本篇分析了司天在泉、六氣分治的種種變化，以及由于六氣勝?gòu)?fù)的關(guān)系而產(chǎn)生的各種病變，并指出了疾病與氣候變化的密切關(guān)系。文中就許多疾病證狀與五運(yùn)六氣的關(guān)系，歸納為病機(jī)十九條，使醫(yī)生在診斷和治療上有所依據(jù)。文中對(duì)于處方的劑量配伍、佐制、服法、禁忌各方面，也給后人制定了確切可行的規(guī)范。

黃帝問(wèn)曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜對(duì)曰：明乎哉問(wèn)也。天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。帝曰：愿聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。

黃帝問(wèn)道：五運(yùn)之氣交相配合，太過(guò)不及互相更替，這些道理，我已經(jīng)知道了。那么六氣分時(shí)主治，其司天在泉之氣到來(lái)時(shí)所起的變化又怎樣？岐伯行禮后回答說(shuō)：?jiǎn)柕枚嗝辞宄?！這是天地變化的基本規(guī)律，也是人體與天地變化相適應(yīng)的規(guī)律。黃帝道：我希望聽一下它怎樣能上合于昭明的天道，下合于玄遠(yuǎn)的地氣？岐伯說(shuō)：這是醫(yī)學(xué)理論中的主要部分，也是一般醫(yī)生所不甚了解的。(盈虛更作：五運(yùn)分為五氣，以太過(guò)不及而有盈有虛。其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，正盈虛更作之義也。天地之大紀(jì)：紀(jì)猶法也。此謂天地變化之大法。人神之通應(yīng)：神，指自然現(xiàn)象。人神運(yùn)動(dòng)之機(jī)，內(nèi)外雖殊，其應(yīng)則一也。上合昭昭、下合冥冥：昭昭，謂明。冥冥，謂玄遠(yuǎn)。上下者，謂人體與天地之變化相適應(yīng)。道之所主：道，指醫(yī)理。)

帝曰：愿聞其道也。岐伯曰：厥陰司天，其化以風(fēng)；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽(yáng)司天，其化以火；陽(yáng)明司天，其化以燥；太陽(yáng)司天，其化以寒，以所臨藏位，命其病者也。

黃帝道：我望希聽一下這一道理。岐伯說(shuō)：厥陰司天，氣從風(fēng)化；少陰司天，氣從熱化；太陰司天，氣從濕化，少陽(yáng)司天，氣從火化；陽(yáng)明司天，氣從燥化，太陽(yáng)司天，氣從寒化；它們都是以客氣所臨的臟位來(lái)決定疾病名稱的。(所臨藏位：天氣上臨而下合，人之藏位臨六氣之所傷而命其病也。)

帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者是謂間氣也。帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀(jì)歲，間氣者紀(jì)步也。帝曰：善。歲主奈何？岐伯曰：厥陰司天為風(fēng)化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動(dòng)化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。少陽(yáng)司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽(yáng)明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽(yáng)司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。

黃帝道：在泉之化是怎樣的？岐伯說(shuō)：與司天是同樣的，間氣也是如此。黃帝道：怎樣叫做間氣？岐伯說(shuō)：分管司天在泉之左右的，就稱為間氣。黃帝道：與司天在泉有什么分別呢？岐伯說(shuō)：司天在泉(主歲)之氣，主一年的氣化，間氣，主六十天(一步)的氣化。

黃帝道：講得好！歲的主氣是怎樣的呢？岐伯說(shuō)：厥陰在司天就為風(fēng)化，在在泉就為酸化，在司歲運(yùn)就為蒼化，在間氣就為動(dòng)化，少陰在司天就為熱化，在在泉就為苦化，它不司歲運(yùn)之化，在居氣就為灼化；太陰在司天就為濕化，在在泉就為甘化，在司歲運(yùn)就為黅化，在間氣就為柔化；少陽(yáng)在司天就為火化，在在泉就為苦化，在司歲運(yùn)就為丹化，在間氣就為明化；陽(yáng)明在司天就為燥化，在在泉就為辛化，在司歲運(yùn)就為素化，在間氣就為清化，太陽(yáng)在司天就為寒化，在在泉就為咸化，在司歲運(yùn)就為玄化，在間氣就為藏化。所以治病的醫(yī)生，必須明白六氣的不同氣化作用以及五味五色所產(chǎn)生的變化作用和五臟的喜惡，然后才可以說(shuō)對(duì)氣化的盈虛和疾病的發(fā)生有了頭緒。(間氣者紀(jì)步也：步，六十日余八十七刻半也。司氣：謂司六氣與歲運(yùn)之氣化。居氣：少陰不曰‘間氣’而曰‘居氣’者，蓋尊君火無(wú)所不居，不當(dāng)間之也。黅：色黃。)

帝曰：厥陰在泉，而酸化先，余知之矣。風(fēng)化之行也何如？岐伯曰：風(fēng)行于地，所謂本也，余氣同法。本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣。故曰：謹(jǐn)候氣宜，無(wú)失病機(jī)，此之謂也。

黃帝道：厥陰在泉而從酸化，我早就知道了，那么風(fēng)行之化又怎樣呢？岐伯說(shuō)：風(fēng)氣行于地，這是本于地之氣而為風(fēng)化，其它五氣也是這樣。因?yàn)楸緦儆谔斓模翘熘畾?，本屬于地的，是地之氣，天地之氣相合，就有了六?jié)之氣的劃分，于是萬(wàn)物就能化生。所以說(shuō)：要特別注意觀察氣候的變化，別錯(cuò)過(guò)病情的變化，就是這個(gè)道理。(風(fēng)行于地，所謂本也：司天則風(fēng)行于天，在泉?jiǎng)t風(fēng)行于地。乃本于地之氣，而為風(fēng)之化，若時(shí)乎司天，則本乎天之氣而亦為風(fēng)化矣。本乎天、本乎地：六氣之在天，則為天之氣，六氣之在地，則為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。六節(jié)：即六步。氣宜、病機(jī)：在天地為氣宜，而在人身為病機(jī)。)

帝曰：其主病何如？岐伯曰：司歲備物，則無(wú)遺主矣。帝曰：司歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有余不足也。帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，故質(zhì)同而異等也。氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。

黃帝道：那些主治疾病的藥物怎樣？岐伯說(shuō)：根據(jù)歲氣來(lái)采備藥物，就會(huì)沒有遺漏了。黃帝道：采備歲氣所生化的藥物，這是為什么？岐伯說(shuō)：因?yàn)槟艿锰斓貙＞畾猓熜П容^大。黃帝道：司運(yùn)氣的藥物怎樣？岐伯說(shuō)：司運(yùn)氣的藥物與主歲的藥物相同，但是有有余和不足的分別。黃帝道：不是司歲的藥物，又怎樣呢？岐伯說(shuō)：其氣散而不純。所以本質(zhì)雖同，而等次卻不相同，如氣味有厚薄的不同，性能有靜躁的不同，治效有多少的不同，藥力有淺深的不同，這就是關(guān)于非司歲藥物的說(shuō)法。(主?。褐^主治病之藥物。司歲備物：天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物。專精：專精之氣，藥物肥濃，又于使用，當(dāng)其正氣味也。治保有多少：謂治病保真之藥物，或宜多用，或宜少用。力化：猶言藥力所及。)

帝曰：歲主臟害何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫于下，所勝平之；內(nèi)淫于外，所勝治之。帝曰：善。平氣何如？岐伯曰：謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。正者正治，反者反治。

黃帝道：歲主之氣，傷害五臟，這是什么原因？岐伯說(shuō)：以其所不勝之氣來(lái)說(shuō)明，這是它的關(guān)鍵。黃帝道：怎樣治療？岐伯說(shuō)：司天之氣偏勝而淫于下，那就以勝制它的來(lái)平調(diào)，在泉之氣偏勝而淫于外，那就以勝制它的來(lái)治療。黃帝道：講得好！但也有歲氣平和而得病的，又怎樣治呢？岐伯說(shuō)：這要細(xì)心地觀察三陰三陽(yáng)司天在泉的所在而加以調(diào)治，以達(dá)到正常為目的，正病用正治法，反病用反治法。(歲主藏害：歲主者，謂六氣之主歲。藏，五藏也。五藏內(nèi)屬五行即外合五運(yùn)，五運(yùn)之氣，受勝制之所傷，則病入五藏而為害矣。不勝：木不勝金，金不勝火之類是也。淫：謂行所不勝己者也。正者正治、反者反治：陰病陽(yáng)不病，陽(yáng)病陰不病，是為正病，則正治之，謂以寒治熱，以熱治寒也。陰位已見陽(yáng)脈，陽(yáng)位已見陰脈，是為反病，則反治之，謂以寒治寒，以熱治熱也。)

帝曰：夫子言察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，論言人迎與寸口相應(yīng)，若引繩，小大齊等，命曰平。陰之所在寸口，何如？岐伯曰：視歲南北可知之矣。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；厥陰在泉，則右不應(yīng)；太陰在泉，則左不應(yīng)；南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)；厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)；諸不應(yīng)者反其診則見矣。帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)，三陰在上，則尺不應(yīng)。南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)，三陰在泉，則尺不應(yīng)，左右同。故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮，此之謂也。

黃帝道：你說(shuō)要觀察陰陽(yáng)的所在而調(diào)治，而有的書上說(shuō)：人迎和寸口的脈象要相合，象引繩一樣，大小相等的叫做平。那末陰之所在，在寸口應(yīng)該怎樣？岐伯說(shuō)：看主歲的是南政還是北政，就可以知道了。黃帝道：我希望徹底了解一下。岐伯說(shuō)：北政主歲的時(shí)候，少陰在泉，則寸口脈沉細(xì)而伏，不應(yīng)于指，厥陰在泉，則右寸沉細(xì)而伏不應(yīng)于指；太陰在泉，則左寸沉細(xì)而伏不應(yīng)于指。南政主歲的時(shí)候，少陰司天，則寸口脈沉細(xì)而不應(yīng)指，厥陰司天，則右寸沉細(xì)而伏不應(yīng)于指；太陰司天，則左寸沉細(xì)而伏不應(yīng)于指。凡是寸口脈不應(yīng)的，“反其診”就可見了。黃帝道：尺部的脈候怎樣？岐伯說(shuō)：北政主歲的時(shí)候，三陰在泉，則寸口不應(yīng)；三陰司天，則尺部不應(yīng)。南政主歲的時(shí)候，三陰司天，則寸口不應(yīng)，三陰在泉，則尺部不應(yīng)。左右脈的不應(yīng)，同于上例。所以說(shuō)，懂得主要的道理，一句話就說(shuō)完了，不懂得主要道理的所在，就漫無(wú)邊際，就是指這說(shuō)的。(視歲南北：‘南北’即南政北政。南即黃道南緯，起于壽星辰宮，一直到娵觜(jū，zī)亥宮，因而歲支的亥子丑寅卯辰，都屬于南政。北即黃道北緯，起于降婁戊宮，一直到鶉尾巳宮，因而巳午未申酉戌，都屬于北政。反其診：脈沉下者，仰手而沉，覆其手則沉為浮，細(xì)為大也。)

帝曰：善。天地之氣，內(nèi)淫而病何如？岐伯曰：歲厥陰在泉，風(fēng)淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。民病灑淅寒如瘧，善呻數(shù)欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。

黃帝道：講得好！天地之氣，侵入人體內(nèi)部而產(chǎn)生疾病的情形怎樣？岐伯說(shuō)：厥陰在泉的年分，風(fēng)氣偏勝，就會(huì)地氣不明，平野昏暗，草提前抽穗。人們多患發(fā)冷之癥，如瘧疾一樣，常常呻吟，不住地打哈欠，心痛并感覺撐滿，而脅拘急不舒，飲食不進(jìn)，咽晶不痛快，食后就要嘔吐，肚腹發(fā)脹，多噫氣，得大便或放屁后，覺得輕快并象軟懶似的，全身乏力。(風(fēng)淫所勝：司天在泉之氣病，均曰淫勝。地氣不明：謂天圍之際，氣色昏暗。昧：有‘暗’義。)

歲少陰在泉，熱淫所勝，則氣浮川澤，陰處反明，蟄蟲不藏。民病腹中常鳴，氣上沖胸、喘不能久立，寒熱皮膚痛、目瞑齒痛、項(xiàng)腫、惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛、腹大。

少陰在泉的年分，熱氣偏勝，氣就升浮于川澤，陰處反覺明亮，蟄蟲也不伏藏。人們多患腹中不時(shí)鳴響，逆氣上沖胸脘，喘得不能久立，惡寒發(fā)熱，皮膚痛、眼模糊，牙痛，項(xiàng)腫，寒熱交爭(zhēng)好象瘧疾，少腹中痛，腹部脹大。

歲太陰在泉，濕淫所勝，則?；鑾r谷，黃反見黑，至陰之交。民病飲積心痛，耳聾，渾渾焞焞，嗌腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以回，腘如結(jié)，腨如別。

太陰在泉的年分，濕氣偏勝，使巖谷里昏暗渾濁，黃為土色，濕盛則反見黑色，這是濕土之氣交合的現(xiàn)象。人們多患飲邪積聚，心痛，耳聾，聽覺毫無(wú)所知，咽腫，喉痛，陰病見血，如淋血、便血，少腹痛腫，不得小便，感到上沖頭痛，痛得眼睛象要脫出，頸部好象要拔出，腰部象要折斷，髀骨不能回轉(zhuǎn)，膝窩好象凝住了，小腿肚好象僵死了。

歲少陽(yáng)在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚則血便，少陰同候。

少陽(yáng)在泉的年分，火氣偏勝，郊野就會(huì)光焰四射，天氣時(shí)寒時(shí)熱。人們多患大便注泄，下利赤白，少腹痛，小便赤色，嚴(yán)重的就要出血便，其余證候與少陰在泉相同。

歲陽(yáng)明在泉，燥淫所勝，則霿霧清瞑。民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側(cè)，甚則嗌干，面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。

陽(yáng)明在泉的年歲，燥氣偏勝，就會(huì)霧氣迷蒙看不見東西，天氣薄寒。人們多患嘔吐，嘔吐苦水，經(jīng)常嘆氣，心與脅部疼痛，不能轉(zhuǎn)身；病得厲害，就咽干，面呈塵土色，全身肌膚干枯而不潤(rùn)澤，足外部覺得發(fā)熱。

歲太陽(yáng)在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗。民病少腹控睪引腰脊，上沖心痛，血見嗌痛，頷腫。

太陽(yáng)在泉的年歲，寒氣偏勝，天地之間，就呈現(xiàn)出凝肅慘栗的氣象。人們多患少腹疼痛，牽引睪丸、腰脊，上沖心脘作痛，出血、咽痛，下巴頦腫。(凝肅慘栗：凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動(dòng)，萬(wàn)物靜肅其儀形也。慘栗，謂寒甚也。)

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：諸氣在泉，風(fēng)淫于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘；以甘緩之，以辛散之；熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之；濕淫于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之，火淫于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之；燥淫于內(nèi)，治以苦溫，佐以酸辛，以苦下之，以咸瀉之；寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之。

黃帝道：講得好！那么怎樣治療呢？岐伯說(shuō)：凡是在泉之氣，風(fēng)氣太過(guò)而傷于體內(nèi)的，主治用辛涼之藥，輔佐用苦甘之藥，用甘味緩和肝木，用辛味來(lái)散其風(fēng)邪；熱氣太過(guò)而傷于體內(nèi)的，主治用咸寒之藥，輔佐用甘苦之藥，用酸味收斂陰氣，用苦藥來(lái)發(fā)散熱邪，濕氣太過(guò)而傷于體內(nèi)的，主治用苦熱之藥，輔佐用酸淡之藥，用苦味藥以燥濕，用淡味藥以泄?jié)裥?，火氣太過(guò)而傷于體內(nèi)的，主治用咸冷之藥，輔佐用苦辛之藥，用酸藥收斂陰氣，用苦藥來(lái)發(fā)散火邪；燥氣太過(guò)而傷于體內(nèi)的，主治用苦溫之藥，輔佐用酸辛之藥，用苦寒泄熱，用咸味之藥瀉火；寒氣太過(guò)而傷于體內(nèi)的，主治用甘熱之藥，輔佐用苦辛之藥，用辛味之藥以溫潤(rùn)之，以苦味之藥堅(jiān)實(shí)之。

帝曰：善。天氣之變何如？岐伯曰：厥陰司天，風(fēng)淫所勝，則太虛?；?，云物以擾，寒生春氣，流水不冰，蟄蟲不出。民病胃脘當(dāng)心而痛，上肢兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強(qiáng)，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉病本于脾。沖陽(yáng)絕，死不治。

黃帝道：講得好！天氣變化時(shí)，又怎樣呢？岐伯說(shuō)：厥陰司天，風(fēng)氣偏勝，天空就會(huì)塵蝕不清，云物被風(fēng)氣鼓蕩而擾亂，寒天而行春令，流水不能結(jié)冰，蟄蟲仍然伏藏。人們多患胃脘當(dāng)心處疼痛，上撐兩脅，鬲咽阻塞不通，飲食不下，舌根強(qiáng)硬，食后就嘔吐，冷泄腹脹大，溏泄，以及氣結(jié)成瘕，小便不通，這些病的根本是在脾臟。如沖陽(yáng)脈絕，那是胃氣已敗，就會(huì)死亡而不能救治。(太虛?；瑁喊?，青塵也。不分遠(yuǎn)物，是為?；?。沖陽(yáng)：在足跗上動(dòng)脈應(yīng)手。以候胃氣。)

少陰司天，熱淫所勝，怫熱，大雨且至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌干、右胠滿、皮膚痛，寒熱咳喘，唾血血泄、鼽衄、嚏嘔、溺色變，甚則瘡瘍胕腫、肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺，腹大滿，膨膨而喘咳，病本于肺，尺澤絕，死不治。

少陰司天，熱氣偏勝，悶熱，大雨將至，君火行其政令。人們多患胸中煩躁而熱，咽干，右脅痞滿，皮膚疼痛，寒熱咳喘，唾血，便血、鼻出血、噴嚏、嘔吐、小便變色，甚則瘡瘍浮腫、肩、背、臂、上臂及缺盆等處疼痛，心痛、肺脹，腹大而滿，氣喘咳嗽，這些病的根本是在肺臟。如尺澤脈絕，那是肺氣已敗，就會(huì)死亡不能救治。(尺澤：在肘內(nèi)廉大紋中，動(dòng)脈應(yīng)手，肺之氣也。)

太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁，民病胕腫骨痛陰痹。按之不得，腰脊頭項(xiàng)痛、時(shí)眩、大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸。病本于腎，太溪絕，死不治。

太陰司天，濕氣偏勝，就會(huì)陰沉之氣密布，雨水過(guò)多，反使草木枯槁。人們多患浮腫，骨痛陰痹，按之不知痛處。腰脊頭項(xiàng)疼痛，時(shí)常眩暈，大便困難，陰氣不能運(yùn)化，饑餓不愿吃東西，咳唾就有血，心不安寧象懸空一樣，這些病的根本是在腎臟。如太谿脈絕，那是腎氣已敗，就會(huì)死亡不能救治。(太谿：在足內(nèi)踝后跟骨上，動(dòng)脈應(yīng)手，以候腎氣。)

少陽(yáng)司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面胕腫、腹?jié)M仰息、泄注赤白、瘡瘍、唾血、煩心，胸中熱，甚則鼽衄，病本于肺。天府絕，死不治。

少陽(yáng)司天：火氣偏勝，就會(huì)溫?zé)嶂畾饬餍校鹗淝迕C之氣，所以不能當(dāng)令。人們多患頭痛，發(fā)熱惡寒而發(fā)瘧疾，熱氣在上，皮膚疼痛，色變黃赤，熱傳于里，治節(jié)不行，變而為水病，身面浮腫、腹?jié)M、仰息，泄瀉暴注，赤白下痢，瘡瘍、唾血，心煩，胸中熱，甚至鼻中流血，這些病的根本是在肺臟。如天府脈絕，那是肺氣已敗，就會(huì)死亡不能救治。(天府：在肘后內(nèi)側(cè)上，掖下同身寸之三寸，動(dòng)脈應(yīng)手。以候肺氣。)

陽(yáng)明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，大涼革候，名木斂生菀于下，草焦上首，民病左胠脅痛，寒清于中，感而瘧，咳、腹中鳴，注泄鶩溏，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵腰痛，丈夫頹疝，婦人少腹痛，目眛眥，瘍瘡痤癰，蟄蟲來(lái)見，病本于肝。太沖絕，死不治。

陽(yáng)明司天，燥氣偏勝，則草木回春較晚。在人則筋骨發(fā)生病變。大涼之氣使天氣反常，所以大樹枝梢枯斂，而生氣郁伏于下，草梢也因之焦干，應(yīng)該蟄伏的蟲類反而出現(xiàn)。人們多患左胠脅疼痛，寒氣內(nèi)臟若再感受外寒，就會(huì)發(fā)為瘧疾，此外，還有咳嗽、腹中鳴響，暴注泄瀉，大便稀溏，心脅突然劇痛，不能轉(zhuǎn)側(cè)，咽喉發(fā)干，面如塵色，腰痛，男子頹疝，婦人少腹疼痛，眼角昏昧不明，瘡瘍痤癰等癥，這些病的根本是在肝臟。如太沖脈絕，那是肝氣已敗，就會(huì)死亡不能救治。(太沖：在足大指本節(jié)后二寸，動(dòng)脈應(yīng)手。以候肝氣。)

太陽(yáng)司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，運(yùn)火炎烈，雨暴乃雹。民病血變于中，發(fā)為癰瘍。厥心痛，嘔血、血泄、鼽衄，善悲，時(shí)眩仆。胸腹?jié)M、手熱肘攣，掖腫、心澹澹大動(dòng)，胸脅胃脘不安、面赤目黃、善噫嗌干，甚則色炲，渴而欲飲，病本于心。神門絕，死不治。所謂動(dòng)氣，知其臟也。

太陽(yáng)司天，寒氣偏勝，寒氣就會(huì)出奇不意地到來(lái)，水就要結(jié)冰。如運(yùn)氣遇戊癸火化炎烈，就有暴雨冰雹。人們體內(nèi)血液生變，就會(huì)發(fā)生癰瘍，厥逆心痛，嘔血，下血，鼻流血，善悲，時(shí)常眩暈仆倒，胸腹?jié)M、手熱、肘攣急，掖部腫，心悸不安，胸脅胃脘不舒，面赤、目黃，善噫氣，咽喉干燥，甚至面黑如同煙子，口渴想喝水等病，這些病的根本是在心臟。如神門脈絕，那是心氣已敗，就會(huì)死亡不能救治。所以說(shuō)，由脈氣的搏動(dòng)，就可以知道它臟氣的存亡。(神門：在手之掌后，銳骨之端，動(dòng)脈應(yīng)手。以候心氣。)

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之氣，風(fēng)淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止?；鹨鶆伲揭韵汤?，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之。熱淫同。燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸瀉之。

黃帝道：講得好！怎樣治療呢？岐伯說(shuō)：由司天之氣所勝而致病的，如屬風(fēng)淫所勝，以辛涼之藥平其勝氣，輔佐以苦甘之藥，以甘味藥緩其急，以酸味藥瀉其邪；如屬熱淫所勝，以咸寒之藥平其勝氣，輔佐以苦甘之藥，以酸味藥收斂陰氣，如屬濕淫所勝，以苦味熱性之藥平其勝氣，輔佐以酸淡之藥，以苦味藥燥濕，以淡味藥滲泄?jié)裥?，如濕邪盛于上部而且有熱，就要以苦味溫性之藥治療，輔佐以甘辛之藥，以汗解法恢復(fù)其常態(tài)而止；如屬火淫所勝，以咸味冷性之藥平其勝氣，輔佐以苦甘之藥，以酸味藥收斂陰氣，以苦味藥發(fā)泄火邪，以咸味藥恢復(fù)陰液，熱淫所勝的與此相同；如屬燥淫所勝，以苦味溫性之藥平其勝氣，輔佐以酸辛之藥，以苦味之藥下其燥結(jié)，如屬寒淫所勝，以辛味熱性之藥平其勝氣，輔佐以甘苦之藥，以咸味藥瀉其寒邪。(平以辛涼：上淫于下，所勝平之。外淫于內(nèi)，所勝治之，故在泉曰治，司天曰平。濕上甚而熱：謂濕郁于上而成熱也。)

帝曰：善。邪氣反勝，治之奈何？岐伯曰：風(fēng)司于地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。濕司于地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之?；鹚居诘?，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。寒司于地，熱反勝之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。

黃帝道：講得好！邪氣反勝所致之病，應(yīng)怎樣治療？岐伯說(shuō)：風(fēng)氣司地，而清肅之金氣反勝而乘之。當(dāng)用酸溫之藥治之，輔佐以苦甘之藥，用辛味藥平其正氣，熱氣司地，而寒氣反勝而乘之，就用甘味熱性之藥治之，輔佐以苦辛之藥，用咸味藥平其正氣；濕氣司地，而熱氣反勝而乘之，就用苦味冷性之藥治之，輔佐以咸甘之藥，用苦味藥平其正氣；火氣司地，而寒氣反勝而乘之，就用甘味熱性之藥治之，輔佐以苦辛之藥，用咸味藥平其正氣，燥氣司地，而熱氣反勝而乘之，就用辛味寒性之藥治之，輔佐以苦甘之藥，用酸味藥平其正氣，凡是用藥以和平為宜。寒氣司地，而熱氣反勝而乘之，就用咸味冷性之藥治之，輔佐以甘辛之藥，用苦味藥平其正氣。(反勝：司天在泉之氣不足，間氣乘虛為邪，而反勝天地之臟位，均日反勝。清反勝之：凡寅申歲，厥陰風(fēng)木在泉，而或氣有不及，則金之清氣反勝之。余可類推。治、佐、平：治者，瀉客邪之勝氣也。佐者，皆所利所宜也。平者，補(bǔ)已弱之正氣也。)

帝曰：其司天邪勝何如？岐伯曰：風(fēng)化于天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。熱化于天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。濕化于天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸?；鸹谔?，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。燥化于天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。

黃帝問(wèn)道：司天之氣不足而邪勝的，應(yīng)怎樣治療？岐伯說(shuō)：風(fēng)氣司天而清涼之氣反勝而乘之，應(yīng)用酸溫之藥治之，用甘苦之藥佐之；熱氣司天，而寒氣反勝而乘之，應(yīng)用甘溫之藥治之，用苦酸辛之藥佐之；濕氣司天，而熱氣反勝而乘之，應(yīng)用苦寒之藥治之，用苦酸之藥佐之；火氣司天，而寒氣反勝而乘之，應(yīng)用甘熱之藥治之，用苦辛之藥佐之；燥氣司天，而熱氣反勝而乘之，應(yīng)用辛寒之藥治之，用苦甘之藥佐之；寒氣司天，而熱氣反勝而乘之，應(yīng)用咸冷之藥治之，用苦辛之藥佐之。

帝曰：六氣相勝奈何？岐伯曰：厥陰之勝，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃膈如寒。大風(fēng)數(shù)舉，倮蟲不滋。胠脅氣并，化而為熱，小便黃赤，胃脘當(dāng)心而痛，上肢兩脅，腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，膈咽不通。

黃帝道：六氣相勝是怎樣的情況？岐伯說(shuō)：厥陰風(fēng)氣偏勝，就會(huì)耳鳴頭眩，心中煩亂想吐，胃脘之上及橫鬲之下，有寒感，大風(fēng)時(shí)起，倮蟲不能孳生。人們多患胠脅之氣偏著一邊，化而成熱，小便黃赤，胃院當(dāng)心之處疼痛，上支兩脅脹滿，腸鳴飧泄，少腹疼痛，泄瀉赤白，病甚就要嘔吐，鬲咽之間隔塞不通。(相勝：六氣互有勝弱，相互乘虛為病者，日相勝。憒憒：kuì，煩亂。倮蟲：謂無(wú)羽毛鱗介包著之蟲類。氣并：謂偏著一邊。)

少陰之勝，心下熱，善饑，齊下反動(dòng)，氣游三焦。炎暑至，木乃津，草乃萎。嘔逆躁煩、腹?jié)M痛、溏泄，傳為赤沃。

少陰熱氣偏勝，就會(huì)患心下熱，常覺饑餓，臍下還痛，熱氣遍于三焦，炎暑到來(lái)，樹木流水汁，草類因之枯萎。人們患嘔逆躁煩，腹部脹滿而痛，大便溏泄，傳變成為尿血。(赤沃：利血、尿赤也。)

太陰之勝，火氣內(nèi)郁，瘡瘍于中，流散于外，病在胠脅，甚則心痛，熱格，頭痛、喉痹、項(xiàng)強(qiáng)。獨(dú)勝則濕氣內(nèi)郁，寒迫下焦，痛囟頂，互引眉間，胃滿。雨數(shù)至，鱗見于陸，濕化乃見。少腹?jié)M，腰脽重強(qiáng)，內(nèi)不便，善注泄，足下溫，頭重，足脛腫，飲發(fā)于中，胕腫于上。

太陰濕氣偏勝，火氣郁結(jié)在人體內(nèi)，就會(huì)醞釀成為瘡瘍，流散在外，則病發(fā)于胠脅，甚則心痛。熱氣阻格在上部，就發(fā)生頭痛、喉痹、項(xiàng)強(qiáng)。如濕氣獨(dú)勝，郁結(jié)于里，濕寒之氣迫于下焦，就會(huì)囟頂痛，牽扯眉間也痛，胃中滿悶。時(shí)常下雨，鱗蟲之類，現(xiàn)于地上，于是濕化之象出現(xiàn)，少腹?jié)M脹，腰脽沉重強(qiáng)直，濕蘊(yùn)于內(nèi)，而屈伸不利，時(shí)常泄瀉下注，足下溫暖，頭部重，足脛腫，水飲發(fā)于內(nèi)而上部出現(xiàn)浮腫。(熱格：即熱氣阻格于上。)

少陽(yáng)之勝，熱客于胃，煩心、心痛、目赤，欲嘔、嘔酸、善饑、耳痛、溺赤、善驚、譫妄。暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈。少腹痛，下沃赤白。

少陽(yáng)火氣偏勝，熱邪留于胃，于是出現(xiàn)許多證狀，如煩心，心痛，目赤，欲嘔，嘔酸，常感饑餓，耳痛，尿赤色，易發(fā)驚恐，譫妄。暴熱之氣消爍萬(wàn)物，草萎黃、水干竭，介蟲屈伏不動(dòng)；在人體上，就產(chǎn)生少腹疼痛，下痢赤白的病。

陽(yáng)明之勝，清發(fā)于中，左胠脅痛泄、內(nèi)為嗌塞、外發(fā)頹疝。大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃。胸中不便，嗌塞而咳。

陽(yáng)明燥氣偏勝，則清涼之氣發(fā)于內(nèi)，左胠脅疼痛，泄瀉，內(nèi)則咽嗌窒塞，外則陰囊腫大。大涼之氣肅殺，草木變?yōu)榭菸忻南x類死亡。在人體上，就要胸中不舒，咽嗌窒塞而且咳嗽。

太陽(yáng)之勝，凝凓且至，非時(shí)水冰，羽乃后化。痔瘧發(fā)，寒厥入胃則內(nèi)生心痛，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡(luò)滿色變，或?yàn)檠梗つw否腫，腹?jié)M食減，熱反上行，頭項(xiàng)巔頂腦戶中痛，目如脫；寒入下焦，傳為濡瀉。

太陽(yáng)寒氣偏勝，凝肅凓冽之氣就要來(lái)到，不到結(jié)冰之時(shí)而水已結(jié)冰，羽類之蟲延遲生化。發(fā)為痔瘡，瘧疾。寒氣入胃，氣逆上沖，就會(huì)發(fā)生心痛，陰部生瘡瘍，小便不利，疼痛牽引兩股內(nèi)側(cè)，筋肉拘急引縮，血脈凝滯，所以絡(luò)脈滿而色變，或?yàn)楸阊?，皮膚因水氣郁積而腫，腹中痞滿，飲食減少，熱氣上行，因之頭項(xiàng)巔頂腦戶等處都覺得疼痛，目珠痛如脫出，寒氣入于下焦，傳變成為水瀉。(陰中乃瘍：即陰部生瘡瘍。太陽(yáng)之脈，絡(luò)腎屬膀胱，故為陰瘍。絡(luò)滿：絡(luò)，絡(luò)脈也。)

帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之，太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。少陽(yáng)之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。陽(yáng)明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦瀉之。太陽(yáng)之勝，治以苦熱，佐以辛酸，以咸瀉之。

黃帝道：怎樣治療呢？岐伯說(shuō)：厥陰風(fēng)氣所勝之病，用甘涼的藥品主治，用苦辛的藥輔佐，用酸味藥瀉其勝氣；少陰熱氣所勝之病，用辛寒的藥品主治，用苦咸的藥輔佐，用甘味藥瀉其勝氣；太陰濕氣所勝之病，用咸熱的藥品主治，用辛甘的藥輔佐，用苦味藥瀉其勝氣，少陽(yáng)火氣所勝之病，用辛寒的藥品主治，用甘咸的的藥輔佐，用甘味藥瀉其勝氣；陽(yáng)明燥氣所勝之病，用酸溫的藥品主治，用辛甘的藥輔佐，用苦味藥瀉其勝氣；太陽(yáng)寒氣所勝之病，用苦熱的藥品主治，用辛酸的藥輔佐，用咸味藥瀉其勝氣。

帝曰：六氣之復(fù)何如？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也。厥陰之復(fù)，少腹堅(jiān)滿，里急暴痛。偃木飛沙，倮蟲不榮。氣厥心痛，汗發(fā)嘔吐，飲食不入，入而復(fù)出，筋骨掉眩清厥，甚則入脾，食痹而吐。沖陽(yáng)絕，死不治。

黃帝道：六氣報(bào)復(fù)致病的情況怎樣？岐伯說(shuō)：您問(wèn)得真詳細(xì)??？厥陰之復(fù)，就會(huì)產(chǎn)生少腹部堅(jiān)滿，腹脅里拘急，突然疼痛的證狀。在自然界就發(fā)生樹木偃伏，沙土飛揚(yáng)，倮蟲不能發(fā)育等現(xiàn)象。在病變上就產(chǎn)生氣厥心痛，出汗、嘔吐，飲食不入，食入而又吐出，筋骨振顫，目眩，手足逆冷。嚴(yán)重的就會(huì)風(fēng)邪入脾，成為食后吐出的食痹之證。如果沖陽(yáng)脈絕，那就是死證不能治了。(復(fù)：復(fù)者，報(bào)復(fù)之義，六氣盛衰不常，有所勝，則有所復(fù)。里急：里，腹脅之內(nèi)也。偃：有‘伏’義。)

少陰之復(fù)，燠熱內(nèi)作，煩燥鼽嚏，少腹絞痛，火見燔焫，嗌燥，分注時(shí)止，氣動(dòng)于左，上行于右，咳、皮膚痛、暴喑、心痛，郁冒不知人，乃灑淅惡寒振栗，譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，隔腸不便，外為浮腫，噦噫。赤氣后化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復(fù)。病痱胗瘡瘍、癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。

少陰之復(fù)，煩熱從心里發(fā)生，煩躁、鼻流血。噴嚏，少腹絞痛，火現(xiàn)于外，身熱、如焚燒，咽嗌干燥，大小便時(shí)下時(shí)止，氣動(dòng)于左邊而向上逆行于右側(cè)，咳嗽，皮膚痛，突然失音，心痛，神志昏昏不知人事，繼則灑淅惡寒，打寒戰(zhàn)，妄言亂語(yǔ)，寒過(guò)去，又發(fā)燒，口渴而想喝水，少氣，骨萎弱，腸道梗塞而大便不通，外現(xiàn)浮腫，呃逆噯氣。如少陰火熱之氣后化，流水不能結(jié)冰，熱氣因之大行，介蟲不蟄藏。這時(shí)人們多患疿、疹、瘡瘍、癰疽，痤痔等外證，熱邪過(guò)甚，就會(huì)入肺，發(fā)為咳嗽鼻淵。如天府脈絕。就是死證不能治。(燠熱： yù，煩悶發(fā)熱。分注：謂大小便俱下。隔腸：謂腸如隔絕而不便也。赤氣后化：陽(yáng)明先勝，少陰后復(fù)。)

太陰之復(fù)，濕度乃舉，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發(fā)于中，咳喘有聲。大雨時(shí)行，鱗見于陸，頭項(xiàng)痛重，而掉瘛尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅瀉無(wú)度。太溪絕，死不治。

太陰之復(fù)，濕氣的病變就發(fā)生，身體沉重，胸滿，飲食不消化，陰氣上逆，胸中不爽快，水飲發(fā)干內(nèi)，咳嗽的聲音不斷。如大雨時(shí)常下降，魚類游上陸地，人們就會(huì)頭項(xiàng)痛而重，在受到驚恐或震動(dòng)時(shí)候，更加厲害，嘔吐，不愿動(dòng)作，啐吐清水，甚則濕邪入腎，泄瀉沒有節(jié)制。如太谿脈絕而不動(dòng)，就是死證不能治。(鱗見于陸：大雨之后，河水漫溢，魚隨之現(xiàn)于陸地。掉?。杭大@動(dòng)。掉，動(dòng)也。瘛，小兒驚病。掉瘛尤甚：謂頭項(xiàng)痛重，而受驚恐震動(dòng)時(shí)，則痛重更甚。)

少陽(yáng)之復(fù)，大熱將至，枯燥燔熱，介蟲乃耗。驚瘛咳衄，心熱煩燥，便數(shù)憎風(fēng)，厥氣上行，面如浮埃，目乃瞤瘈；火氣內(nèi)發(fā)，上為口干、嘔逆、血溢、血泄，發(fā)而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，溢絡(luò)焦槁，渴飲水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為水，傳為胕腫，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕，死不治。

少陽(yáng)之復(fù)，大熱將要來(lái)到，枯燥灼熱，介蟲因而傷耗。人們多患驚恐瘈疭，咳嗽，衄血，心熱煩躁，小便頻數(shù)，怕風(fēng)。厥逆之氣上行，面色就會(huì)象蒙上浮塵，眼睛也瞤動(dòng)引掣?；饸鈨?nèi)入，就會(huì)上為口干，嘔逆，或?yàn)檠?，下行則此便血。發(fā)為瘧疾，就有惡寒鼓慄的現(xiàn)象。寒極轉(zhuǎn)熱，咽部干燥，渴欲飲水，面色變?yōu)辄S赤，少氣脈萎弱。氣蒸熱化則為水病，傳變成為浮腫，甚則邪氣入肺、咳而出血。如尺澤絕而不動(dòng)，就是死證不能治。

陽(yáng)明之復(fù)，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲。病生胠脅，氣歸于左，善太息，甚則心痛，否滿腹脹而泄，嘔吐咳噦煩心，病在膈中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕，死不治。

陽(yáng)明之復(fù)，清肅之氣大行，眾多的樹木都蒼老枯干，獸類多發(fā)生疫病。人們的疾病生于胠脅，其氣偏于左側(cè)不舒，時(shí)時(shí)嘆息，甚則產(chǎn)生心痛，痞滿，腹脹，泄瀉，嘔吐，咳嗽，呃逆，煩心。病在膈中，頭痛，甚則邪氣入肝，而發(fā)生驚駭、筋攣等證。如太沖脈絕而不動(dòng)，就是死證不能治。(厲：謂疫死。)

太陽(yáng)之復(fù)，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死。心胃生寒，胸中不利，心痛否滿，頭痛善恐，時(shí)眩仆食減，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰堅(jiān)，陽(yáng)光不治，少腹控睪，引腰脊，上沖心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲。神門絕，死不治。

太陽(yáng)之復(fù)，則寒氣上行，水結(jié)冰，天下雪。禽類因此死亡。人們多患心胃生寒氣，胸中不爽快，心痛，痞滿，頭痛，多恐懼，經(jīng)常眩暈仆倒，納食減少，腰脽疼痛，屈伸極不方便。如地裂，冰厚而堅(jiān)，陽(yáng)光不顯溫暖，人們就會(huì)少腹痛，牽引睪丸，連腰脊都痛，逆氣上沖于心，唾出清水，呃逆噯氣，甚則邪氣入心，發(fā)生善忘善悲的現(xiàn)象。如神門脈絕而不動(dòng)，就是死證不能治。

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：厥陰之復(fù)，治以辛寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之復(fù)，治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，以苦發(fā)之，以咸軟之。太陰之復(fù)，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之、泄之。少陽(yáng)之復(fù)，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，以苦發(fā)之；發(fā)不遠(yuǎn)熱，無(wú)犯溫涼。少陰同法。陽(yáng)明之復(fù)，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以甘發(fā)之，以酸補(bǔ)之。太陽(yáng)之復(fù)，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅(jiān)之。治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。

黃帝道：講得好！怎樣治療呢？岐伯說(shuō)：厥陰之復(fù)氣所致的病，主治用辛寒的藥，佐用甘辛的藥，用酸藥瀉其邪，用甘藥緩其急；少陰之復(fù)氣所致的病，主治用咸寒的藥，佐用苦辛的藥，用甘藥瀉其邪，用酸味藥收斂，用苦藥發(fā)散，用咸藥軟堅(jiān)；太陰之復(fù)氣所致的病，主治用苦熱的藥，佐用酸辛的藥，用苦藥瀉其邪，燥其濕，或泄其濕邪；少陽(yáng)之復(fù)氣所致的病，主治用咸冷的藥，佐用苦辛的藥，用咸藥軟堅(jiān)，用酸藥收斂，用苦藥發(fā)汗，發(fā)汗之藥不必避忌熱天，別用溫涼的藥。少陰之復(fù)氣所致的病，用發(fā)汗之藥與此同法，陽(yáng)明之復(fù)氣所致的病，主治用辛溫的藥，佐用苦甘的藥，用苦藥滲泄，用甘藥發(fā)散，用酸藥補(bǔ)虛；太陽(yáng)之復(fù)氣所致的病，主治用咸熱的藥，佐用甘辛的藥，用苦藥以堅(jiān)其氣。凡治各種勝氣復(fù)氣所致的病，屬于寒的用熱藥，屬于熱的用寒藥，屬于溫的用清涼藥，屬于涼的用溫性藥，元?dú)夂纳⒌挠檬諗克?，氣抑郁的用疏散藥，氣燥的用滋?rùn)藥，氣急的用緩和藥，病邪堅(jiān)實(shí)的用軟堅(jiān)藥，氣脆弱的用固本藥，衰弱的用補(bǔ)藥，亢盛的用瀉藥，使五臟之氣各安其所，清靜無(wú)所擾亂，病氣自然就會(huì)消退，那么其余氣也就各歸其類屬，無(wú)所偏勝，恢復(fù)到正常。這是治療上的大體方法。(歸其所宗：宗，屬也。調(diào)不失理，則余之氣，自歸其所屬。)

帝曰：善。氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病半，所謂天樞也。故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報(bào)氣屈伏而未發(fā)也。復(fù)至則不以天地異名，皆如復(fù)氣為法也。帝曰：勝?gòu)?fù)之動(dòng)，時(shí)有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時(shí)有常位，而氣無(wú)必也。帝曰：愿聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。帝曰：善。復(fù)已而勝何如？岐伯曰：勝至而復(fù)，無(wú)常數(shù)也，衰乃止耳。復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。帝曰：復(fù)而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。

黃帝道：講得好！人體的氣有上下之分，這是怎么個(gè)情況？岐伯說(shuō)：身半以上，其氣有三，屬于人身應(yīng)天的部分，是司天之氣主持的；身半以下，其氣有三，屬于人身應(yīng)地的部分，是在泉之氣主持的。用上下來(lái)指明它的勝氣和復(fù)氣，用六氣來(lái)指明人身的部位而說(shuō)明疾病。所謂“身半”。指天樞而言。所以上部的三氣勝而下部的三氣都病的，以地氣的名稱，來(lái)稱呼所受的疾病，下部的三氣勝而上部的三氣都病的，以天氣的名稱，來(lái)稱呼所受的疾病。以上是指勝氣到來(lái)，報(bào)復(fù)之氣尚屈伏未發(fā)的情況而言，而復(fù)氣到來(lái)時(shí)，就不以司天在泉之氣來(lái)分別其病名，而應(yīng)根據(jù)復(fù)氣的變化來(lái)確定病名。黃帝道：勝氣復(fù)氣的變化，有一定的時(shí)候嗎？氣的來(lái)與不來(lái)有一定的規(guī)律嗎？岐伯說(shuō)：四時(shí)有一定的常位，而勝?gòu)?fù)之氣來(lái)與不來(lái)，卻并不是一定的。黃帝道；希望聽聽這其中的道理。岐伯說(shuō)：初之氣到三之氣，是天氣所主持，是勝氣常見的時(shí)位；四之氣到終之氣，是地氣所主持，是復(fù)氣常見的時(shí)位。有勝氣才有復(fù)氣，沒有勝氣就沒有復(fù)氣。黃帝道：講得好！有時(shí)復(fù)氣已退而勝氣又發(fā)生，這是什么原因？岐伯說(shuō)：勝氣到來(lái)，就會(huì)有復(fù)氣，這本無(wú)一定的規(guī)律，直到氣衰才會(huì)停止。復(fù)氣之后又有勝氣發(fā)生，如勝后而沒有復(fù)氣相應(yīng)發(fā)生就會(huì)為害，能夠傷人生命。黃帝道：有復(fù)氣至而復(fù)氣本身反病的，是什么原因？岐伯說(shuō)：這是復(fù)氣到來(lái)的時(shí)節(jié)，不是它的時(shí)令的正位，其氣與其位不能相得的緣故。復(fù)氣若大復(fù)其勝氣，那么復(fù)氣本身就虛，而主時(shí)之氣又勝它，所以復(fù)氣反而自病，這是指火、燥、熱三氣來(lái)說(shuō)的。(其氣三：司天者其氣三，司地者其氣三。按身半以上之‘其氣三’指初之氣至三之氣，為司天所主；身半以下之‘其氣三’，指四之氣至終之氣，為在泉所主。天樞：當(dāng)臍兩傍，同身寸之二寸。以地名之：如身半以上之木火氣勝，而身半以下之上金木三氣俱病，以地名之，謂病之在地也。以天名之：如身半以下之土金水勝，而身半以上之木火氣病者，以天名之，謂病之在天也。時(shí)有常位，而氣無(wú)必也：木火土金水，四時(shí)有定位，而勝?gòu)?fù)之氣，不隨所主之本位而發(fā)，故氣不可必也。居非其位，不相得也：如火氣復(fù)而乘于金位，金氣復(fù)而乘于火位，皆居非其位，不相得也。所謂火燥熱也：少陽(yáng)、火也，陽(yáng)明、燥也、少陰、熱也。少陰少陽(yáng)在泉，為火居水位；陽(yáng)明司天，為金居火位。金復(fù)其勝，則火主勝之；火復(fù)其勝，則水主勝之。余氣勝?gòu)?fù)，則無(wú)主勝之病氣也，故又曰所謂火燥熱也。)

帝曰：治之何如？岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期，此其道也。

黃帝道：治療的方法怎樣？岐伯說(shuō)：勝氣所造成的疾病，輕微的順著它，嚴(yán)重的制止它；復(fù)氣所致的疾病，和緩的加以平調(diào)，暴烈的就削弱它?？傊S順其勝氣，安定那被抑伏之氣，不必管用藥的次數(shù)，以和平為止點(diǎn)，這是治療的法則。

帝曰：善?？椭髦畡?gòu)?fù)奈何？岐伯曰：客主之氣，勝而無(wú)負(fù)也。帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝?gòu)模熘酪病?/SPAN>

黃帝道：講得好！客氣和主氣的勝?gòu)?fù)怎樣？岐伯說(shuō)：客氣與主氣二者之間，只有勝?zèng)]有復(fù)。黃帝道：其逆順怎樣區(qū)別？岐伯說(shuō)：主氣勝是逆，客氣勝是順，這是天地間的常規(guī)。

帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳，主勝則胸脅痛，舌難以言。少陰司天，客勝則鼽、嚏、頸項(xiàng)強(qiáng)、肩背瞀熱、頭痛、少氣，發(fā)熱、耳聾、目瞑，甚則胕腫、血溢、瘡瘍、咳喘。主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘。主勝則胸腹?jié)M，食已而瞀。少陽(yáng)司天，客勝則丹胗外發(fā)，及為丹熛、瘡瘍、嘔逆、喉痹、頭痛、嗌腫、耳聾、血溢、內(nèi)為瘈疭。主勝則胸滿、咳、仰息，甚而有血，手熱。陽(yáng)明司天，清復(fù)內(nèi)余，則咳、衄、嗌塞、心鬲中熱，咳不止，面白，血出者死。太陽(yáng)司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則咳，主勝則喉嗌中鳴。

黃帝道：其發(fā)生的病狀是怎樣的？岐伯說(shuō)：厥陰司天，客氣勝就患耳鳴眩暈，甚則咳嗽，主氣勝就病胸脅疼痛，舌強(qiáng)難以說(shuō)話。少陰司天，客氣勝就患鼽嚏，頸項(xiàng)強(qiáng)，肩背發(fā)熱，頭痛，少氣，發(fā)熱，耳聾、目昏，甚則浮腫、血溢、瘡瘍，咳嗽氣喘；主氣勝就病心熱煩躁，甚至脅痛脹滿。太陰司天，客氣勝就患頭面浮腫，呼吸氣喘；主氣勝就病胸腹?jié)M，進(jìn)食之后，精神昏亂。少陽(yáng)司天，客氣勝就患丹疹發(fā)于皮膚，也許成為丹毒瘡瘍、嘔逆、喉痛、頭痛、咽腫、耳聾、血溢，內(nèi)證是手足抽搐；主氣勝就患胸滿、咳嗽、仰息、甚至咳而有血，手熱。陽(yáng)明司天，肅之氣有余于內(nèi)，就患咳嗽，衄血，嗌咽窒塞，心鬲中熱，咳嗽不止，面白、血出不止者死。太陽(yáng)司天，客氣勝就患胸中不快，流清涕，感寒則咳嗽；主氣勝就病喉嗌中鳴響。

厥陰在泉，客勝則大關(guān)節(jié)不利，內(nèi)為痙強(qiáng)拘瘈，外為不便；主勝則筋骨繇并，腰腹時(shí)痛。少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀腨(骨行)足痛，瞀熱以酸，胕腫不能久立，溲便變。主勝則厥氣上行，心痛發(fā)熱，鬲中，眾痹皆作，發(fā)于胠脅，魄汗不藏，四逆而起。太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時(shí)；濕客下焦，發(fā)而濡瀉及為腫隱曲之疾。主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。少陽(yáng)在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行，而客于心，心痛發(fā)熱，格中而嘔，少陰同候。陽(yáng)明在泉，客勝則清氣動(dòng)下，少腹堅(jiān)滿，而數(shù)便瀉。主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為鶩溏，則寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘，不能久立。太陽(yáng)在泉，寒復(fù)內(nèi)余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。

厥陰在泉，客氣勝就患大關(guān)節(jié)不利，在內(nèi)就發(fā)生痙攣強(qiáng)直抽搐，在外就發(fā)生動(dòng)作不便的現(xiàn)象；主氣勝就患筋骨搖動(dòng)強(qiáng)直，腰腹經(jīng)常疼痛。少陰在泉，客氣勝就患腰痛，尻、股、膝、髀、腨、(骨行)、足等部位都不舒服，無(wú)規(guī)律地灼熱而酸，浮腫不能久立，二使變色，主氣勝就患逆氣上沖，心痛發(fā)熱，膈部諸痹都可出現(xiàn)，病發(fā)于胠脅，汗多不藏，四肢因之而致厥冷。太陰在泉，客氣勝，就發(fā)生足痿之病，下肢沉重，二便不能正常，濕留下焦，就發(fā)為濡瀉以及浮腫隱曲之疾，主氣勝就會(huì)寒氣上逆、痞滿，飲食吃不多，甚至發(fā)生疝痛之病。少陽(yáng)在泉，客氣勝就患腰腹痛，惡寒、甚至二便色白；主氣勝就會(huì)熱反上行而侵犯到心部、心痛發(fā)熱，格拒于中，嘔吐，其它各種證候與少陰在泉所致者相同。陽(yáng)明在泉，客氣勝則清涼之氣擾動(dòng)于下，少腹堅(jiān)滿，屢次便瀉；主氣勝就患腰重腹痛，少腹部生寒氣，在下大便溏泄，寒氣逆于腸胃，上沖胸中，甚則氣喘不能久立。太陽(yáng)在泉，寒復(fù)內(nèi)余，就會(huì)腰、尻疼痛，屈伸感到不便，股、脛、足、膝中疼痛。(下白溺白：大便下白，而溺亦下白。寒復(fù)內(nèi)余：太陰在泉，為水居水位，無(wú)主勝客勝之分，故不復(fù)云主勝或客勝，而統(tǒng)以寒復(fù)內(nèi)余概之。)

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有余者泄之，不足者補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。

黃帝道：講得好！應(yīng)該怎樣治療？岐伯說(shuō)：上沖的抑之使下，陷下的舉之使升，有余的瀉其實(shí)，不足的補(bǔ)其虛，再佐以有利的藥物，調(diào)以恰當(dāng)?shù)娘嬍?，使主客之氣安泰，而適和其寒溫?？椭魍瑲獾?，是勝氣偏甚，可逆而折之，若客主異氣的，當(dāng)視其偏強(qiáng)偏弱之氣從而調(diào)之。(高者抑之、下者舉之：高，指上沖。高者抑之，欲其降也，下者舉之，欲其升也。同者逆之，異者從之：客主同氣者，可逆而治之，客主異氣者，或從于客，或從于主也。)

帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣。其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛；火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸；土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘；金味之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸；水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘發(fā)之，少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以酸收之；太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之。少陽(yáng)之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之。陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之；太陽(yáng)之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之，開發(fā)腠理，致津液通氣也。

黃帝道：治寒用熱，治熱用寒，主客氣相同的用逆治，相反的用從治，我已經(jīng)知道了。然而對(duì)于五行補(bǔ)瀉的正味來(lái)說(shuō)又是怎樣的呢？岐伯說(shuō)：厥陰風(fēng)木主氣所致的，就用酸味瀉之，用辛味補(bǔ)之，少陰君火與少陽(yáng)相火所致的，就用甘味瀉之，用咸味補(bǔ)之；太陰濕土主氣所致的，就用苦味瀉之，用甘味補(bǔ)之，陽(yáng)明燥金主氣所致的，就用辛味瀉之，用酸味補(bǔ)之；太陽(yáng)寒水主氣所致的，就用咸味瀉之，用苦味補(bǔ)之。厥陰客氣為病，補(bǔ)用辛味，瀉用酸味，發(fā)用甘味；少陰客氣為病，補(bǔ)用咸味，瀉用甘味，收用酸味；太陰客氣為病，補(bǔ)用甘味，瀉用苦味，緩用甘味；少陽(yáng)客氣為病，補(bǔ)用咸味，瀉用甘味，軟堅(jiān)用咸味；陽(yáng)明客氣為病，補(bǔ)用酸味，瀉用辛味，泄下用苦味；太陽(yáng)客氣為病，補(bǔ)用苦味，瀉用咸味，堅(jiān)用苦味，潤(rùn)用辛味。這都是為了疏通腠理，引致津液，宣通陽(yáng)氣啊。(正味：五行氣化補(bǔ)寫之味，各有專主，故曰正味。木位之主：木位，是厥陰風(fēng)木之位。主，是主氣。木位，春分前六十一日，初之氣也?；鹞恢鳎壕鹬?，春分之后六十一日，二之氣也。相火之位，夏至前后各三十日，三之氣也。土位之主：土之位，秋分前六十一日，四之氣也。金位之主：金之位，秋分后六十一日，五之氣也。水位之主：水之位，冬至前后各三十日，終之氣也。)

帝曰：善。愿聞陰陽(yáng)之三也。何謂？岐伯曰：氣有多少異用也。帝曰：陽(yáng)明何謂也？岐伯曰：兩陽(yáng)合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。

黃帝道：講得好！聽說(shuō)陰陽(yáng)各有三，這是什么道理？岐伯說(shuō)：這是因?yàn)殛庩?yáng)之氣有多有少，它的性用也各不相同。黃帝道：陽(yáng)明是什么意思？岐伯說(shuō)：太陽(yáng)、少陽(yáng)二陽(yáng)合明，所以稱為陽(yáng)明。黃帝道：厥陰是什么意思，岐伯說(shuō)：太陰、少陰之氣交盡，所以稱為厥陰。(兩陽(yáng)合明：有少陽(yáng)之陽(yáng)，有太陽(yáng)之陽(yáng)，兩陽(yáng)相合而明，其中有陽(yáng)明也。兩陰交盡：由太而少，則終有厥陰，有太陰之陰，少陰之陰，兩陰交盡，故曰厥陰。)

帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。大要曰，君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠(yuǎn)者偶之；汗者不以偶，下者不以奇；補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急；急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠(yuǎn)而中道氣味乏者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也；大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方；偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼反從其病也。

黃帝道：氣有多少的不同，病有盛衰的不同，治法有應(yīng)緩應(yīng)急的不同，處方有大小的不同，希望聽聽劃分它們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？岐伯說(shuō)：邪氣有高下之別，病有遠(yuǎn)近之分，證狀表現(xiàn)，有在里在外之異，所以治法就需要有輕有重，總之，以藥力達(dá)到病所為準(zhǔn)則?！洞笠氛f(shuō)：君藥一味、臣藥二味，是奇方之法，君藥二味，臣藥四味，是偶方之法；君藥二味，臣藥三味，是奇方之法；君藥三味，臣藥六味，是偶方之法。病在近所用奇方，病在遠(yuǎn)所用偶方，發(fā)汗之劑不用偶方，攻下之劑不用奇方；補(bǔ)上部，治上部的方制宜緩，補(bǔ)下部，治下部的方制宜急；氣味迅急的藥物其味多厚，性緩的藥物其味多薄，方制用藥要恰到病處，就是指此而言。如果病所遠(yuǎn)，而在中道藥的氣味就已缺乏，就當(dāng)考慮食前或食后服藥，以使藥力達(dá)到病所，不要違反這個(gè)規(guī)定。所以平調(diào)病氣的規(guī)律是：如病所近，不論用奇方或偶方，其制方服量要??；如病所遠(yuǎn)，不論用奇方或偶方，其制方服量要大。方制大的，是藥的味數(shù)少而量重；方制小的，是藥的味數(shù)多而量輕。味數(shù)多的可至九味，味數(shù)少的僅用到二味。用奇方而病不去，就用偶方，這叫做重方；用偶方而病仍不去，就用反佐之藥以順其病情來(lái)治療，這就屬于反用寒、熱、溫、涼的藥來(lái)治療了。(反佐：反佐即從治也。謂熱在下而上有寒邪拒格，則寒藥中入熱藥為佐，寒在下而上有浮火拒格，則熱藥中入寒藥為佐，此寒因熱用，熱因寒用之妙，溫涼仿此。)

帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于標(biāo)者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方。

黃帝道：講得好！病生于本的，我已經(jīng)知道了。病生于標(biāo)的怎樣治療呢？岐伯說(shuō)：與本病相反的，就可知道這是標(biāo)病。在治療時(shí)不從本病著眼，那就明白了治標(biāo)的方法。(病生于本：本者，生于風(fēng)熱濕火燥寒六氣。生于標(biāo)者：標(biāo)者，生于三陰三陽(yáng)之氣也。)

帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也；清氣大來(lái)，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉；熱氣大來(lái)，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來(lái)，水之勝也，火熱受邪，心病生焉；濕氣大來(lái)，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉；風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，土濕受邪脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時(shí)之和亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其來(lái)必復(fù)也。

黃帝道：講得好！六氣的勝氣，怎樣觀察呢？岐伯說(shuō)：這要趁六氣到來(lái)的時(shí)候觀察。清肅之氣大來(lái)，是燥氣之勝，燥勝則風(fēng)木受邪，肝病就發(fā)生了。熱氣大來(lái)，是火氣之勝，火偏勝則金燥受邪，肺病就發(fā)生了。寒氣大來(lái)，是水氣之勝，水偏勝則火熱受邪，心病就發(fā)生了。濕氣大來(lái)，是土氣之勝，土偏勝則寒水受邪，腎病就發(fā)生了。風(fēng)氣大來(lái)，是木氣之勝，木勝則土濕受邪，脾病就發(fā)生了。這些都是所謂感邪而生病的。如果正當(dāng)歲氣不足之年，則邪氣更甚；如主時(shí)之氣不和也使邪氣更甚；遇月廓空的時(shí)候也使邪氣更甚。以上三種情況，若再感受邪氣，病就很危險(xiǎn)了。凡是有了勝氣，相繼而來(lái)的必定是報(bào)復(fù)之氣。(乘年之虛：主歲之氣不及也。失時(shí)之和：四時(shí)之氣衰也。遇月之空：謂上弦前、下弦后、月輪中空也。如遇月之空、則人體氣血有不足之感。)

帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽(yáng)之至其脈大而浮，陽(yáng)明之至其脈短而澀，太陽(yáng)之至其脈大而長(zhǎng)。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病。陰陽(yáng)易者危。

黃帝道：六氣到來(lái)時(shí)，脈的體象都怎樣？岐伯說(shuō)：厥陰之氣到來(lái)，其脈應(yīng)表現(xiàn)為弦；少陰之氣到來(lái)，其脈應(yīng)表現(xiàn)為鉤；太陰之氣到來(lái)，其脈應(yīng)表現(xiàn)為沉；少陽(yáng)之氣到來(lái)，其脈應(yīng)表現(xiàn)為大而?。魂?yáng)明之氣到來(lái)，其脈應(yīng)表現(xiàn)為短而澀；太陽(yáng)之氣到來(lái)，其脈應(yīng)表現(xiàn)為大而長(zhǎng)。氣至而脈和是平人，氣至而脈應(yīng)太盛的是病，氣至而脈相反的是病，氣至而脈不至的是病，氣未至而脈已至的是病，若陰陽(yáng)之氣變易而脈象交錯(cuò)的就很危險(xiǎn)了。(陰陽(yáng)易：謂陰位見陽(yáng)脈，陽(yáng)位見陰脈，陰陽(yáng)易位而見，故曰‘陰陽(yáng)易’。)

帝曰：六氣標(biāo)本所從不同奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。故從本者化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。

黃帝道：六氣的標(biāo)本，變化所從不同，是什么原因？岐伯說(shuō)：六氣有從本化的，有從標(biāo)本的，有不從標(biāo)本的。黃帝道：我希望徹底了解這個(gè)道理。岐伯說(shuō)：少陽(yáng)太陰從本化，少陰太陽(yáng)既從本又從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本而從其中氣。從本的，是因?yàn)椴⌒吧诒練狻臉?biāo)從本的，是因?yàn)椴〉陌l(fā)生有從本的，也有從標(biāo)的。從中氣的，是因?yàn)椴〉陌l(fā)生基于中氣。

黃帝道：脈相從而病相反的，怎樣診斷呢？岐伯說(shuō)：脈至與證狀相一致，但按之不鼓擊而無(wú)力的，這就不是真正陽(yáng)病，各種陽(yáng)證陽(yáng)脈都是這樣。黃帝道：凡是陰證而相反的，其脈象怎樣？岐伯說(shuō)：脈至與病癥相一致，但按之鼓指而極盛的，這就不是正陰病。(少陽(yáng)太陰從本：少陽(yáng)本火而標(biāo)陽(yáng)，太陰本濕而標(biāo)陰，二者均屬標(biāo)本同氣，故兩經(jīng)經(jīng)病之化，皆從乎本。少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)：少陰本熱標(biāo)陰，而中見為太陽(yáng)寒氣，太陽(yáng)本寒而標(biāo)陽(yáng)，而中見為少陰熱氣。二者均為標(biāo)本異氣，且互為中見，而有水火陰陽(yáng)之懸殊，本標(biāo)不得同化，故兩經(jīng)經(jīng)病之化，或從標(biāo)或從本。陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本、從乎中：陽(yáng)明之中見為太陰濕氣，厥陰之中見為少陽(yáng)火氣。燥從濕化，木從火化，故二者均不從標(biāo)本，而從乎中氣?；诒荆夯^氣化之元主也，有病以元主氣用寒熱治之。諸陰之反：謂諸陰之脈從病反者。)

是故百病之起有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也，若順，逆也。故曰：知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)間，此之謂也。不知是者，不足以言診，適足以亂經(jīng)。故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱末已，寒病復(fù)始，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也。夫標(biāo)本之道要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而無(wú)損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知?jiǎng)購(gòu)?fù)，為萬(wàn)民式，天之道畢矣。

所以各種疾病的起始，有發(fā)生于本氣的，有發(fā)生于標(biāo)氣的，有發(fā)生于中氣的。在治療上有治其本氣而得愈的，有治其標(biāo)氣而得愈的，有治其中氣而得愈的，也有標(biāo)氣本氣兼治而得愈的。有逆其勢(shì)而治愈的，有從其情而治愈的。逆，是逆病之情，在治療上是正治順治，若順治表面雖似順，其實(shí)卻是逆。所以說(shuō)：知道標(biāo)與本，在臨證時(shí)，就能沒有危害，明白逆治順治的道理，就能適當(dāng)施行治療而沒有漏洞，就是這個(gè)意思。不知道這些道理，就不能談診斷，卻足以擾亂經(jīng)氣。所以《大要》上說(shuō)：粗工沾沾自喜，以為所有病證都已知道了，但一結(jié)合臨證，他談?wù)摕嶙C尚未終了，寒病征象又開始顯出來(lái)了，他不了解同是一氣而所生病變不同，于是心中迷惑，診斷不清，擾亂了經(jīng)氣，就是這個(gè)意思。標(biāo)本的道理，簡(jiǎn)要而應(yīng)用極廣，從小可以及大，通過(guò)一個(gè)例子可以明白一切病的變化。所以明白了標(biāo)與本，就容易治療而不會(huì)發(fā)生損害，觀察屬本還是屬標(biāo)，就可使病氣調(diào)和。明確懂得六氣勝?gòu)?fù)的道理，就可以作為一般醫(yī)生的榜樣，同時(shí)對(duì)于天地變化之道也就徹底了解了。(嘻嘻：喜笑之貌。)

帝曰：勝?gòu)?fù)之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者勝至已病，病已慍慍而復(fù)已萌也。夫所復(fù)者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復(fù)有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。帝曰：勝?gòu)?fù)之作，動(dòng)不當(dāng)位，或后時(shí)而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生化，與其衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維，故陽(yáng)之動(dòng)始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)始于清，盛于寒；春夏秋冬各差其分。故大要曰：彼春之暖；為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。謹(jǐn)按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰：差有數(shù)乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應(yīng)皆何如？岐伯曰：差同正法，待時(shí)而去也。脈要曰：春不沉，夏不弦，秋不數(shù)，冬不澀，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數(shù)甚曰病，參見曰病，復(fù)見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰氣之相守司也，如權(quán)衡之不得相失也。夫陰陽(yáng)之氣，清凈則生化治，動(dòng)則苛疾起，此之謂也。

黃帝道：勝氣復(fù)氣的變動(dòng)，有早有晚是怎樣的情況？岐伯說(shuō)：所謂勝氣，勝氣到來(lái)時(shí)人已經(jīng)病了，而病氣蓄積的時(shí)候，復(fù)氣就已經(jīng)萌發(fā)了。那復(fù)氣，在勝氣終了時(shí)它乘機(jī)而起，得其時(shí)位，就會(huì)加劇。勝氣有輕有重，復(fù)氣有少有多，勝氣平和，復(fù)氣也就平和，勝氣虛，復(fù)氣也虛，這是天氣變化的常規(guī)。

黃帝道：勝?gòu)?fù)的發(fā)作，有時(shí)并不恰合它的時(shí)位，有的后于時(shí)位而來(lái)，這是什么緣故？岐伯說(shuō)：這是因?yàn)榱鶜獾陌l(fā)生變化，都有衰和盛的不同。寒暑溫涼盛衰的作用，表現(xiàn)就在四維。所以陽(yáng)氣的發(fā)動(dòng)，開始于溫暖而極盛于暑熱，陰氣的發(fā)動(dòng)，開始于清涼而極盛于寒冽，春夏秋冬的氣候，各有差別。所以《大要》上說(shuō)：春天的溫暖，發(fā)展而為夏天的暑熱，秋天的清肅，發(fā)展而為冬天的凜冽。謹(jǐn)慎按照四維的變化，偵察其氣候的回歸，這樣，可以見到氣的終了，可以知道氣的開始。就是這個(gè)意思。

黃帝道：四時(shí)氣候的變遷。它的差別有常數(shù)嗎？岐伯說(shuō)：大概是三十天的光景。

黃帝道：其脈的相應(yīng)，都是什么？岐伯說(shuō)：差分之脈見于脈象，與正常的相同，只不過(guò)在判斷時(shí)，將所差的時(shí)數(shù)去掉罷了?！睹}要》說(shuō)：春脈毫無(wú)沉象，夏脈毫無(wú)弦象，秋脈毫無(wú)數(shù)象，冬脈毫無(wú)澀象，叫做四時(shí)之氣閉塞。沉而太過(guò)的是病脈，弦而太過(guò)的是病脈，數(shù)而太過(guò)的是病脈，澀而太過(guò)的是病脈，脈氣亂而參差的是病脈，氣已去而脈復(fù)見的是病脈，氣未去而脈先去的是病脈，氣去而脈不去的是病脈，脈與氣相反的是死脈。所以說(shuō)四時(shí)之氣相互聯(lián)系，各有所守，各有所司，就象秤砣與秤桿一樣，缺一不可。陰陽(yáng)之氣，清靜時(shí)就會(huì)生化安寧，變動(dòng)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生疾病，說(shuō)的就是這個(gè)意思。(慍慍：即蓄積之意。四維：辰戌丑未之月。即指春之溫在三四月，夏之暑在五六月，秋之涼在九十月，冬之寒在十二月與正月。斥候：斥度候視也。即偵察之意。四塞:：天地四時(shí)之氣，閉塞而無(wú)所運(yùn)行也。)

帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽(yáng)合明故曰明。幽明之配，寒暑之異也。帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分。至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀(jì)也。

黃帝道：什么是幽明？岐伯說(shuō)：兩陰之氣都盡就稱做幽；兩陽(yáng)之氣相合就稱為明，幽明的配合，成為寒暑的不同。黃帝道：分至是什么原因？岐伯說(shuō)：氣來(lái)叫做至，氣分叫做分，氣至之時(shí)其氣是相同的，氣分之時(shí)其氣是不相同的，這就是天地的一般規(guī)律。(兩陰：指太陰與少陰。兩陽(yáng)：指太陽(yáng)與少陽(yáng)。分至：分，即春分與秋分。至，即夏至與冬至。至則氣同，分則氣異：夏至當(dāng)三氣之中，冬至當(dāng)終氣之中，秋分位于四氣與五氣之間，春分位于初氣與二氣之間。)

帝曰：夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于后，余已知之矣。然六氣往復(fù)，主歲不常也，其補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也。左右同法。大要曰：少陽(yáng)之主，先甘后咸；陽(yáng)明之主，先辛后酸；太陽(yáng)之主，先咸后苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘后咸；太陰之主，先苦后甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。

黃帝道：夫子你說(shuō)春秋之氣開始于前，冬夏之氣開始于后，這我已經(jīng)知道了。但是六氣往復(fù)運(yùn)動(dòng)，主歲之氣又變換無(wú)常，其補(bǔ)瀉的方法應(yīng)怎樣？岐伯說(shuō)：司天在泉，上下都有所主，應(yīng)該隨其所利而用補(bǔ)瀉，考慮適宜的藥物就是治療的要點(diǎn)。左右間氣的治法與此相同?！洞笠氛f(shuō)：少陽(yáng)主歲，先用甘藥，后用咸藥，陽(yáng)明主歲，先用辛藥，后用酸藥，太陽(yáng)主歲，先用咸藥，后用苦藥；厥陰主歲，先用酸藥，后用辛藥，少陰主歲，先用甘藥，后用咸藥；太陰主氣，先用苦藥，后用甘藥。輔以有利的藥物，資助其生化之機(jī)，這樣就算是適合了六氣。(上下所主：司天在泉，上下各有所主。攸利：‘攸’有‘所’義。)

帝曰：善。夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。經(jīng)言盛者瀉之，虛則補(bǔ)之，余錫以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應(yīng)，猶拔刺雪汙，工巧神圣，可得聞乎？岐伯曰：審察病機(jī)，無(wú)失氣宜，此之謂也。帝曰：愿聞病機(jī)何如？岐伯曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣憤郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘈，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸病喘嘔，皆屬于上，諸禁鼓栗。如喪神守，皆屬于火；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸脹腹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒，諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故大要曰：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平，此之謂也。

黃帝道：講得好！大凡各種疾病，都生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣的化與變，醫(yī)書里說(shuō)，盛就應(yīng)該瀉，虛就應(yīng)該補(bǔ)。我把這些方法，教給醫(yī)生，而醫(yī)生運(yùn)用后還不能收到十全的效果。我想使這些重要的理論得到普遍的運(yùn)用，能夠收到桴鼓相應(yīng)的效果，好象拔除棘刺、洗雪污濁一樣，使一般醫(yī)生能夠達(dá)到工巧神圣的程度，可以講給我聽嗎？岐伯說(shuō)：仔細(xì)觀察疾病的機(jī)理，不違背調(diào)和六氣的原則，就可以達(dá)到這個(gè)目的。黃帝道：希望聽您說(shuō)說(shuō)病機(jī)是什么？岐伯說(shuō)：凡是風(fēng)病而發(fā)生的顫動(dòng)眩暈，都屬于肝；凡是寒病而發(fā)生的筋脈拘急，都屬于腎，凡是氣病而發(fā)生的煩滿郁悶，都屬于肺，凡是濕病而發(fā)生的浮腫脹滿，都屬于脾；凡是熱病而發(fā)生的視物昏花，肢體抽搐，都屬于火；凡是疼痛、搔癢、瘡瘍，都屬于心；凡是厥逆，二便不通或失禁，都屬于下焦，凡是患喘逆嘔吐，都屬于上焦；凡是口噤不開，寒戰(zhàn)、口齒叩擊，都屬于火；凡是痙病頸項(xiàng)強(qiáng)急，都屬于濕；凡是氣逆上沖，都屬于火；凡是脹滿腹大，都屬于熱，凡是躁動(dòng)不安，發(fā)狂而舉動(dòng)失常的，都屬于火，凡是突然發(fā)生強(qiáng)直的證狀，都是屬于風(fēng)邪；凡是病而有聲(如腸鳴)，在觸診時(shí)，發(fā)現(xiàn)如鼓音的，都屬于熱；凡是浮腫、疼痛、酸楚，驚駭不安，都屬于火，凡是轉(zhuǎn)筋攣急，排出的水液渾濁，都屬于熱；凡是排出的水液感覺清亮、寒冷，都屬于寒；凡是嘔吐酸水，或者突然急泄而有窘迫的感覺，都屬于熱。所以《大要》說(shuō)：要謹(jǐn)慎地注意病機(jī)，了解各種證狀的所屬，有五行之邪要加以推求，沒有五行之氣也要加以推求，如果是盛要看為什么盛，如果是虛要看為什么虛。一定得先分析五氣中何氣所勝，五臟中何臟受病，疏通其血?dú)猓蛊湔{(diào)和暢達(dá)，而歸于和平，這就是所謂疾病的機(jī)理。(以之化之變也：氣之正者為化，邪者為變，氣之邪正，皆由風(fēng)寒暑濕燥火，故曰‘之化之變’。雪汙：雪，除也。汙，謂污穢不凈。諸轉(zhuǎn)反戾：轉(zhuǎn)，謂轉(zhuǎn)筋。反，謂角弓反張。戾，曲也。轉(zhuǎn)、反、戾，指筋脈攣急之三種不同現(xiàn)象。五勝：謂五行更勝也。)

帝曰：善。五味陰陽(yáng)之用何如？岐伯曰：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)或軟或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也。帝曰：非調(diào)氣而得者，治之奈何？有毒無(wú)毒，何先何后，愿聞其道。岐伯曰：有毒無(wú)毒，所治為主，適大小為制也。帝曰：請(qǐng)言其制？岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩啵^其事也。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因熱用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。帝曰：善。氣調(diào)而得者何如？岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。

黃帝道：講得好！藥物五味、陰陽(yáng)的作用是怎樣的？岐伯說(shuō)：辛、甘味的藥性是發(fā)散的，屬于陽(yáng)；酸、苦味的藥性是涌泄的，屬于陰；咸味的藥性也是涌泄的，所以屬陰，淡味的藥性是滲泄的，所以也屬陽(yáng)，這六種性味的藥物，其作用有的是收斂，有的是發(fā)散，有的是緩和，有的是迅急，有的是干燥，有的是濡潤(rùn)，有的是柔軟，有的是堅(jiān)實(shí)，要根據(jù)它們的不同作用來(lái)使用，從而調(diào)和其氣，使之歸于和平。

黃帝道：病有不是調(diào)氣所能治好的，應(yīng)該怎樣治療？有毒的藥和無(wú)毒的藥，那種先用，那種后用，希望聽聽這些道理。岐伯說(shuō)：用有毒的藥，或用無(wú)毒的藥，要以能治病為準(zhǔn)則，然后根據(jù)病情來(lái)制定劑量的大小。

黃帝道：請(qǐng)你講講方制。岐伯說(shuō)：君藥一味，臣藥二味，這是小劑的組成；君藥一味，臣藥三味，佐藥五味，這是中劑的組成；君藥一味，臣藥三味，佐藥九味，這是大劑的組成。病屬于寒的，要用熱藥；病屬于熱的，要用寒藥。病輕的，就逆著病情來(lái)治療；病重的，就順著病情來(lái)治療。病邪堅(jiān)實(shí)的，就削弱它。病邪停留在體內(nèi)的，就驅(qū)除它，病屬勞倦所致的，就溫養(yǎng)它。病屬氣血郁結(jié)的，就加以疏散。病邪滯留的，就加以攻逐。病屬枯燥的，就加以滋潤(rùn)。病屬急劇的，就加以緩解，病屬氣血耗散的，就加以收斂。病屬虛損的，就加以補(bǔ)益。病屬安逸停滯的，要使其暢通。病屬驚怯的，要使之平靜?；蛏蚪?，或用按摩，或用洗浴，或迫邪外出，或截邪發(fā)作，或用開泄，或用發(fā)散，都以適合病情為好。

黃帝道：什么叫做逆從？岐伯說(shuō)：逆就是正治法，從就是反治法，所用從治藥的應(yīng)多應(yīng)少，要觀察病情來(lái)確定。

黃帝道：反治怎么講呢？岐伯說(shuō)：就是“熱因熱用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用”要制伏其主病，但必先找出致病的原因。反治之法，開始時(shí)藥性與病情之寒熱似乎相同，但是它所得的結(jié)果卻并不相同，可以用來(lái)破除積滯，可以用來(lái)消散堅(jiān)塊，可以用來(lái)調(diào)和氣血，可使疾病得到痊愈。

黃帝道：講得好！有六氣調(diào)和而得病的，應(yīng)怎樣治？岐伯說(shuō)：或用逆治，或用從治，或主藥逆治而佐藥從治，或主藥從治而佐藥逆治，疏通氣機(jī)，使之調(diào)和，這是治療的正法。(涌泄：涌，吐也。泄，利也。滲泄：滲，小汗也。泄，利小便也。適大小為制：量病輕重，大小制之者也。適事為故：故，巧也。適事為故，是說(shuō)適應(yīng)病情為好。熱因熱用：反治法之一，如內(nèi)真寒而外假熱，即應(yīng)用此種方法治療。寒因寒用：反治法之一，如內(nèi)真熱而外假寒，即應(yīng)用此種方法治療。塞因塞用：反治法之一，指用補(bǔ)益藥治阻塞假象的方法。通因通用：反治法之一，指用通利藥治通利病證的方法。)

帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)，從外之內(nèi)者，治其外；從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外，從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)；中外不相及，則治主病。

黃帝道：病有內(nèi)外相互影響的，怎樣治療？岐伯說(shuō)：病從內(nèi)生而后至于外的，應(yīng)先調(diào)治其內(nèi)；病從外生而后至于內(nèi)的，應(yīng)先調(diào)治其外；病從內(nèi)生，影響到外部而偏重于外部的，先調(diào)治它的內(nèi)部，而后治其外部；病從外生，影響到內(nèi)部而偏重于內(nèi)部的，先調(diào)治它的外部然后調(diào)治它的內(nèi)部，既不從內(nèi)，又不從外；內(nèi)外沒有聯(lián)系的，就治療它的主要病證。

帝曰：善?；馃釓?fù)，惡寒發(fā)熱，有如瘧狀，或一日發(fā)，或間數(shù)日發(fā)，其故何也？岐伯曰：勝?gòu)?fù)之氣，會(huì)遇之時(shí)，有多少也。陰氣多而陽(yáng)氣少，則其發(fā)日遠(yuǎn)；陽(yáng)氣多而陰氣少，則其發(fā)日近。此勝?gòu)?fù)相薄，盛衰之節(jié)，瘧亦同法。

黃帝道：講得好！火熱之氣來(lái)復(fù)，就使人惡寒發(fā)熱，好象瘧疾的證狀，有的一天一發(fā)，有的間隔數(shù)天一發(fā)，這是什么緣故？岐伯說(shuō)：這是勝?gòu)?fù)之氣相遇的時(shí)候有多有少的緣故。陰氣多而陽(yáng)氣少，那么發(fā)作的間隔日數(shù)就長(zhǎng)，陽(yáng)氣多而陰氣少，那么發(fā)作的間隔日數(shù)就少。這是勝氣與復(fù)氣相互搏擊，盛衰互為節(jié)制的道理。瘧疾的原理也是這樣。

帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？岐伯曰：諸寒之而熱者，取之陰；熱之而寒者，取之陽(yáng)；所謂求其屬也。帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也。不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，反之由也。

黃帝道：論中曾說(shuō)，治寒病用熱藥，治熱病用寒藥，醫(yī)生不能廢掉這個(gè)規(guī)矩而變更治法。但是有些熱病服寒藥而更熱的，有些寒病服熱藥而更寒的，這寒熱兩種病俱在，反又引起新病，應(yīng)該怎樣治呢？岐伯說(shuō)：凡是用寒藥而反熱的，應(yīng)該滋陰，用熱藥而反寒的，應(yīng)該補(bǔ)陽(yáng)，這就是求其屬類的治法。黃帝道：講得好！服寒藥而反熱，服熱藥而反寒，這是什么緣故？岐伯說(shuō)：只治其偏亢之氣，所以有相反的結(jié)果。黃帝道：有的不是治了偏亢之氣也出現(xiàn)這種情況，是什么原因？岐伯說(shuō)：?jiǎn)柕谜嬖敱M啊！這是不治偏嗜五味的一類。五味入胃以后，各歸其所喜的臟器，所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入腎，積之日久，便能增加各該臟之氣，這是五味入胃后所起氣化作用的一般規(guī)律。臟氣增長(zhǎng)日久而形成過(guò)勝這是導(dǎo)致相反的原因。(繩墨：謂規(guī)矩。二者：指寒與熱。所謂求其屬也：人有五藏，腎經(jīng)屬水為陰，今寒之而仍熱者，當(dāng)取之陰經(jīng)，所謂壯水之主，以制陽(yáng)光者是也；心經(jīng)屬火為陽(yáng)，今熱之而仍寒者，當(dāng)取之陽(yáng)經(jīng)，所謂益火之源，以消陰翳者是也。此皆求之以本經(jīng)之所屬也。王氣：王，wàng，此指亢盛之氣。)

帝曰：善。方制君臣，何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。

黃帝道：講得好！制方有君臣的分別，是什么道理呢？岐伯說(shuō)：主治疾病的藥味就是君，輔佐君藥的就是臣，供應(yīng)臣藥的就是使，不是上中下三品的意思。黃帝道：三品是什么意思？岐伯說(shuō)：所謂三品，是用來(lái)說(shuō)明藥性有毒無(wú)毒的。(明善惡之殊貫：謂藥有毒無(wú)毒之分。)

帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)。內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹(jǐn)?shù)廊绶?，萬(wàn)舉萬(wàn)全，氣血正平，長(zhǎng)有天命。帝曰：善。

黃帝道：講得好！對(duì)病的內(nèi)在外在都怎樣治療？岐伯說(shuō)：調(diào)治病氣的方法，必須分別陰陽(yáng)，確定其屬內(nèi)屬外，各按其病之所在，在內(nèi)的治其內(nèi)，在外的治其外，病輕的調(diào)理它，較重的平治它，病勢(shì)盛的就攻奪它?；蛴煤狗?，或用下法，這要分辨病邪的寒、熱、溫、涼，根據(jù)病氣的所屬使之消退，這要隨其所宜。謹(jǐn)慎地遵守如上的法則，就會(huì)萬(wàn)治萬(wàn)全，使氣血和平，確保天年。