陽(yáng)明之能建大功、修大道，實(shí)因其先有術(shù)，后悟道，又恰逢其時(shí)，同時(shí)陽(yáng)明不離世間而修行之圣賢之學(xué)，促使其始終知行合一。抑或其先有其致大功之心，有建大功之術(shù)，后悟道而開(kāi)其源，則如黃河長(zhǎng)江之水滔滔不絕也。然陽(yáng)明之弟子，則多耽溺道而忽略術(shù)及行，或無(wú)有建功之術(shù)在身，又多不得其時(shí)，故陽(yáng)明之后無(wú)陽(yáng)明。不可不慎。

王陽(yáng)明、曾國(guó)藩何以能在參悟圣賢之學(xué)之余，建立廣大功業(yè)？除了機(jī)遇之外，更有為學(xué)之道與知行之道之奧妙。王陽(yáng)明窮心學(xué)、致良知、知行合一，學(xué)即行行即學(xué)，學(xué)行合一，學(xué)行兩不誤，加之拋棄皓首窮經(jīng)、且易迷失的漸修功夫，而代之以“致良知”的簡(jiǎn)易頓修功夫，節(jié)約大量時(shí)間用于行動(dòng)。故能學(xué)術(shù)功業(yè)兩不誤。曾國(guó)藩熔鑄儒法佛道之學(xué)，于戎馬倥傯之隙，時(shí)時(shí)靜坐檢省得失，并形諸日記以自勉自勵(lì)，實(shí)已融合知行二途，故能成就功業(yè)。以此觀之，程頤、朱熹之輩，能言不能行，實(shí)為腐儒也。

不廢世俗，踏涉心境，兼顧身心，此為陽(yáng)明心學(xué)盛行之根由，儒學(xué)至此而入圣境。惜后學(xué)耽心境而不肯致行，或耽實(shí)行而不見(jiàn)本心，或不思不行耽于學(xué)術(shù)論辯，使后代心學(xué)復(fù)晦不明。

陽(yáng)明心學(xué)之要?dú)w為良知，良知者本心也，本體也，天理也，自性也。致良知者，心學(xué)之功夫也。致良知之途有：格物致知、靜坐、省察克治、慎獨(dú)、誠(chéng)意、改過(guò)遷善等。要之，為摒棄外物外慮，復(fù)歸本心而已。陽(yáng)明心學(xué)實(shí)為禪宗之儒家應(yīng)用。陽(yáng)明早年尚提知行合一，晚年則只倡致良知，唯復(fù)歸本心，方能外發(fā)大用。功夫如此易簡(jiǎn)易行，可謂大道至簡(jiǎn)！然亦因其致良知之簡(jiǎn)法，啟后學(xué)狂禪之風(fēng)。

王陽(yáng)明以“致良知”為入道之門，以“知行合一”之論融合出世與入世、心性與致用，融合儒釋道三教，力倡圣賢之學(xué)。圣賢之學(xué)者，心學(xué)也。與全真教以道教為基礎(chǔ)融合儒釋道三教相比，陽(yáng)明圣賢之學(xué)（心學(xué)）以入世建功立業(yè)為立教之基礎(chǔ)，上徹心性，窮理盡性以至于命，并以心為源，貫通枝條，旁融釋道諸子，籠而統(tǒng)之，圓融無(wú)礙。而全真則重在修道，入世實(shí)為修道之資也。

陽(yáng)明乃一狂人耳，少時(shí)出儒入佛入道，均未有得。后悟入心宗，明心見(jiàn)性，明體達(dá)用，專提“致良知”與“知行合一”。如陽(yáng)明學(xué)真為禪學(xué)，以陽(yáng)明之狂傲性情，豈辟佛而倡圣賢之學(xué)耶？圣賢之學(xué)實(shí)有其真本也。

陽(yáng)明構(gòu)建之圣賢之學(xué)，實(shí)為徹上徹下之圣學(xué)。圣賢之學(xué)者，見(jiàn)性之學(xué)也，修身之學(xué)也，治世之學(xué)也，養(yǎng)生之學(xué)也。惜陽(yáng)明未發(fā)揚(yáng)而早夭，后學(xué)則多據(jù)一隅而闡發(fā)之，復(fù)使總該萬(wàn)類之圣賢之學(xué)，流為支離破碎，高者凌空蹈虛，低者俗不可耐，離成圣成賢已遙不可及。

陽(yáng)明心學(xué)以靜坐為入門之基，省察克治，格物致知，時(shí)時(shí)以良知觀照言行，立大志，行大愿，由內(nèi)而外，內(nèi)圣外王，知行合一，知中行行中知，上抵根源，下達(dá)世用，以儒為基，融合釋道，名儒而越儒，儼然三教合一、兼顧體用、徹上徹下之大學(xué)問(wèn)、大踐行，不愧為古往今來(lái)第一學(xué)。然以吾觀之，陽(yáng)明心學(xué)尤有未究竟處二：一為上徹功夫未抵根本，未窮究良知之本，以及良知之上層衍化；二為下達(dá)功夫尚未鋪演，只提出“致良知”、“知行合一”兩個(gè)核心概念，至于如何發(fā)用為萬(wàn)法萬(wàn)行，尚未化及人已病故，而啟后學(xué)各執(zhí)一端，終至支離破碎，復(fù)使古往今來(lái)第一學(xué)再次湮沒(méi)。

陽(yáng)明之門生，各執(zhí)一得而發(fā)揮之，正可補(bǔ)陽(yáng)明晚年未及深闡之深旨。無(wú)陽(yáng)明不可解心學(xué)、圣學(xué)之大用大妙，無(wú)諸子不可解圣學(xué)之旁流發(fā)用。

陽(yáng)明門生多在名相之間纏繞用功，已無(wú)陽(yáng)明萬(wàn)死之中體悟之真理、真性、真大道也。萬(wàn)死困擾，自悟自得者，名相皆為道體之發(fā)用，權(quán)名也。不識(shí)其體，不察其情，不處其困，徒襲其名相，何可入道？

知為行之始，行為知之成。知為未發(fā)之中，行為已發(fā)之和。知雖未發(fā)而行之和已成，只行之而驗(yàn)而已。

陽(yáng)明曾云，良知本易也。良知者，事之幾也，事未發(fā)而幾已現(xiàn)，凝而為“知”也；“行”，則為事之最終顯現(xiàn)也?！靶小闭?，首為人心之行，終為事之行也；“知”為心行，“行”為事行。故此知行合一也。

良知即易，易只為良知之小用也。