高州城區(qū)原水上居民社會歷史調(diào)查

陳冬青

水上人是一個特殊群體，由于生活環(huán)境的不同，過去水上人與岸上人有著明顯的文化差異，他們往往有自己獨特的習(xí)俗和信仰，但隨著時代的發(fā)展，水上人已陸續(xù)遷移上岸，并且受到陸上人的影響，生活方式與他們的融合起來，許多傳統(tǒng)的東西正在消失和改變，因此調(diào)查、記錄和保存水上的歷史和文化是一個迫切的課題。近期筆者就帶著一些問題，對原水上居民集中居住的高州城北鑒江邊上的平江街開展了社會歷史調(diào)查，現(xiàn)把調(diào)查情況簡述如下。

一  解放前高州水上人的生活狀況

平江街，位于高州城北鑒江東北岸邊，由一座現(xiàn)代鋼筋水泥大橋與城區(qū)北街連通，街區(qū)總面積60畝左右，主要的街道全部鋪上水泥路面，寬闊平坦，樓房排列得十分整齊，市場店鋪一應(yīng)俱全，顯然這是一個整體規(guī)劃的新區(qū)。這是何時所建，又為何人所建？原來這是新中國政府為水上人家建置的一個特殊的社區(qū)，這里的居民全部都是從鑒江河中遷上陸地的高州城區(qū)原水上居民和他們的后代。而在上個世紀(jì)六十年代前，他們?nèi)慷忌钤阼b江河里，他們在岸上沒有居所，起居飲食皆在船上，以捕撈以及從事內(nèi)河運輸為生，被稱為“水上人”。

                              高州市平江街
    水上人據(jù)說來自五湖四海，雖然這批人從什么時候開始就生活在河中，因何要下水生活，已無法考究，但是都有一個共同的發(fā)展經(jīng)歷，最初都是在岸邊摸蝦抓魚為生，有了一些經(jīng)濟基礎(chǔ)后便砍竹做筏子，再后來有了木制帆船，搞起了水上運輸，一直到上個世紀(jì)的七、八十年代。

那時，除捕撈外，他們的生計主要依靠在鑒江河上從事貨物運輸。鑒江發(fā)源于信宜市里五山，向南流經(jīng)高州、化州、梅菉，到吳川縣黃坡入海，是粵西最大的河流，也是過去內(nèi)河運輸?shù)闹饕ǖ?，?jù)老一輩人回憶，高州地區(qū)鑒江河上最多時有木帆船73只，竹筏21張，船民約1100人。那時沒有專門的碼頭的，哪里需要就在哪里上落貨物，多數(shù)集中在高州中北部的大井、曹江和南部的祥山、南盛（今屬化州）等地的一些渡口。那時還沒有機動船，貨物運輸不能太遠，最遠運至吳川黃坡以及信宜、羅定和廣西北流等地，一般都是磚瓦、谷米、鹽和信宜等地的山貨。據(jù)說在舊社會，貨源掌握在封建把頭手里，由他們分配，船民運一次貨往往要等上一兩個月甚至更長時間。船民如果要想早一點運貨，除了請地主上茶樓大吃大喝之外，還要抽三成運費給他們。在運貨的路上，船民也有遭遇土匪搶劫的危險。鄉(xiāng)、保還常常派人到船上抓壯丁，勒索船民財物。所以船家人生活困苦，一般沒有什么貴重的東西，棉被也沒有，水上人家睡覺蓋的都是麻布。

高州水上人善編竹器，他們編制的竹器都非常精致，有的還鑲嵌有珍珠。據(jù)說過去水上生活時他們的家庭用具多為自己編織的竹、木、藤器，甚至結(jié)婚時的嫁妝都一定有娘家人編織的竹器。不光如此，出售自己編織的竹藤制品也成了他們另一項主要生活來源。即使是上了岸，編織竹藤等制品在很長一段時間內(nèi)，還是他們賴以為生的主業(yè)。在筆者印象中，上個世紀(jì)八十年代水上人居住的平江街及鄰近的北關(guān)街一帶兩三百米的街道上幾乎全是家庭式藤器廠、竹器廠。

            九十年代中后期以來平江水上人賴以為生的編織業(yè)也日漸式微
    二  新中國水上居民的生活變遷

新中國成立后，水上居民的生活有了天翻地覆的變化。1955年年底，水上也和全國其他地方一樣掀起了合作化的熱潮。1956年1月20日，成立了“茂名縣木帆船第一運輸合作社”，同年2月1日，又分別成立了“茂名縣木帆船第二運輸合作社”、“茂名縣第三運輸合作社”和“茂名縣竹筏運輸合作社”。成立合作社后水上運輸逐步發(fā)展，高峰時共有帆船171艘，竹筏77張。1957年6月20日，第一、二、三木帆船運輸合作社合并為“茂名縣木帆船運輸合作社”。1958年，木帆船運輸合作社與漁民（后來組成“水上運輸公司漁業(yè)大隊”，當(dāng)時有漁船六七十艘）及其他水上居民全部并入茂名縣附城公社。1959年4月從附城公社分出來，成立“高州縣航運站”，同年8月改為“高州縣水上運輸人民公社”，下設(shè)五個大隊。1973年8月20日“高州縣水上運輸人民公社”改名為“高州縣水上運輸公司”，為了適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的要求，1984年11月20日又加多一個招牌——“高州縣水運工業(yè)總公司”。

隨著時代發(fā)展，內(nèi)河水上運輸業(yè)日漸衰落，1964年廣東省委提出了“清倉加載，家屬上岸”的口號，1964年后，水上人家逐漸移居岸上，直到上世紀(jì)80年代初水上居民基本全部上岸定居，結(jié)束了水上生活。水上人家上岸定居，基本上集中在高城西北面的平江街，另有二百多人移居祥山，數(shù)十人移居大井，還有個別分布在我市城區(qū)、化州長歧及湛江吳川等地。為了解決水上人家上岸后工作和生活等問題，政府決定由水上運輸公司組織成立竹器廠，土產(chǎn)公司負責(zé)提供竹源，經(jīng)委負責(zé)銷售竹器。后來水上運輸公司又先后組織成立了鍍鋅廠、蘑菇菌種廠、金屬線材加工廠、五金制品廠、蒸籠廠、藤器工藝廠、水運工業(yè)供銷公司、水運招待所、針織品加工廠、食用菌制品廠、絲綿廠、鑒江酒廠、鐘聲家具電器廠、家私制造廠、鑒江造紙廠、鈣塑制品廠、電線廠等10多家企業(yè)。這個時候，水上運輸公司實際不搞運輸，而是經(jīng)商、搞工業(yè)。水上大部分青壯勞力都成了國家職工，并且由于解放前和解放初高州水上船家曾經(jīng)為人民解放軍運送過物資彈藥，支援了解放海南島的戰(zhàn)爭，很多職工工齡都從16歲開始計算，這是國家優(yōu)待水上居民的特有政策。除企業(yè)外，水上運輸公司還成立了自己的中小學(xué)和醫(yī)療機構(gòu)。隨著時代的發(fā)展，水運總公司下轄的企業(yè)不斷進行改革，到后來，部分被淘汰，部分承包變賣給私人變成民營企業(yè)。

三  水上人家的宗族情況

在我國歷史上，宗族制度是非常重要、具有廣泛影響的社會結(jié)構(gòu)之一，研究人類社會歷史一般都離不開宗族問題。但是，水上人來自五湖四海，而且由于漂泊不定，他們是不可能聚族而居的，這一點與陸上人大不相同，因此也沒有自己的祠堂，沒有祭祠活動?？墒沁@種情況在高州水上人中卻有不同說法，現(xiàn)居高州的水上居民500戶，約4000人，共有16個姓氏，其中李、吳、楊、劉、黃、梁等姓人口較多，約占了總?cè)丝诘?/3，據(jù)說他們都有各自的宗族源流可考，羅姓和黃姓源自高州曹江南山，南山黃氏宗祠是他們的始祖祠，劉姓來自曹江溪朗，李姓屬化州旺嶺“華山李氏”的分支，楊姓族源化州，祠堂在化州合江等等，每年祭祖、拜山他們也會派代表到祠堂參加。

這個說法是否可靠？筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了這幾個姓氏的相關(guān)族譜，南山黃氏和羅氏族譜、溪朗劉氏族譜均沒有水上分支的記載，化州石浪楊氏族譜中有《石浪楊氏逢明公族記事錄》，也僅作如是記錄：“十世祖逢明公”為明朝天啟進士，赴廣西任奉儀知州，“房房興旺支脈眾多”，“子孫大部分在化州水上，還有分布在高州、北流等地，逢明公逐漸成為化州水上發(fā)源之祖”，再具體的內(nèi)容沒有。

李慶堯，一位73歲的船民，筆者調(diào)查時專門向他了解過其宗族情況，據(jù)他介紹自己李姓始祖來自江西，而他們所屬的第四房子孫來粵后一直在水上生活，最初在信宜的鎮(zhèn)隆大路街“下船”，后來就在高城鑒江河上，上岸前已傳11世。他家中有一本1991年編印的《華山李氏族譜四房分支高州水上部分》，里面有相同的記錄，但是里面也講到在原譜“沒有找到我們水上接系的線索”，后經(jīng)多方努力才整理好水上資料，但是李氏族譜“第五屆修譜已結(jié)束，無法加入總譜了”故而刻印了這部《華山李氏族譜四房分支高州水上部分》油印本。

中國的改革開放后很多地方興起修復(fù)宗祠、族譜的熱潮，水上人也有一股熱切的尋親跟宗的愿望，筆者估計水上人認同某個本姓祠堂并加入族譜當(dāng)是上個世紀(jì)七八十年代以來的事，至于在水上生活時有無參與宗族事務(wù)或祭祠活動，應(yīng)當(dāng)說很少。

           調(diào)查發(fā)現(xiàn)的李氏族譜（四房分支高州水上部分）

       記錄水上楊氏族源的楊氏族譜
四  水上生活的一些習(xí)慣、習(xí)俗

水上人長年累月都生活在船上，他們是從不上岸搭建住所的，除個別一兩戶人外，水上人也從不遷居岸上。甚至老人過世，也是漂流到哪里就在那里的岸上找一座荒山埋葬，沒有固定的屬地場所，所以如今原水上一些家庭清明節(jié)拜山要到很遠的地方。到底過去的高州水上人在岸上有否居所，在《華山李氏族譜四房分支高州水上部分》中有這樣的記載：“在清朝尾或民國年間由于船舶破爛或遇沉船災(zāi)害破產(chǎn)而上陸高州城定居的不少，水上人家主要居住在高州城鑒江第一、二、三、四村，是用爛船板、船篷、木樁搭離地面一米左右，與船的形狀相似居住，被人們稱為‘白鴿巢’”。顯然水上人上岸居住已是清末民國時期，而且也只是一個臨時住所而已，居住地是現(xiàn)在高州城西關(guān)路一帶，這里也早已在五六十年代建起了食品廠、農(nóng)機廠等。

水上人都是一家人生活在一起，多的有十三四口人，少的也有五六口人，工作生活都在同一條船上，一般是3至6噸的木制帆船，大者有十幾米長，船頭船尾住人，船頭有船頭艙、二艙，船尾有船尾艙、根艙，中間一般還有5個艙，用來裝載貨物。船民有一個居住習(xí)慣，凡是新婚的夫妻都要居住到船尾艙，例如大哥結(jié)婚時由大哥大嫂住在船尾艙，到二弟結(jié)婚后大哥又要讓出船尾艙給二弟夫婦，據(jù)說船上的柴米油鹽和主要生活用品就在船尾艙，而新媳婦要負責(zé)打理一家人的生活，所以新婚夫妻要居住在此。很可惜，這種船現(xiàn)都已被毀或改裝，在調(diào)查中沒能見到過去船上的布置。水上人的喜慶大事都在船上舉辦，但是由于經(jīng)濟狀況不好，所以并不講究排場，據(jù)說最熱鬧的是結(jié)婚，往往也就是兩張船頭對接，就由新郎迎接新娘過船，然后各自宴請親朋。孩子滿月、老人做壽等都會在船上擺宴，鄰近船家過來祝賀、飲宴，但是不會專門邀請其他親友，因為“離得遠的有在梅箓等地，來不了，近的在同一水域，朝晚相見”。

             現(xiàn)在的鑒江已見不到水上生活的船只，只有廖廖幾艘打漁船
    過去水上人與岸上人通婚的情況幾乎沒有，嫁娶都是水上人之間進行，用他們的話說，“水上人都是親戚”，只有上個世紀(jì)六十年代后與岸上人通婚情況才逐漸多起來。

高州城區(qū)水上居民中還有一個習(xí)俗為別處所不見，稱為“送飯”，凡是閏月，不管哪一年，不管閏哪個月，出嫁的女兒定必要備辦雞、豬肉、生果、大米等送給娘家，稱為“送飯”，娘家人則準(zhǔn)備9根黑線和一些黃豆回送，寓意長長久久、家庭興旺。然后兩家都要燒紙拜神，據(jù)說這個習(xí)俗現(xiàn)在還有。

農(nóng)歷七月十四是鬼節(jié)，高州水上人還有個祭河神習(xí)俗，那天宰雞時，特地留出雞頭、雞腳、雞翼和雞背脊，吃過晚飯后，把這些預(yù)先留出來的雞部件重新并成一只雞的模樣，然后丟進河里，祭奠河神。當(dāng)日，水上人家還在船的周邊都插上香，祈求一年順風(fēng)順?biāo)?/p>

水上人被認為很“迷信”，連他們自己都不否認，最常見表現(xiàn)是一些語言和生活的禁忌。比如他們從不說“沉”，而是叫“掟”，“翻轉(zhuǎn)”叫“擰”，落貨起行叫“開身”，這與大多數(shù)地方水上人一樣。另外有一種“冷口兆”情況，就是當(dāng)要出行運貨時，倘若家中小孩冷不丁說出“不要去”或打翻了飯碗，說了一句“哦嗬（粵語，糟糕的意思——筆者注）！翻了！”，那么這一天他們一定不會再出行。又如要出河抓魚，倘若小孩說“我?guī)湍惚澈t”，那么他們又會放棄計劃，因為小孩說的是“背簍”，他們認為這意味著只是背個空簍子，是個不吉之兆。此類例子還很多很多。

五  水上人的信仰及儀式

高州水上居民與其他多數(shù)地方水上居民一樣，也信仰天后（即媽祖），他們認為“天后是專為水上人”的，每逢農(nóng)歷3月23日的天后誕都要到天后廟隆重祭祀。高州城內(nèi)過去有天后廟兩間，一在城南鑒江岸邊的南宮嶺上，俗稱阿婆廟，始建于清。一在舊鑒江橋頭竹欄街，此廟年代較早，清光緒《重修茂名縣志》載“天后宮在西門外，明萬歷間，鄉(xiāng)人吳文魁捐獨樹等洞田米六斗收租十五石供香火”。明萬歷高州知府吳國倫有《天妃宮》詩：“天外招神女，江濱拔小祠。佩環(huán)何處落，鸞鶴使人疑。石擁蟠云勢，榕分蔽日枝。憑軒亦風(fēng)景，笳鼓動堪悲”。詠的就是此廟。這兩座天后廟都因歲月變遷而毀。南宮嶺天后廟今已重建，水上人已極少到那里拜祭。水上人居住的平江街則新建了一座“冼太廟”，據(jù)說就是原鑒江橋頭的天后廟。廟內(nèi)正中供奉著“天后娘娘”和“冼太夫人”，左邊廂供奉著“玉主大帝”、“康皇大帝”，右邊廂供奉的是“九仙玄女”、“六仙玄女”，另在入門一側(cè)供奉著土地神。

             平江冼太廟內(nèi)供奉的冼太夫人和天后娘娘神像

據(jù)筆者對部分水上人的訪談了解，過去的天后廟供奉的其實只有天后和土地，沒有其他神靈，包括高州地區(qū)廣為流行的“冼太信仰”，在水上也不存在，過去的水上人并不崇拜冼太。至于岸上的其他廟宇，不管是佛、道還是其他民神廟宇，過去在水上生活時他們都極少拜祭，只是北江（鑒江入城北段）山隈間的一座回龍庵，由于過去船只經(jīng)常停泊在此，他們會就近而去。

同樣,高州地區(qū)常見“年例”習(xí)俗,過去在水上也沒有，可是從對平江冼太廟的考察來看，每逢冼太誕、天后誕及康皇誕該廟都有隆重的紀(jì)念活動，也與高州城區(qū)岸上人一樣形成了年例日祭社的習(xí)慣。農(nóng)歷二月初六是平江水上人的年例，是日，廟內(nèi)所有的神像都用三輪車推著出游，并且近年水上的年例特別熱鬧，參與的人眾多，來的客人也很多，節(jié)目豐富。傳統(tǒng)武術(shù)在水上人家很流行，每到年例，武術(shù)表演以及相關(guān)的舞獅舞龍等節(jié)目都很精彩，在高州城區(qū)很有反響。當(dāng)?shù)剡€有一間平山社，是原在此居住的平山村農(nóng)民所有，他們的年例日是二月初十，兩者活動是完全分開操辦的?？梢姡先诉€是把自己或有意或無意地與岸上居民劃分開來。

調(diào)查了解到水上人還有一個較為隆重的信仰習(xí)俗“天官會”，此俗由來已久，類似于打醮，即是在一個選定的時間，水上人集資請道士來做法事，節(jié)目有走火鏈、上刀山等，過去一般是在城西的瀛洲墩或附近的沙洲上舉行，目的是祈求天官賜福，消災(zāi)解難?？上Т怂滓讯嗄瓴灰?，很可能已消失，其具體的儀式及他們口中天官的含義是什么已難考究。

最為獨特的是水上人的祖先崇拜習(xí)俗。水上生活漂泊不定，水上人不能像陸地上的人一樣在清明時節(jié)拜山祭祖，但是高州城區(qū)水上人卻有他們獨特的祭祖習(xí)俗和方式，家家戶戶都在船上供奉著一個神像,這些神像并不是民間所接受的大眾神，而是被他們認為成了神仙的本家祖宗，稱為“太祖”或“老祖”，高州水上每家每姓都有。除了日常祭奠之外，還會選擇一個日子，通常是某個先祖的誕期，同族人在沙灘上搭起臨時祭棚，或用船只拼接在一起搭成祭臺，各家各戶捧出自家敬奉的神像，搞一次集體拜祭，稱為“朝會”（祭祖習(xí)俗和朝會的考察筆者另有專文）。在家中供奉神像的習(xí)慣一直保留到現(xiàn)在,只是過去他們極少敬“客神”（他們口中的客神即別家的神，包括民間俗神、佛道諸神等），但是在上了岸后家家戶戶除了在家中擺上過去所敬的“老祖”外，還越來越多的供奉其他神像，例如觀音、華光、冼太、金吒、木吒、康王等等。一般的家庭不管貧富都會在屋內(nèi)安置一個神臺，擺放上各種神像，多的甚至有十幾個，少的也有兩三個。早晚燒香的習(xí)慣仍然不變。

                              楊氏朝會儀式中的禮生

                        朝會中道士請神的神名策

                                朝會中使用的科儀書

六  簡短結(jié)語

以上多是通過訪談和實地觀察了解，集中對水上居民的習(xí)俗和信仰概況的調(diào)查記述，通過了解可以認為高州城區(qū)的水上人基本上已適應(yīng)了陸上生活，很多方面已經(jīng)融入了岸上社會，當(dāng)然，其文化的差異還是有一些痕跡可尋，尤其是在心理認同、歸屬感方面，由于長期存在不同的環(huán)境、習(xí)慣和水陸文化的隔閡，也許在一段時期內(nèi)，“高州水上人”這個群體，這個概念還難以消失。

注：這是筆者繼2007年的高州社會歷史調(diào)查后有選擇地開展的一個專題考察，由調(diào)查所得作此文和《高州城區(qū)原水上居民的祖先崇拜習(xí)俗》，是對《高州社會歷史調(diào)查》一書的補充。