨，惠伯亦卒。楚王與葉公枚卜子良以爲(wèi)令尹，沈尹朱曰：吉，過于其志。葉公曰：王子而相國，過將何爲(wèi)？它日改卜子國以爲(wèi)令尹。若是四者，見卜之未嘗及于筮卦也。有筮而不卜者。畢萬筮仕于晉，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：吉?！锻汀饭獭侗取啡?，吉孰大焉，其必蕃昌。震爲(wèi)土#2車從馬，足居之，兄長之，母覆之，衆(zhòng)歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始。泰伯伐晉，卜徒父筮之，曰：吉，涉河，侯車敗#3。詁之，對曰：乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，其《縣》曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。《蠱》之貞，風(fēng)也；其悔，山也。歲雲(yún)秋矣，我落其實(shí)而取其材，實(shí)落材亡，不敗何待？三敗及韓。晉侯逆秦師，戰(zhàn)于韓原，秦獲晉侯以歸。晉侯伐鄭，楚子救鄭，相遇于鄙陵。公筮之，史曰：士悶。卦遇《復(fù)》，曰：南國贓，射其無王，中厥目，國蹴王傷，不敗何待？及戰(zhàn)，呂錡射共王，中目。王曰：天敗楚也，吾不可待。乃宵遲。晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇占之，曰：不吉。其《縣》曰：士到羊，亦無血也；女承筐，亦無既也。西鄰責(zé)言，不可償也?！稓w妹》之《睽》，猶無相也。震之離，亦離之震，爲(wèi)雷，爲(wèi)火，爲(wèi)贏敗姬。車說其轅，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘?！稓w妹》之《睽》，寇張之弧#4。侄其從姑，六年其通，逃歸其國，而棄其家。明年，其死于高梁之虛。若是四者，筮則有卦，而無復(fù)卜兆辭也。且前之《屯》、《復(fù)》、《蠱》三卦，其縣固皆非《周易》之辭。後之《歸妹》之《睽》卦，辭近《周易》，而亦非也。盤可想見，《連山》、《歸藏》之《易》，其筮法同，而縣辭異也。

　　有兼用卜、筮，而卜有辭，筮亦有辭者。魯成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：男也，其名日友，在公之右；閑于兩社，爲(wèi)公室輔。季氏亡，則魯不昌。又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：同復(fù)于父，敬如君所。及生，有文在其手日友，遂以命之。若是者，卜與筮各有辭，筮之卦辭亦非《周易》辭也。

　　有先卜後筮者。晉獻(xiàn)公欲以驪姬爲(wèi)夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：從筮。卜人曰：筮短龜長，不如從長。且其《縣》曰：專之渝，攘公之褕。一熏一蓿，十年尚猶有臭。必不可。弗聽，立之。生奚齊。乃潛太子申生至于縊死，遂立奚齊。卒亂晉。

　　有先筮而後卜者。衛(wèi)侯夢于北官，見人登昆吾之觀，被發(fā)而噪曰：登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余爲(wèi)渾良夫，哄天無辜。公親筮之，胥彌赦占之，曰：不害。衛(wèi)侯貞卜，《縣》曰：如魚窺尾，衡流而方羊。裔焉大國，滅之，將亡。闔門塞竇，乃自後瑜。冬十月，晉復(fù)伐衛(wèi)，入其邪。衛(wèi)出莊公而與晉平，晉立襄公之孫般師而還。若是二者，雖先卜後筮，先筮後卜，則殊筮無卦辭，卜乃有縣，然爲(wèi)卜爲(wèi)筮不比而同也。其若晉獻(xiàn)公卜伐驪戎，史蘇占之，曰：勝而不吉。公曰：何謂也？對曰：遇兆曰：挾以銜骨，齒牙爲(wèi)猾，戎夏交拌，是交勝也。臣故雲(yún)。且懼有口，擁民國私心焉。公曰：何口之有？口在寡人，寡人弗受。誰其興之？對日；茍可以攜其入也，必甘受逞，而不知胡可壅也。公弗聽，遂伐驪戎，克之，獲驪姬以歸，卒以亂國。若是者，卜獨(dú)有縣辭，而不及筮，則《國語》猶然也，辭與《左傳》尚未相遠(yuǎn)也。若《家語》謂孔子嘗自筮得《賁》卦，愀然有不平之色。子張進(jìn)曰：卜者得《賁》卦，吉也；而夫子之不平，何也？子曰：以其離邪。在《周易》，山下有火，賁；非正色之卦也。夫質(zhì)也者，黑白宜正焉。今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質(zhì)有餘，不受飾也。由今觀之，是可疑者。且既謂孔子自筮，何子張乃謂之卜？況其辭與《易》不類？《賁》之《象》曰：賁，柔來而文剛。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。何夫子于《象》取其文，于筮獨(dú)尚其質(zhì)？自相抵悟，遽至于此，愚故不敢以《家語》爲(wèi)信。至皿左氏于專筮而不卜，列于《傳》者尚多有之，不克枚舉，悉以《周易》之辭推之?！吨芤住藩?dú)行至今，人莫不審悉。自《家語》一事之外，卜之用龜兆，筮之用曹卦，斷斷乎未嘗自爲(wèi)紛札也。抑亦見《連山》、《歸藏》之與《周易》而爲(wèi)三，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四者，于《禮#5》爲(wèi)不誣?！哆B山》、《歸藏》，今莫之見，例此迦求猶仿佛一二，曷嘗如後之俗誘#6，然同謐習(xí)稱曹筮爲(wèi)卜卦哉？說者謂《易經(jīng)》由混于卜筮、占兆得兔秦火，固亦或者，然其謂太卜所掌經(jīng)兆之體皆百二十，其頌皆千二百，乃無得見者，豈所謂占兆可脫于火者亦不免邪？昔漢文自代來，卜得大橫，《縣》曰：大橫庚庚，余爲(wèi)天王，夏啓以光。釋者謂大橫，龜之正橫是其體也。文帝有土之象，則卜兆漢初似尚存，而後世不傳，唯北齊高洋欲篡東魏，卜于李密，亦謂大橫，曰：漢文之兆也。愚意：密特諂洋以成其篡耳。焉可盡信哉？後世卜兆之書，沒沒不聞，多中何哉？嗟乎，合其體既三百六十，分其頌?zāi)巳Я僦唬撕跗洳淮嬉?。誠使其存，誰其及之哉？何以明之？《連山》、《歸藏》世固罔然，唯《周易》一書，卦之少唯六十有四，爻之多止于三百八十有四，更三古四聖之所作述，今未雲(yún)至精至變至于至神之用，至若經(jīng)卦與其別者，以辭而已，雜然注釋者皆是也。及問其著筮之唯變所適者，則茫乎，實(shí)莫知其爲(wèi)何事。若是者尚欲與之語《易》，不亦難矣哉？愚因論卜筮之不可盤同，尚#7浩嘆及之。

之卦

　　聖人有以見天下之跡，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，擊辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之跡者存乎卦；鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通。然則變而通所以盡利，通其變所以成文。八卦成列，而象在中；因而重之，而爻在中；剛?cè)嵯嗤疲冊谥?；系辭命之，而動(dòng)在中矣。八卦以象告，爻象以情言，變通以利言，吉兇以情遷。又曰：爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，聖人之情見乎辭。既曰：鼓天下之動(dòng)者存乎辭；系辭而命之，動(dòng)在其中。則又日系辭焉以斷其吉兇，曰辨吉兇者存乎辭，則辭也者，《易》道之所必不得已也。是故《易》之爲(wèi)書，其道屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可?wèi)典要，唯變所適。卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。然則指其所之之之一字，特指其變動(dòng)之所之適也；易，變易也，所以見天下之動(dòng)，而鼓天下之動(dòng)者，莫不于是乎觀。故《易》之筮，謂其爻變而動(dòng)，而有所之適者，爲(wèi)某卦之某卦。今之謂辭指所之者，爲(wèi)之卦發(fā)也。韓康伯于此指所之之下無注?？追f達(dá)疏曰：各指所之，謂爻卦之辭，各斥其爻卦之之適也。若之適于善，則其辭善；之適于惡，則其辭惡而已。夫以之之一字以訓(xùn)適，非不然也。謂卦之變，爻之動(dòng)，則未足以明其辭之所之也。請亦以《左傳》明之。陳敬仲之少也，周史有以《周易》見陳侯，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》，乃《觀》之四爻，之《否》之四爻也。故史指《觀》之四爻之辭曰：觀國之光，利用賓于王。因以知其代陳有國也。晉文公之納王也，筮之，遇《大有》之《睽》，乃《大有》之三，之《睽》之三也。故卜偃指《大有》之三爻曰：吉，公用享于天子之卦也。戰(zhàn)克而王享，吉孰大焉？《大有》九三，《易》以享爲(wèi)亨，然亨本墾曰爲(wèi)享。齊崔杼欲取棠公之螫東郭薑，筮之，遇《困》之《大過》，乃《困》之三，之《大過》之三也。史皆曰：吉。以示陳文子，故文子指《困》之三爻曰：夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可取也。且其《縣》曰：困于石，據(jù)于羨華，入于其宮，不見其妻，兇。且釋之曰：困于石，往不濟(jì)也。據(jù)于羨華，所恃傷也？入于其宮，不見其妻，兇；無所歸也。崔杼必取棠薑，終以亂而家遂滅。叔孫穆子之生，莊叔以《周易》筮之，，遇《明夷》之《謙》，乃《明夷》之初，之《謙》之初也。以示卜楚丘，曰：明而未融，其當(dāng)?shù)┖?。之謙當(dāng)烏，故曰明夷于飛；明而未融，故日垂其翼；象汨之動(dòng)，故日君子攸行；當(dāng)三在旦，故曰三日不食。離爲(wèi)火，火焚山??；于人爲(wèi)言，言敗爲(wèi)讒，故曰有攸往，主人有言，言必讒也。蓋《明夷》初爻辭也。其卒以堅(jiān)牛之亂。筮占無一不驗(yàn)者。衛(wèi)襄夫人無子，璧人惆始生孟摯，孔成子夢康叔謂己：立無，餘使羈之孫圉，與史茍相之。史朝亦夢康叔謂己：余命而子茍與孔需鈕之曾孫圉相無。史朝見成子，而告之。夢協(xié)。韓宣子爲(wèi)政，聘于諸侯之歲，惆始生子，名之日無。孟摯之足不良能行。成子以《周易》筮之，曰：無尚享衛(wèi)國，主其社稷。遇《屯》之《比》。又曰：余尚立#8摯，尚克嘉之。遇《屯》，以示史朝。朝曰：元亨，又何極焉？成子曰：非長之謂也。曰：康叔命之，可謂長矣。是以《縣》曰：利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆雲(yún)子其建之，康叔命之，二卦告之。筮襲于夢，武王所用也。蓋再遇《屯》卦辭，皆曰：元亨。而《屯》變于初，故之《比》?！锻汀分踟侈o曰：盤桓，利居貞，利建侯。于是立無。南蒯之將叛也，枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：黃裳，元吉。以爲(wèi)大吉。示子服惠伯曰：即欲有事，何如？惠伯曰：吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然必?cái)?。黃，中之色也；裳，下之飾也；無，善之長也。中不中，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。非此三者，不當(dāng)。且夫《易》不可以占險(xiǎn)。蓋由《坤》之五，之《比》之五也，故釋以《坤》五之辭也。南劇卒以叛至于亡。故嘗例乎是數(shù)者，而夷考之《傳》，至皿尚多有之，皆以所之之卦、所動(dòng)之爻言之。夫之卦也者，占變之事也。《易》有聖人之道，則謂以動(dòng)者尚其變，以筮者尚其占，故通變之謂事，極數(shù)知來之謂占，占事則有之卦也。抑古之學(xué)《易》者，不惟占也。君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，不惟占則有之卦也。凡說諸心，研諸慮，事會(huì)所適，言意所致，引伸觸類，亦未始不用之卦也。楚子圍鄭，克之。晉師救鄭，荀桓子聞鄭，及楚平欲還，曰：無及于鄭而剿民，焉用之#9？隨武子曰：善。贏季不可，以中軍佐濟(jì)。知莊子曰：此師殆哉。《周易》有之，在《師》之《臨》網(wǎng)，曰：師出以律；否臧，兇。指《師》之初，之《臨》之初也。鄭游吉至自楚，告子展曰：楚子將死矣。不修政德，而貪昧于諸侯，以逞其願(yuàn)，欲久得乎？在《復(fù)》之頤，曰：迷復(fù)，兇。其楚子之謂乎？指《復(fù)》之上，之《頤》之上也。鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲爲(wèi)卿。伯廖告人曰：無德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過之矣。至皿指《豐》之上，之《離》之上也。其辭曰：豐其屋，部其家，閥其戶，板其無人，三歲不覬，兇也。閑一歲，鄭人果殺之。若是三者，尚不過舉其卦之一爻之所之之爲(wèi)然也。至于蔡墨對魏獻(xiàn)子之問龍見絳郊，則直曰：《周易》有之，在《乾》之《姤，曰：潛龍勿用。其《同人》，曰：見龍?jiān)谔?。其《大有》，曰：飛龍?jiān)谔?。其《夬》，曰：亢龍有悔。其《坤》，曰：見草龍無首，吉。《坤》之《剝》曰：龍戰(zhàn)于野。此雖于象龍、真龍之事，有不容于理討，然其所舉《乾》、《坤》之爻凡六，必皆互以《乾》、《坤》反復(fù)相之爻辭，以相校而明其所之者，謂全《易》之卦六十有四，其爻三百八十有四，變之所之，率由是道也。是足以迦明《易大傳》之辭也者，各指其所之者，非爲(wèi)它設(shè)也，爲(wèi)之卦設(shè)也。是固所以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，斷其吉兇；化而裁之，推而行之，唯變所適也。變之所適，之卦之謂也。故曰：爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，聖人之情見乎辭。卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。學(xué)者因之，以是審于觀變以立卦，倚數(shù)以生爻，極深乎至精，研幾乎至變，以至于至神，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命，胸中包有全《易》之體用，其斯至矣。

#1『亦』，四庫本作『一』。

#2『土』，四庫本誤作『主』。

#3『車敗』，四庫本作『軍敗』。

#4『弧』，原作『張』，據(jù)四庫本改。

#5『禮』，四庫本作『體】。

#6『俗誘』，四庫本作『俗群』。

#7『尚』，四庫本作『嘗』。

#8『立』，原作『玄』，據(jù)四庫本改。

#9『之』，據(jù)其文義例補(bǔ)。

易筮通變卷中

臨川道士雷思齊學(xué)

九六

　　《易》始于陰陽之畫，而陽之畫而爲(wèi)奇，陰之畫而爲(wèi)耦。由乾之畫，分而爲(wèi)震、爲(wèi)坎、爲(wèi)艮卦之奇；坤之，分而爲(wèi)巽、爲(wèi)離、爲(wèi)兌三卦之耦，故曰：陽卦奇，陰卦耦；陽卦多陰，陰卦多陽。雖奇耦少多若可數(shù)計(jì)，而未始謂爲(wèi)九，爲(wèi)六也。聖人之作《易》，觀變于陰陽而立卦，則天之道曰陰與陽；發(fā)揮于剛?cè)岫?，則地之道日柔與剛，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，六位而成章。其日畫日位者，是所謂卦爻也。豈嘗有九、六之分哉？由重乾卦之畫之位，皆陽奇之爻，而爻辭上必系以九，且有用九之例；重坤卦之畫之位，皆陰耦之爻，而爻辭上必系以六，且有用六之例。而凡卦之爻，莫不各系以九且六，學(xué)者積于所見所聞之成習(xí)，以此誠爲(wèi)九、六也。從而九、六之無復(fù)討其所以然者，竊自異之。夫九、六，數(shù)也?！洞髠鳌吩唬簶O數(shù)知來之謂占，通變之謂事。蓋九'、六也者，占變之事也。始乎參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而行鬼神者，未嘗即謂其九、六也。由天數(shù)謂一、三、五、七、九，而後知其積爲(wèi)二十有五；地?cái)?shù)謂二、四、六、八、十，而後知其積爲(wèi)三十。由五位相得而各有合，乃以五已前爲(wèi)生數(shù)，五已後爲(wèi)成數(shù)，而一合六謂水，二合七謂金，三合八謂木，四合九謂火，五合十虛謂土，是九、六盤見其問，而未著所以用也。五位已前，其體數(shù)；五位已後，其用數(shù)也。體之生數(shù)，以天一、天三、天五參之而九，地二、地四兩之而六，參天兩地而倚數(shù)，參參而九，參兩而六，于是九、六特啓其用也。故以一四而伍，二三而五。五因兼而五，是參伍之始變；而以一伍五而六，二伍五而七，三伍五而八，四伍五而九，五虛伍而十，因以五兼十而十五，七兼八而十五，九兼六而十五，是所謂參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)者也。凡九、六、七、八之?dāng)?shù)，均得以地?cái)?shù)之成，而成其天數(shù)之生也者，是所謂成象也。是一五而六爲(wèi)老陰，二五而七爲(wèi)少陽，三五而八爲(wèi)少陰，四五而九爲(wèi)老陽，是九、六、七、八皇相變爲(wèi)用也。世雖知陰陽之少者不變，老者則變。而習(xí)見于《易》全書之畫，凡卦之爻，奇之陽，其下分系以九；耦之陰，其下分系以六，而不知之畫實(shí)七，之畫實(shí)皇八也。何以明之？《易》，變易也；極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。謂其占變之事，具蝶曹法，四營而成《易》，十有八變而成卦。每三變而積爲(wèi)一爻，以四與八爲(wèi)奇耦。而每三變各得一、四、二、八，則象震，象坎，象艮，則皆畫爲(wèi)之奇。每三變各得一、八、二、四，則象巽，象離，象兌，則皆畫爲(wèi)之耦。蓋寓陰陽相索爲(wèi)六子之意，以三變皆得四，始畫爲(wèi)，以象乾；三變皆得八，始畫爲(wèi)，以象坤。凡一、四、二、八之積爲(wèi)一之定畫，是謂七；一、八、二、四之積爲(wèi)之定畫，是謂八，此兩者其不變者也。惟三變純四，謂陽奇之極，爲(wèi)之動(dòng)爻，是謂九；三變純八，謂陰耦之極，爲(wèi)之動(dòng)爻，是謂六；此兩者皆其變者也。凡奇耦之定畫，所以悉列于各卦之首者，不取其動(dòng)，而專以標(biāo)剛?cè)嶂w，不變而畫爲(wèi)定卦。至一九六之變爻，雜然交寓于各卦之內(nèi)者，不列于畫，而專以寄陰陽之用，適變以動(dòng)而爲(wèi)之卦，而乃所以著其用九、用六者也?！肚彾取吩唬宏杽?dòng)而進(jìn)#1，陰動(dòng)而退。故陽以七，陰以八爲(wèi)象；陽變七之九，陰變八之六也。晁說之以道曰：古者畫卦之奇耦爲(wèi)陰陽，而卦爻但有六位，而未有七、八之名，因搽曹衍《易》，以老陽之變九、老陰之變六、少陽之變七、少陰之變八?！吨芤住分?、八，即古之奇耦也?！兑住敷咧?、六見于卦文#2則變焉#3如六位皆九，即《乾》之《坤》；六位皆六，即《坤》之《乾》也。此則用九用六之例，足以明與。今我所見，皇同然也。今之《左傳》之所紀(jì)，復(fù)有可以相明，而且有不得不究其所注之失者。魯穆薑。薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。也史曰：是謂《艮》之《隨》。隨其出君必速出。薑曰：亡。是于《周易》曰：《隨》，元、亨、利、貞，無咎。元，體之長也；亨，嘉之會(huì)也；利，義貞，事之乾也。體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，固足以乾事。然固不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與于亂，不可謂無；不靖國家，不可謂亨；作爲(wèi)害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，不可作而害，，能無咎乎？必死是宮，不得出矣。故嘗因是《艮》之八之筮，尤有以審七、八之定畫，不爲(wèi)九、六之動(dòng)爻，而注則誤矣?！吨芏Y》大卜掌三《易》以行九筮，則日《連山》、《歸藏》、《周易》，謂其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。是《易》雖三名，筮則同一法也。其以七、八爲(wèi)卦畫之體，以九六爲(wèi)卦爻之用，是以謂《艮》之八也。《艮》之變其初之《賁》三之《剝》四之《旅》，五之《漸》，上則之《謙》，趨明其筮是《艮》之一卦，凡六爻而爻之變者已。凡五卦之之者，亦五矣。史雜而視之，無所適從于斷也。惟二爻之陰耦無所變，無所之爾，故覆而斷之以《艮》之《隨》也。且即稽其筮而曰：《隨》其出也，君必速出。薑則自審，無以當(dāng)此卦之德也。因謂是于《周易》曰：《隨》，元、亨、利、貞，無咎。就申其釋之者，如上雲(yún)耳。曷嘗引《連山》、《歸藏》二《易》，而且有所更筮哉？杜氏不明《周易》之筮，耦之畫本只謂八，乃妄指二《易》以七、八爲(wèi)占，且又謂史疑占《易》遇八爲(wèi)不利，更以《周易》占變爻而論之，何其誤也。由今竅之，則七、八之爲(wèi)卦體之成畫，而不名九、六，不亦明矣哉？

　　《國語》晉公子重耳筮尚有晉國。得貞《屯》悔《豫》，皆八。韋昭注：震在《屯》之內(nèi)卦，兩陰爻不動(dòng)；震在《豫》之外卦，兩陰爻亦不動(dòng)，故曰皆八。是其征也。董因又筮之，得《泰》之八，昭又注：《泰》，無動(dòng)爻，陰爻不動(dòng)，其數(shù)皆八，則爲(wèi)耦畫之不動(dòng)者皆爲(wèi)八。又其征也。由耦之畫不動(dòng)者皆爲(wèi)八，則奇之畫不動(dòng)者皆爲(wèi)七，校然明甚矣。今《易》之全書，不見七、八，而唯見九、六，學(xué)者冥視其用九、用六之文承誤于九、六之分，而未明九、六之例所以用者，其盤如前所論爲(wèi)之卦設(shè)也。合《左傳》凡雲(yún)某卦之某卦者，皆以爻之動(dòng)，而變者指其所之雲(yún)爾。所謂唯變所適也，以筮者尚其占，以動(dòng)者尚其變；爻也者，言乎其變者也。聖人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之動(dòng)而不可亂，故曰：六爻之義易以貢也。以是研之，定爻之，固自七、八。而于其動(dòng)，則七乃進(jìn)爲(wèi)九，而含陰；八乃退而六，而含陽也?！秱鳌酚谡贾冐灾常滔と缜爸灾f，而于蔡墨之答魏獻(xiàn)子之問龍，尤曉然著白也。曰：《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：潛龍勿用。其《同人》曰；見龍?jiān)谔?。其《大有》曰：飛龍?jiān)谔?。其《夬》曰：亢龍有悔。其《坤》曰：見覃龍無首，吉。《坤》之《剝》曰：龍戰(zhàn)于野。則足以見七八之動(dòng)而變，始得謂九且六也。不然，則《乾》之諸爻謂九者，其辭分配固如潛龍勿用等雲(yún)；而《坤》之上六，其辭固雲(yún)龍戰(zhàn)于野。又何必枚舉《乾》之《姤》、《坤》之《剝》等卦，然後始稱其本爻九、六之下文以爲(wèi)所之之辭，而申見其例也哉？況《乾》卦于用九之下文曰：見旱龍無首，吉。而墨乃特謂之《坤》，然後釋之方如所雲(yún)。則凡用九爲(wèi)爻之變畫，例此不約而合，尤未深切著明，可以不言而信矣。其所以每爻先引之卦，而始征以其辭者，以見七之變，進(jìn)而始爲(wèi)九、八之變，退而始爲(wèi)六也。由是以夷考于《傳》，凡所舉之卦之辭，則見每爻之爲(wèi)九爲(wèi)六者，必待七、八之動(dòng)，而變乃然也。故有用九用六之例，是九、六之用。如《乾》之初至上，皆必待陽奇之七動(dòng)而變，始謂九；《坤》之初至上，皆必待陰耦之八動(dòng)而變，始謂六。如晁氏雲(yún)、九、六見于卦爻，則變六位皆九，即《乾》之《坤》；六位皆六，即《坤》之《乾》也?！肚彾取分匾娖湔f：陽動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息；陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。又謂《乾》三十二世消，《坤》三十二世息也。故《易大傳》曰：乾、坤，其《易》之門邪？生皿由乾、坤之門以入，則凡諸卦必仿此以通，每卦之變而始名九、六也，故用九、用六不見于它卦，而特見于《乾》、《坤》者。生皿不止?fàn)?wèi)《乾》、《坤》設(shè)，皇幷它卦例以用之也。故占法謂六爻皆不變者，則斷以本卦之《象》辭；五爻皆變，一爻獨(dú)不變者，則斷以之卦爻之不動(dòng)者之《象》辭，而不用爻辭者，是其爻不動(dòng)，不得以名九、六故也。歐陽永叔曰：《乾》曰用九，《坤》日用六，何謂也？曰：釋七、八不用也?！肚坟称摺⒕?，九則變；《坤》爻八、六，六則變；《易》用變爲(wèi)占，故以名其爻也。朱元晦甚稱其說，則又曰：《乾》、《坤》之用九、用六，何謂也？曰：《乾》爻七、九，《坤》爻六、八，九、六變而七、八元爲(wèi)，《易》道占其變，故以占者爲(wèi)爻，不謂六爻皆九、六也。及其筮也，七、八常多，而九、六常少，有元九、六者焉，不可不釋也。六十四卦皆然，特于《乾》、《坤》見之，則余可知爾。且謂其按此說發(fā)明先儒所未到，最爲(wèi)有功。論七、八多，而九、六少，又見當(dāng)時(shí)占法三變皆卦，如一行說。今愚又以是觀之朱之所說，惟見歐說若晁說，朱蓋所未見也。

　　至若《乾鑿度》等書，儒者又鄙之，以爲(wèi)《易緯》，不惟不取，至有不觀，有不見者，而不知其有可參考也。自今校之，古今所見，固有不求同而同，不期然而然者，然皆未及于九、六之所以然。如《左傳》之卦之征驗(yàn)，以爲(wèi)《易》道欠事，故得兼載其詳。然余復(fù)審晁氏謂卦爻見九、六，不見七、八，特其致疑，而然非真有見于九、六者也。謹(jǐn)按《說卦》昔者聖人之作《易》，幽贊于神明而生曹者，是已明著用筮之法矣。其謂參天兩地而倚數(shù)者，生皿參其三三而九爲(wèi)參天，已見乾元用九；兩其三二而六爲(wèi)兩地，已見坤元用六，是九、六之用所由始也。觀變于陰陽而立卦者，是所謂立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，足以見標(biāo)奇耦二于卦首，不動(dòng)爲(wèi)定畫，乃寄其七、八也。至于發(fā)揮于剛?cè)岫痴?，爻與畫異，爻之未變而動(dòng)名畫，畫之既動(dòng)而變爲(wèi)爻，故《易》六位而成章。此卦畫六位，自初至上，分陰陽定位，而以剛?cè)岬糜谄渲?，變?dòng)不居，周流六虛，上下元常，剛?cè)嵯嘁祝ㄗ兯m?；騾⑻於牛騼傻囟?，用九用六，九、六所以變動(dòng)于各爻，因以生之卦者也。九之與六，何疑之有？聖人有以見天下之跡，見天下之動(dòng)，擬諸形容，觀其會(huì)通，擊辭焉以斷其吉兇，故謂其成章也。其立言《易》簡而理得，所以示天下後世者，至昭昭也。學(xué)者既其名，未既其實(shí)，終身由之，而不知因疑生解，乃以爲(wèi)?yīng)氂兴?，自著其說，益可悲已。故爲(wèi)之特發(fā)揮于是。

#1『進(jìn)』，原作『確』，據(jù)四庫本改。

#2『卦文』，四庫本作『卦爻』。

#3門焉』，原作〔爲(wèi)』，據(jù)四庫本改。

#4『穆薑』原作『穆華』，據(jù)四庫本改。

易筮通變卷下

臨川道士雷思齊學(xué) 

衍數(shù)

　　天地之?dāng)?shù)五十有五，以天數(shù)之一、三、五、七、九而二十有五，地?cái)?shù)之二、四、六、八、十而三十。宜乎？斷斷乎不#1得有所損益，而大衍之?dāng)?shù)遽損其五，而特謂之五十，是以求其理而不得，稽其數(shù)而不合，卒莫之要其宿；人莫不有說，說莫不有其理之似，而卒未有會(huì)其真是者，古猶今也?！读凶印分畷?，儒者桔于傳習(xí)，蓋所不取，所不觀，殊不察。其首篇謂：聖人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形生于元形，則天地安從生，故日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣者也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故日渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離，故曰易也。易變而爲(wèi)一，一者形變之始也。是說也，重見于《易緯》之《乾鑿度》，亦固謂然也。由是而觀，則《易》之有太極，而太極也者，特渾淪之寄稱爾。渾淪而上，既有謂易，謂初，謂始，謂素，凡四其稱，而至于渾淪而五，故以渾淪爲(wèi)太極，是之謂五太也。是則太極也者，既先含其五于中矣，故天地之?dāng)?shù)五十有五，而大衍之?dāng)?shù)乃五十者，既虛其太極己上之五，而取用于五十之妙也?！洞髠鳌啡眨荷^易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。蓋謂是也。由是知《易》有太極之爲(wèi)一，而一所以爲(wèi)形變之始矣。既謂《易》有太極，而又謂爲(wèi)#2生生之謂易，而遂繼以成象之謂乾，而不及太極，何也？是未識夫《易》者，至皿陰陽之總；而太極者，特陰陽變化之宗會(huì)焉爾。故曰：易變而爲(wèi)一，一者形變之始也?！兑住酚商珮O以標(biāo)其一，所以爲(wèi)成象之謂乾，即所謂形變之始，而乃所以爲(wèi)一也。由乾分其一以爲(wèi)二，而始謂之坤，是大衍五十不用之一，象之爲(wèi)《易》有太極之。而之分爲(wèi)，所以象兩。夫兩不謂二，而謂之象兩，正以一之分也。故大衍之五十，先尊其太極不用之一，以爲(wèi)生生之本。而謂其用四十有九者，蓋由一之二，其一以生兩儀，是分而爲(wèi)二以象兩，又參其一以爲(wèi)三才之道，是掛一以象三，一復(fù)其一爲(wèi)四象，則北、南、束、西之判，冬、夏、春、秋之序，水、火、木、金之位，莫不由是以著，則所以揲之以四以象四時(shí)者也。而河圖之?dāng)?shù)，所以四十者也。然天地之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)#3則五十。天五既無位于四象，地十又元位于八卦，何其不合若是之甚也。天五之有數(shù)而元位者，五之文，古之體爲(wèi)，象交午以爲(wèi)五，今之體爲(wèi)，見陰陽之交變于二之中以爲(wèi)五，而十之體亦兆見于此。五固爲(wèi)土，而土之文爲(wèi)，爲(wèi)十爲(wèi)一，其始于一，而中于五，而終于十，而復(fù)歸于一乎。土亦元正位，故四象無五，八卦元十也。蓋嘗探索于天地之?dāng)?shù)五十有五之元矣。四象之一、二、三、四所以爲(wèi)八卦者，不過再用一、二、三、四，而各以五參之爲(wèi)六、七、八《九爾。其數(shù)止四十八。卦之一九而二八，三七而四六相交，而×十之其數(shù)，亦止此四十，未嘗有天五地十之定位者，正以天五與地十以五乘十而爲(wèi)此大衍之五十也。何以明之？、五之妙用，伍北坎之一．以五而合六爲(wèi)西北之乾，伍束震之三以五而合八爲(wèi)束北之艮者，先其方之正，後其維之偏；伍西南坤之二以五而合七于西方之兌，伍束南巽#4之四以五而合九于正南面之離者，先其維之偏，後其方之正。故陽奇得五而爲(wèi)陰耦，陰耦得五而爲(wèi)陽奇，所以分陰分陽，八卦以之成列。至于十之用，則什離南之九以相對，而交十于坎北之一；什兌西之七相對，而交十于震束之三，是陽數(shù)自交于陽，－而各立其方之正。什艮束北之八以相對，而交十于坤西南之二；什乾西北之六相對，而交十于巽束南之四，是陰數(shù)自交于陰，而均就其維之偏。因而各虛五于中，則又皆十五之變。所以剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍幭噱e(cuò)，變而通之，推而行之者，見天五、地十獨(dú)專五、十之用也。故衍之于碟，必以四以象四時(shí)。五、十之用，正在于．是。其搽之以四者，蓋由五其一、二、三、四于上，而十其六、七、八、九于下，足以明之五與天一合而成六，則四其六而二十有四，爲(wèi)老陰坤之策；五與地二合而成七，則四其七而二十有八，爲(wèi)少陽震、坎、艮之策；五與天三合而成八，則四其八而三十有二，爲(wèi)少陰巽、離、兌之策；五與地四合而成九，則四其九而三十有六，爲(wèi)老陽乾之策。故少陰、陽之七、八不變，合之而十五，以爲(wèi)重卦之成畫#5；老陰、陽之九、六所以變者，合之而亦十五，以爲(wèi)重卦之動(dòng)爻?！兑住分兺ㄅ渌臅r(shí)，故四四而碟以象之。其四營成《易》，莫不由此。河圖之實(shí)數(shù)四十，虛天五之二五，而以地十衍之而五十也。夫#6四營成《易》，四四而揲，每爻之揲凡三，每碟其蓍以合左右之奇，或一三而四，或三一而四，或二二而四。其或左奇既先四，則右奇後亦必四。因二其四耦之成八，以紀(jì)其數(shù)者，奇必有耦也。奇四而耦八，亦見數(shù)之四十增八者，河圖四十而成八卦也＇。然其所碟之四，未嘗五與九也。今碟蓍者，必謂初搽不五則九，始由《易疏》謂：第一變之奇，不五則九；第二揲、第三搽之奇，始皆不四則八。原其第．一搽，誤以未揲之先，所謂掛一之蓍同在數(shù)中以自亂其四而然也。蓋所揲之奇，四之上加一則五，八之上加一則九，所以見也。殊不識此一之加爲(wèi)五爲(wèi)九，元成虧于所碟之四，而徒爲(wèi)擾擾耳。且夫掛一，自當(dāng)四營之一營，在分而象兩之後、碟之以四之先，元未以#7之與于搽也。若非以掛一之一誤于自亂，則安得謂第二揲、第三搽而不四則八也？夫每更左右兩揲四，始爲(wèi)一變，《傳》謂十有八變而成卦，則凡碟之變固不容有所異也，安得每三搽之中，第一揲爲(wèi)不五則九也？如是，則十有八變中獨(dú)六變。若是之異，若于中六變獨(dú)異，則又安得總謂十有八變也哉？此孔《疏》始爲(wèi)此誤，而後之來者既不加察，而傳信傳疑，愈說愈紛，卒未能有以正其誤者，千載良一既也。若謂掛一者，合置于奇數(shù)中之用以爲(wèi)數(shù)，則至于功而後掛者，又當(dāng)何以哉？載原其誤者，蓋泥于衍數(shù)五十，其用四十有九，謂掛一之一實(shí)在四十有九所用之中，而不識夫掛一者，所以標(biāo)#8每變四十有八之用，而計(jì)其＋t有八變之?dāng)?shù)，則乃所以爲(wèi)用也。豈以夫一而自亂于四十有八所搽之衆(zhòng)#9哉？故所搽之蓍，皇行其變者四十有八標(biāo)#10、夫掛一者以紀(jì)其變之十有八，固所以爲(wèi)四十有九之用，幷與其始太極所不用之一通爲(wèi)大衍之五十也。所以謂夫五十者，蓄之德員而神者，其員以七，七七而四十有九；卦之德方以知者，其方以八，八八而六十有四。是以七合八之十五，既合而見于蓍卦之?dāng)?shù)矣。六爻之義易以貢者，乃散而分見于《戲」之用九、《坤》之用六，以九合六之十五之甩，而由五以下七、八、九、六元有不著于用者焉。故以五乘十，而所以謂爲(wèi)大衍五十也。若是，則由天之與地，自一而至十，五十有五之?dāng)?shù)，莫不真見其著落，而大衍之五十與其用四十有九者，亦莫不悉究其詣實(shí)。其謂生生之易，成象之乾，效法之坤，極數(shù)知來之占，通變之事，于此了然可盡，至于陰陽不測之謂神，神而明之存乎其人哉。

命蓄

　　《說卦》曰：昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?。若是，則蓍豈徒生？數(shù)豈虛倚？卦豈茍立？而爻豈饅爲(wèi)哉？因爻畫卦，因卦兆數(shù)，因子用蓍，以極天下之跡，以鼓天下之動(dòng)，由此其選也?！洞髠鳌吩唬狠橹聠T而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。此大衍之?dāng)?shù)之蓍所由著也。大衍之?dāng)?shù)，至皿五十其蓍，而其用乃四十有九者，蓋已尊其一于不用，以爲(wèi)太極之全體，是所謂《易》有太極者也。乃分其四十有九之蓍，列左右，爲(wèi)二以象兩，是所謂太極生兩儀也。兩儀者陰陽，陰陽相儀匹而有老少，則兩儀已含四象矣。乃左取蓍而掛其一以象三，八卦之畫以三而成，則三才之道也。益以元五十不用之一，與分兩之二兼之而成此三也，是于分兩之二，推其一以掛于兩之際，所以象人極之立位乎兩問也。是則參天兩地而倚數(shù)，特寓于此，不用之一，象兩之二，掛一之三，參天也。分而象兩，固所以兩地者也。于是觀變于陰陽而立卦矣。所謂太極不用之一，雖不以爲(wèi)用，而乾陽之始一，皇兆乎此，則其用未始不由此以出也。因此，乾用之一以分而爲(wèi)坤體之二，則所謂象兩而爲(wèi)兩儀，以兩儀而一陰一陽以老、少于其位，是兩儀已含四象矣。是以繼之以象三之一，而分陰分陽，迭柔剛而用之，而象三以畫，則四象遂生八卦，而八卦者已成列矣。八卦各三位，八卦而小成，三極之道于是乎見矣。

　　合而言之，是《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，已著于用而成于體矣。然而大衍之?dāng)?shù)之用，雖略見于分兩掛一之始，而未大成也。且太極不用之一，象兩之二，掛一之三，雖等列而三位，而其正用之蓍特不用之一，與掛一之一，其實(shí)數(shù)特二爾。且以五十而始用其二，則未用之蓍正存四十有八，是用河圖之?dāng)?shù)四十以行八卦也。且八卦各六位，以八卦而其位各六而八之，非四十有八者乎？八卦雖八八而六十四，而其爲(wèi)游魂、歸魂者凡十有六，不列于正八卦之六位，故其數(shù)止于四十有八也。由四十有八，而上虛此十六卦爲(wèi)四四以揲之用，乃所以成六十有四也。于是乎觀變于陰陽而立卦，則遂發(fā)揮于剛?cè)岫?。爻也者，效天下之?dòng)者也。立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦也。前既以不用之一、象兩之二、掛一之三等而三之，由三而四，故先以分左之蓍，揲之以四以象四時(shí)，四時(shí)而八節(jié)猶四象生八卦也。故以四行八，足以見十六卦之四四，皇用六十四卦之八八也。四四之奇，所以寄乾八八之奇，所以寄坤八八之奇，雖謂之耦，然亦奇。四所協(xié)以配，故兼謂之歸奇也。所揲之奇，不一則二，不三則＇四，則歸之功于是謂之歸奇于功以象閏。閏乃餘數(shù)之所歸，故以奇象之奇亦餘也。然後以分右之蓍，四四而揲，所揲之奇四且八之，其得一則先左之奇必三合之而四，得三則其先左之奇必一合之而四。得二則其先左之奇亦必二通合之爲(wèi)四，得四則其先左之奇亦必四特合之爲(wèi)八，蓋左先一而後右三，與左先三而後右一，固皆合四以爲(wèi)奇，而其左先二而後右二，雖亦合之爲(wèi)四，而理乃倍四而耦八也。若左奇既四，右奇亦四，因合而八以爲(wèi)耦。耦雖謂八，亦奇四之分配以成之也。猶坤之－，乃乾一之所分，故統(tǒng)謂之奇。乃隨後右所合之奇、所奇之蓍，再功于左，而兼取左右所奇者，掛之以待第二、第三變，是謂再劫而後掛也。然而前掛一之掛，則謂于四十有九中，先取一蓍以獨(dú)掛此劫，而後掛之掛，則特謂掛其所奇之蓍也。乃又總前已分二，已掛一，與所已過揲之蓍，悉合之以還于大衍之初，是之謂四營而成《易》，而通爲(wèi)第一爻也。所謂四營者，分二者，其一也；掛一者，其二也；揲四，其三也；歸奇終營，之四也。其營既畢，所奇既掛，是爲(wèi)第一變之周也。一變之後，存其前所奇之外，以所合前衍過搽之蓍，如第一變之分二之掛一之揲四之歸奇再功。而後掛其所奇，以合前變之奇，以待第三變也。其第三變則又如第一、第二變之分二掛一、搽四歸奇再功。而合此三變所奇之蓍以數(shù)之，以四爲(wèi)少，八爲(wèi)多。三變皆少，則所奇者十二，則其過搽之所存總四九三十有六，爲(wèi)乾之策；三變皆多，則所奇者二十四，則其過揲之所存四六亦二十有四，爲(wèi)坤之策；兩多而一少，則所奇者二十，則其過揲之所存總四七二十有八，是爲(wèi)震，爲(wèi)坎，爲(wèi)艮之策；兩少而一多，則所奇者十六，則其過揲之所存總四八三十有二，是爲(wèi)巽，爲(wèi)離，爲(wèi)兌之策。凡如是三變竟始得爲(wèi)一爻之成晝，亦必以所奇之策，由初以終，自下而上，層積而紀(jì)之，如畫卦之三爻。然其奇之四爲(wèi)陽，八爲(wèi)陰，效八卦以取之。兩多而一少者，其先四、中八、後八爲(wèi)得陽之初，象少陽七之震；先八、中四、後八爲(wèi)得陽之中，象少陽七之坎；先八、中八、後四爲(wèi)得陽之上，象少陽七之艮。兩少而一多，其先八、中四、後四爲(wèi)得陰之初，象少陰八之巽；先四、中八、後四爲(wèi)得陰之中，象少陰八之離；先四、中四、後八爲(wèi)得陰之上，象少陰八之兌。凡遇震、坎、艮，則皆畫爲(wèi)陽爻也；遇巽、離、兌，則皆畫爲(wèi)陰爻也。者皆謂之少者，象少者未遽變也。獨(dú)其三變通得四，四四者特謂爲(wèi)陽之純，象老陽九之乾，乃畫爲(wèi)今俗謂重，爲(wèi)老陽九之爻。其三變通得八，八八者特謂爲(wèi)陰之純，象老陰六之坤，乃畫爲(wèi)今俗謂交，爲(wèi)老陰六之爻。乾爲(wèi)老陽者，本九奇而變含六耦之陰。坤爲(wèi)老陰者，本六耦而變含九奇之陽。乾、坤之畫兼謂老者，以老故變也。其必三變始成一畫者，寓陰陽變化擬議以定之也。于三變所奇之策，第其四與八之互者，寓乾坤相索生六子意也。凡如是而分而掛而搽，且初積其奇而合過搽之蓄者，三謂之三變，始謂一爻之成。又如是而三變，則謂二爻之成。又如是而三變，乃通謂三爻之成。是謂九變。九變備，三爻具，始可當(dāng)爲(wèi)卦之八者，止三畫，三其畫而八之，則爲(wèi)八卦成列。謂內(nèi)卦，謂下卦，謂三微，謂內(nèi)貞，是謂八卦而小成，是三《易》所謂經(jīng)卦皆八也。蓋必又如是以營以分，以掛以揲，以初以計(jì)其所奇之積。三而三之，以爲(wèi)九變；再成三畫，以爲(wèi)外卦，爲(wèi)上卦，爲(wèi)三蓍#11爲(wèi)外悔；合前九變之三畫，是謂六畫而成卦，是三《易》所謂其別皆六十有四，始全其十有八變而成卦，以備六位成章也。其所以變必十有八者，震、坎、艮各五畫，得十五，用乾之三，爲(wèi)十八。而二乾之一、三、五，固十八也。巽、離、兌各四畫得十二，用坤之六爲(wèi)十八。而三坤之一不四，亦十八也。合兩十八，則爲(wèi)《乾》之策四九三十六，是前九變每爻四營，積九變之營，固三十六也。倍之，則龜之策七十二。五行之土，分王四時(shí)，各十八日，四其十八，亦七十二日。各九十日，分土王之十八日，亦各七十二，故積十有八變，每變四營，通十八變，計(jì)其營之?dāng)?shù)亦七十二。五其七十二，則三百有六十，當(dāng)期之日。故有取于十八變、七十二營，以用四十有九曹也。蓋前九變，三畫分陰陽而列之，不過八卦成列而象在中；後九變，三畫迭柔剛而用之，乃因而重之而爻在中，因其十八變，而爻之迭柔剛也。用此柔剛以相摩相蕩，相推相易，而通其變；引而伸之于六十四卦，唯變所適，是所謂變在其中。由六十四卦觸類長之于三百八十四爻之外，則天下之能事誠可畢矣。曹之德可不謂員而神于其常用，卦之德可不謂方以知于其常體，而六爻之義可不謂易以貢于受命，如響之變化者乎？又可不謂寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故者乎？故以之通天下之志，成天下之務(wù)，定天下之業(yè)，而斷天下之疑，其于幽贊于神明而生曹，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫痴撸M徒生？數(shù)豈虛倚？卦豈茍立？而爻豈饅爲(wèi)哉？果能此道以神明其德，誠可以顯道神德行，而酬醉佑神矣。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，其以是夫。

#1『不』，原作『無』，據(jù)四庫本改。

#2『爲(wèi)』，原作『朱』，據(jù)四庫本改。

#3『數(shù)』，原作『五』，據(jù)四庫本改。

#4『巽』，原作『其』，據(jù)四庫本改。

#5『畫』，原作『書』，據(jù)四庫本改。

#6『夫』，原作『天』，據(jù)四庫本改。

#7『以』，據(jù)四庫本補(bǔ)。

#8『標(biāo)』，四庫本作『碟』。

#9『所碟之衆(zhòng)』，原作『所搽者之衆(zhòng)』，據(jù)四庫本刪『者』字。

#10『標(biāo)』，四庫本作『標(biāo)』。

#11『曹』，原作『著』，據(jù)四庫本改。