第一百五十一篇  秦存黃帝歷顓頊歷夏歷殷歷周歷魯歷  綜合6種歷法溯上古史實(shí)

                             沿襲嚳聯(lián)盟堯聯(lián)盟虞代夏代商代周代  至今8千多年呈先民進(jìn)化

    筆者在第64篇里已經(jīng)辨析說過：據(jù)《世界文化知識(shí)精華·天文歷法》“世界歷史上最早的太陽歷”詞條說：“埃及人把1年分為12個(gè)月，每月30天，年終增加5天，作為節(jié)日之用，1年365天。埃及人創(chuàng)造的這一陽歷”，約是公元前4241年或前4236年。美國學(xué)者J. Goodman、J. Martinez、E. Thompson 等，依據(jù)瑪雅人歷法中存在“長期積日制度”，推算瑪雅人制訂出1年365日歷法的時(shí)間，是在公元前3114年；學(xué)者斯皮登則推算為公元前3374年（引自蔣祖棣著《瑪雅與古代中國》）。再者，陳九金先生編著《天文學(xué)簡史》中，說為公元前3317年，或前3373年。而英國斯通亨奇環(huán)狀列石的實(shí)例證明，西歐“巨石文化”創(chuàng)造者伊比利亞人，是在5000年——4500年的更早以前，就已經(jīng)通過豎立56根“標(biāo)桿”座標(biāo)系統(tǒng)，觀察、測量、計(jì)算出一太陽年是365天或366天。依據(jù)班固在《漢書·律歷志》里搜集的《易·九厄》記載，我國“堯”時(shí)期專門從事觀察“天象”的羲與和，就是使用標(biāo)桿群觀察、測量太陽、月亮、星辰等的軌跡變化，計(jì)算出一太陽年是366天。其時(shí)間在公元前4721年，正是仰韶文化半坡類型人群的發(fā)現(xiàn)發(fā)明，形成產(chǎn)生出的史實(shí)。

    一年有365日，分為12個(gè)月。1、3、5、7、8、10、12等月，是月大，有31日。4、6、9、11等月，是月小，有30日。2月，平常是28日，稱平月；每逢4年加一日，稱閏月；但是每逢100年時(shí)，不加一日，仍然是平月；每逢400年時(shí)，則仍然加一日，是為閏月。這可是小學(xué)生都知道的“基本常識(shí)”。然而人類在上古時(shí)代，原本是沒有“日、月、年”的意識(shí)概念。對(duì)此，我們?nèi)祟惥哂械摹叭?、月、年”意識(shí)概念，是怎樣形成產(chǎn)生出來的呢？上古先民們究竟是如何在6千多年前，或5千多年前，就發(fā)明制定出一太陽年是為366日或365日的歷法呢？我們現(xiàn)在還能不能夠了解知曉，上古先民們對(duì)于太陽年“歷法”認(rèn)識(shí)、制訂的完整過程呢？以及認(rèn)識(shí)、制訂的準(zhǔn)確時(shí)間呢？這個(gè)看起來似乎是十分渺茫迷惑的事情，只要以摩爾根闡述的上古是為“氏族社會(huì)”，進(jìn)而破析解說古文籍里得以幸存下來的有關(guān)“零星史話傳說”，是完全可以獲悉其歷史的來龍去脈與真實(shí)面貌。

    這個(gè)問題雖然會(huì)令很多人們感到十分“有興趣”，然而也使很多人們會(huì)感覺到十分迷茫與疑惑。首先，說《尚書·堯典》里第2段記載的，“乃命羲、和，欽若昊天。歷象日、月、星辰。敬授人，時(shí)?！墼唬骸?！汝羲，暨和。期：三百，有六旬，有六日。以閏月，定四時(shí)。成歲?！笔前l(fā)生在公元前4721年，是仰韶文化半坡類型人群的“堯”人群群體，確認(rèn)制訂出一太陽年是為366日的“歷法”。人們一定會(huì)質(zhì)疑，真的能有這樣事情嗎？古文籍里并沒有公元前4721年的確切記載呀？！為了徹底揭開人類發(fā)現(xiàn)發(fā)明出歷法的完整過程真相，我們還是從西漢制定《太初歷》的情況說起：

    《漢書·律歷志》記載說：“歷數(shù)之起，上矣！傳述顓頊，命南正重，司天；火正黎，司地。其后，三苗亂德，二官咸廢。而閏、余、乖、次，孟陬殄滅，攝提失方。堯，復(fù)育重、黎之后，使纂其業(yè)。故，《書》曰：‘乃命羲、和，欽若昊天。歷象日、月、星辰。敬授人，時(shí)?！畾q：三百，有六旬，有六日。以閏月，定四時(shí)。成歲。允厘，百官；眾功，皆美?！浜?，以授舜，曰：‘咨！爾舜。天之歷數(shù)，在爾躬。’‘舜，亦以命禹?！林芪渫酰L箕子?；友源蠓ā毒耪隆罚寮o(jì)，明《歷法》。故，自殷、周，皆創(chuàng)業(yè)，改制，咸正歷紀(jì)。服、色，從之；順其時(shí)、氣；以應(yīng)天道。三代，既沒。五伯，之末。史官喪紀(jì)。疇人子弟，分散；或在夷狄。故，其所記，有《黃帝》；《顓頊》；《夏》；《殷》；《周》；及《魯歷》。戰(zhàn)國，擾攘。秦，兼天下?！艘允拢瑸檎?。色，上黑。漢興，方綱紀(jì)大基。庶事，草創(chuàng)。襲，秦正朔。以北平侯張倉言，用《顓頊歷》，比于六《歷》，疏闊中，最為微近。然，正、朔、服、色，未睹其真。而朔、晦，月見；弦、望，滿虧；多非是。

    “至武帝元封七年，漢興，百二歲矣。大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷，等言：‘歷紀(jì)，壞廢。宜，改正朔?！h武帝）于是乃詔御史，曰：‘乃者，有司言，《歷》未定。廣延宣問，以考星度，未能讎也。（《漢語大字典》“讎”字解釋說：“①對(duì)答。②相等；類同；儔匹。③應(yīng)驗(yàn)。④符合；適當(dāng)。⑧校勘。⑨施行；運(yùn)用。”）蓋，聞古者黃帝，合，而不死。名察，發(fā)斂。定清濁，起五部。建氣物、分?jǐn)?shù)。然，則上矣?！稌啡?，《樂》馳。朕，實(shí)難之！依違，以惟，未能修明。其，以七年，為元年?！?，詔（公孫）卿、（壺）遂、（司馬）遷，與侍郎尊，大典星射姓，等。議、造漢《歷》。乃：定東西；立晷儀；下漏刻；以追二十八宿，相距，于四方。舉：終以定朔、晦、分、至，躔、離、弦、望。乃以前《歷》上元泰初四千六百一十七歲，至于元封七年，復(fù)得閼逢攝提格之歲。中冬十一月，甲子，朔旦，冬至；日月，在建星；太歲，在子；已得太初本星度，新正。

    “（星射）姓等，奏不能為算。愿募治《歷》者，更造密度，各自增減，以造漢《太初歷》。乃選治《歷》鄧平，及長樂司馬可，酒泉候宜君，侍郎尊，及與民間治《歷》者凡二十余人。方士唐都，巴郡落下閎，與焉。（唐）都分天部，而（落下）閎運(yùn)算轉(zhuǎn)《歷》。其法：以律，起《歷》。曰：‘律：容一龠；積：八十一寸。則，一日之分也。與長，相終。律，長九寸，百七十一分，而終。復(fù)。三復(fù)，而得甲子。夫律，陰陽九六，爻象，所從出也。故，黃鐘，紀(jì)元；氣，之謂律。律，法也。莫不取法焉?！c鄧平所治，同。于是，皆觀新星度，日、月行（音hang ，名詞，太陽、月亮的運(yùn)行軌跡）。更，以算推，如（落下）閎、（鄧）平法。法，一月之日：二十九日，八十一分日之四十三。先籍，半日，名曰陽《歷》；不籍，名曰陰《歷》。所謂陽《歷》者，先朔，月生；陰《歷》者，朔而后，月乃生。（鄧）平曰：‘陽《歷》，朔，皆先旦，月生。以朝諸侯、王、群臣，便?！ㄎ涞郏┠嗽t遷；用鄧平所造八十一分律《歷》。罷廢尤疏遠(yuǎn)者，十七家。復(fù)，使校歷律昏明?；抡叽居诹昵?，復(fù)覆《太初歷》，晦、朔、弦、望，皆最密。日、月，如合璧；五星，如連珠。陵渠奏狀，遂，用鄧平《歷》。以平，為太史丞。

    “后，二十七年，元鳳三年。太史令張壽王上書，言：‘《歷》者，天地之大紀(jì)，上帝所為。傳，黃帝調(diào)律；《歷》。漢（此處應(yīng)是殘缺《太初歷》，）元年以來，用之。今，陰陽不調(diào)。宜，更《歷》之過也。’（昭帝）詔：下主《歷》使者鮮于妄人，詰問。壽王不服。妄人，請(qǐng)與治《歷》大司農(nóng)、中丞麻光，等二十余人，雜候日、月、晦、朔、弦、望、八節(jié)、二十四氣。鈞校諸《歷》，用狀。奏，可。（昭帝）詔：與丞相、御史、大將軍、右將軍、史，各一人，雜候上林清臺(tái)。課諸《歷》，疏密。凡十一家。以元鳳三年十一月，朔，旦，冬至，盡五年十二月。各有第。壽王課，疏遠(yuǎn)。（此處應(yīng)是殘缺XXX奏）案：漢（應(yīng)是殘缺太初）元年，不用《黃帝調(diào)歷》（《黃帝調(diào)歷》應(yīng)為《顓頊歷》或秦《歷》），壽王非《漢歷》，逆天道，非，所宜言。大不敬。有詔：勿劾。復(fù)候。盡六年。《太初歷》第一。即墨徐萬且、長安徐禹，治《太初歷》，亦第一。壽王及待詔李信，治《黃帝調(diào)歷》，課，皆疏闊。又言：黃帝（黃帝應(yīng)是《黃帝歷》殘訛，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只是討論修訂歷法，不是討論黃帝年歲，故原本涵義乃是講說《黃帝歷》延續(xù)已有6千多年）至元鳳三年，六千余歲。丞相屬寶、長安單安國、安陵杯育，治《終始》，言黃帝（黃帝應(yīng)是《黃帝歷》殘訛，理由同前說）以來，三千六百二十九歲。不與壽王合。壽王又移《帝王錄》，舜、禹年歲，不合人年。壽王言：化益為天子，代禹。驪山女，亦為天子。在殷、周間，皆不合《經(jīng)》術(shù)。壽王《歷》，乃太史官《殷歷》也。壽王猥曰：安得五家《歷》。又妄言：《太初歷》虧四分日之三，去小余七百五分。以故，陰陽不調(diào)，謂之：亂世。（此處應(yīng)是殘缺XXX奏）劾：壽王吏（吏應(yīng)為祿，即俸祿降至）八百石。古之大夫，服儒衣，誦不祥之辭，作妖言，欲亂制度，不道。（此處應(yīng)是殘缺詔曰）奏，可。壽王候課，比三年，下。終不服。（此處應(yīng)是殘缺XXX）再劾：死。（此處應(yīng)是殘缺昭帝）更赦：勿劾。遂，不更言。誹謗益甚。竟，以下吏。故，《歷》，本之驗(yàn)，在于天。自《漢歷》初起，盡元鳳六年，三十六歲，而是非堅(jiān)定。

    “至孝成世，劉向總六《歷》，列是非，作《五紀(jì)論》。向子歆，究其微眇，作《三統(tǒng)歷》，及《譜》。以說春秋，推法密要。故，述焉：

    “夫《歷》，春秋者，天時(shí)也。列人事，而固以天時(shí)?！艿兰人?，幽王既喪。天子不能班朔，《魯歷》不正，以閏、余一之歲，為蔀（《現(xiàn)代漢語詞典》‘蔀’字解釋說：‘古代歷法稱七十六年為一蔀。’）首。故，《春秋》刺：‘十一月，乙亥，朔。日，有食之?！谑?，辰在申。而司《歷》，以為在建戌，史書建亥。（魯）哀（公）十二年，亦以建申流火之月，為建亥。而怪蟄蟲，之不伏也。自（魯）文公，閏月不告朔，至此，百有余年，莫能正《歷》數(shù)?！枪剩加邢?，一也；春秋，二也；三統(tǒng)，三也；四時(shí)，四也；合而為十。成五體，以五，乘十，大衍之?dāng)?shù)也。而道，居其一，其余四十九。所當(dāng)用也，故，蓍（蓍為動(dòng)名詞，即用蓍占筮）?！?/p>

    “故，《傳》曰：‘先王之正時(shí)也：履端，于始；舉正，于中；歸余，于終。履端于始，序，則不愆；舉正于中，民，則不惑；歸余于中，事，則不悖?！耍ネ踔亻c也?！y(tǒng)，是為元?dú)q。元?dú)q之閏，陰陽災(zāi)。三統(tǒng)閏法：《易·九厄》曰：‘初入元，百六，陽九；次三百七十四，陰九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；此七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經(jīng)歲：四千五百六十；災(zāi)歲：五十七?！且?，《春秋》曰：‘舉正于中?！衷唬骸c月，不告朔，非禮也。閏，以正時(shí)；時(shí)，以作事；事，以厚生；生，民之道；于是乎，在矣。不告閏、朔，棄時(shí)正也。何以為，民？’……”

    就是秦始皇兼并天下各國后，秦王朝當(dāng)時(shí)收藏有六種歷法，即：《黃帝歷》；《顓頊歷》；《夏歷》；《殷歷》；《周歷》；《魯歷》。依據(jù)太史令張壽王和待詔李信，“治《黃帝調(diào)歷》，……又言：黃帝至元鳳三年，六千余歲?！瓑弁跤忠啤兜弁蹁洝罚瓑弁酢稓v》，乃太史官《殷歷》也。壽王猥曰：安得五家《歷》”，可知太史令張壽王和待詔李信，實(shí)際上是將當(dāng)時(shí)保存有的《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》等5種歷法，加以綜合考證，同時(shí)還參照了《帝王錄》等史籍史料，稱之謂《黃帝調(diào)歷》。從而推算出從《黃帝歷》啟始，到西漢元鳳三年，即公元前78年時(shí)，已經(jīng)是有 6千多年時(shí)間。相對(duì)于現(xiàn)今而言，即《黃帝歷》是起源于8千多年之前。

    可是丞相屬寶、長安單安國、安陵杯育等，他們也制作《終始》一書，稱說《黃帝歷》創(chuàng)建至當(dāng)時(shí)，只有3629年，與張壽王和李信所說，相差有2、3千年。于是張壽王和李信又借以《帝王錄》的記載，證明自己引說考證的《黃帝調(diào)歷》所言，是正確。然而卻是遭受到屬寶、單安國、杯育等人的駁斥，他們說《帝王錄》里記載的舜、禹之年歲，不符合于人的常規(guī)年齡。需要解說的是，當(dāng)時(shí)正是“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”，儒家學(xué)術(shù)觀念“立”于官學(xué)，被尊奉為至高至上的《經(jīng)》，是絕對(duì)正確。一切與儒家《經(jīng)》說悖逆之言，都被當(dāng)作錯(cuò)誤。由于儒家將炎帝、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹，等等，皆說成是為一個(gè)個(gè)人的君主者，自然張壽王和李信引《帝王錄》所言的“舜、禹年歲，不合人年”，被認(rèn)為是謬誤無疑。對(duì)此，張壽王和李信又據(jù)之《帝王錄》爭辯說：化益也是天子，代替成為禹，還有名叫驪山女者，也是為天子禹。于是屬寶、單安國、杯育等人，指責(zé)張壽王和李信的《黃帝調(diào)歷》，只是依據(jù)殷、周之時(shí)流傳的《殷歷》，不符合于儒家《經(jīng)》講述。張壽王和李信則辯稱自己，是依據(jù)于《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》等5種歷法。由于張壽王和李信引說這些話，都違背儒家經(jīng)典，他們不能不成為敗訴者。

    現(xiàn)在我們終于得以認(rèn)識(shí)到：炎帝、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜、禹等，實(shí)際都是部落聯(lián)盟或酋邦的人群群體。已如前面辨析說過，考古發(fā)現(xiàn)到的大地灣文化，就是“嚳”人群群體7、8千年之前生活時(shí)，幸存下來的遺址遺跡遺物；裴李崗文化—大河村文化一期，就是《山海經(jīng)》里記載的黃帝后裔之“駱明—白馬”；仰韶文化包括大河村文化二期、三期，就是“堯”人群群體7千——5千年前生活時(shí)，幸存下來的遺址遺跡遺物；廟底溝二期文化—晉豫陜地區(qū)龍山文化，就是“禹”酋邦或說為“虞代”，約5000年——4150年前生活時(shí)，幸存下來的遺址遺跡遺物；后崗一期文化—大汶口文化—后崗二期文化，就是“舜”人群群體，約7千年——4千5百年前生活時(shí)，幸存下來的遺址遺跡遺物，不過此后，他們中一部分人群被禹酋邦打敗后，逃亡到今安徽省天柱山周邊地區(qū)，繼續(xù)稱為“舜”；又被禹酋邦打敗后，則逃亡到今湖南省衡山周邊地區(qū)；再次被禹酋邦打敗后，即逃亡到粵北韶關(guān)市周邊地區(qū)；約4千年稍前，又被當(dāng)?shù)亍笆瘝{文化”人群打敗，最終消亡粵北地區(qū)。

    由此說明，張壽王和李信引《帝王錄》說的，“舜、禹年歲，不合人年”，實(shí)際上是為正確。張壽王身為“太史令”，李信身為“待詔”，他們是綜合《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》等5種歷法，提出《黃帝歷》產(chǎn)生延續(xù)至當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有6千多年時(shí)間，是真實(shí)可信。所謂《黃帝歷》，就是“嚳”人群群體，即大地灣文化人群，在8千多年之前發(fā)明使用的歷法。只是其歷法不是我們中華歷法的起源，人類歷法則是起源于2、3萬年之前（隨后詳說）?！皣俊睍r(shí)發(fā)明使用的，是一太陽年為360日的歷法。爾后“堯”人群群體在公元前4721年時(shí)，確定出一太陽年是為366日，并且是通過夾雜“閏月”，協(xié)調(diào)一年春夏秋冬四季的正常循環(huán)更替，避免產(chǎn)生出季節(jié)的錯(cuò)亂或顛倒。

    既然是“嚳”人群群體制訂出的歷法，為什么不稱《嚳歷》，而稱為《黃帝歷》呢？原因很簡單，正如前面辨析說過，顓頊人群群體是由曾經(jīng)是黃帝人群群體的一些人群們，與曾經(jīng)是少皞?cè)巳喝后w的一些人群們組成?！皣俊比巳喝后w是由顓頊人群群體分離出來，半坡文化的“堯”人群群體，是“嚳”人群群體的后裔。后來裴李崗文化人群后裔大河村文化人群，加入“堯”人群群體，兩部分人群們絕大多數(shù)，都是為“黃帝”人群群體的后裔者，兼之歷法的起源確實(shí)是黃（帝）時(shí)期，故而被后世稱之為《黃帝歷》。

    很多人們肯定一下子不敢相信：正是8千多年前“嚳”人群群體發(fā)明使用的歷法，在公元前4721年時(shí)，被仰韶文化半坡類型人群修改成，一太陽年是為366日的歷法?！渡袝虻洹返?段的記載，就是他們這一史實(shí)。之后這一歷法被代代延續(xù)使用，直到5千年之前前后，因?yàn)樵馐艿健八础鼻醢钸B連攻擊戰(zhàn)敗，“堯”人群群體內(nèi)部分崩離析而散伙。隨即是由仰韶文化西王村類型人群為主體，包括有仰韶文化原先生活在魯西、豫東、豫中、豫西南、陜東南等地區(qū)的人群們，被打敗后逃亡來到晉、豫、陜地區(qū)，他們組織稱謂“禹”酋邦。就是先秦古文籍里累累提及到，虞夏商周四代的虞代，亦就是廟底溝二期文化—晉豫陜地區(qū)龍山文化人群。他們正是繼承沿襲使用“嚳—堯”時(shí)期的所謂《黃帝歷》。

    筆者在隨附的《從越國追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社會(huì)、專制王朝、中華文明等的起源及歷史真相》G、H、I里，依據(jù)于東漢趙曄在《吳越春秋》搜集到的越國有關(guān)傳說史話，辨析說明創(chuàng)建我國夏王朝的有夏氏的由來。實(shí)際就是禹酋邦最高首領(lǐng)后高密禹，他的家族、宗族、部族，原本是居住生活在今四川省汶川縣石紐山的地方。約4400年之前前后，后高密禹親自率領(lǐng)禹酋邦軍隊(duì)掠奪征服今安徽省淮河流域。當(dāng)時(shí)生活在今蚌埠市懷遠(yuǎn)縣涂山的涂山氏部族，被迫降服，并且將本部族最美麗女孩女嬌，奉獻(xiàn)給后高密禹。后高密禹對(duì)女嬌極其熱愛，聘娶她為“妻子”，并且將女嬌娘家宗族的9個(gè)家族，接納成為自己麾下。然后將自己的宗族，從四川省汶川縣遷徙到今晉西南，在今夏縣建立名稱為“夏”部族，就是有夏氏。約4150年之前前后，擔(dān)任禹酋邦軍事首領(lǐng)的有夏氏啟，指使人殺死已經(jīng)被選舉擔(dān)任酋邦最高首領(lǐng)“禹”的益，然后又以武力強(qiáng)行奪取統(tǒng)治權(quán)利，推翻酋邦原本的“公選”、“公決”政治體制，建立“父子相傳家天下”，即君主制政治體制，就是夏王朝。

    夏王朝建立后，歷法稱《夏小正》，表明是由至高無上的“有夏氏王”頒布，亦稱《夏歷》。有夏氏作為禹酋邦晚期分離出來一個(gè)部族人群，又是禹酋邦政權(quán)直接繼承者，實(shí)質(zhì)只能是承襲先前虞代使用的《黃帝歷》，重新冠上《夏小正》名稱罷了。