宗教與武術(shù)同為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上相互影響、相互滲透，結(jié)下了不解之緣。中華武術(shù)博大精深、流派眾多，其發(fā)展歷史多有著深厚的宗教背景。主要的代表門派有傳承于河南嵩山佛教名剎的少林派；傳承于湖北道教圣地武當山的武當派；以及傳承于西蜀峨眉山的峨眉派等等。尤其以少林武功和武當武功為代表，民間素有“北崇少林，南尊武當”之說。

在中華武術(shù)史上，宗教對武術(shù)的影響是全方位的。既有對技術(shù)層面的武功招式和武功套路的影響，更有對理論層面的武術(shù)文化和武術(shù)精神的影響。歷史上，對中華武術(shù)產(chǎn)生重要影響的宗教主要是佛教和道教。

一、佛教與中華武術(shù)

佛教文化對中華武術(shù)的發(fā)展影響深遠。為解除生老病死等人生痛苦，佛教以緣起論為指導，吸收了古印度瑜伽禪定的修行方法，形成了以戒、定、慧三學為內(nèi)容的宗教信仰體系。印度佛教在傳入中土并不斷中國化的過程中，其理論思想、道德觀念和修行實踐為中華傳統(tǒng)武術(shù)提供了新的營養(yǎng)。眾所周知，中華武術(shù)重要代表之一的少林武術(shù)，即源出佛門古剎少林寺。少林武功發(fā)端于少林寺建寺之初，長期以寺院為中心，以僧人為主體而傳習，在發(fā)展中吸收了中國傳統(tǒng)武術(shù)及民間武技、氣功、養(yǎng)生等內(nèi)容，以后逐步形成為以佛教禪學為核心，以“禪武歸一”為特點的武術(shù)流派。除少林功夫外，由南宋末年峨眉山白云禪師開創(chuàng)的峨眉派綜合佛、道兩家及中國傳統(tǒng)武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)之精華，形成了養(yǎng)生與武術(shù)相結(jié)合的修煉體系。

太虛大師曾經(jīng)指出，“中國佛學的特質(zhì)在禪”，禪學是中國佛學的核心。少林武術(shù)運用佛教的禪定方法為其武功基礎(chǔ)。其功夫可分為內(nèi)外兩種：外功專練剛勁，如打馬鞍、鐵臂膀等，與禪定似無太大關(guān)系；內(nèi)功為強身健體之術(shù)，克敵制勝之本。諺云：“打拳不練功，到老一場空?！边@里所說的“功”指的就是內(nèi)功。內(nèi)功煉氣煉柔勁，于外可力抵千鈞，于內(nèi)可祛病健身，屬武術(shù)氣功，與禪定關(guān)系密切。《少林拳法秘訣》開篇即是“氣功闡微”，強調(diào)武功“要以氣功為始終之則?！睔夤τ袩挌狻B(yǎng)氣兩說。

煉氣講究姿勢、調(diào)息、運氣，是在佛教禪功基礎(chǔ)上吸收道教及民間氣功而形成的武術(shù)內(nèi)勁氣功?！渡倭謨?nèi)功絕技》一書介紹的內(nèi)功，即是打坐，坐定排濁之后，意守丹田，或數(shù)息、調(diào)息，攝心入定。這是佛教一般的禪定法。另外，少林諸派拳法的內(nèi)功，均以馬步站樁為先，以四肢運動為次。站樁時身體擺成固定姿勢，氣沉丹田，調(diào)息運氣，精神專注不散，這也是一種站式的、以練筋力為主要目標的禪定。

養(yǎng)氣屬心意的鍛煉。少林拳十分重視心意的鍛煉，以禪的調(diào)心法為煉心法則。佛門武僧教人修煉內(nèi)功，注重養(yǎng)氣調(diào)心，以心意的持守為要訣。尤其強調(diào)鍛煉心意、參透禪機。據(jù)《少林拳術(shù)秘訣》記載，清末南方武術(shù)名家李鏡源曾記錄寺僧傳授學習技擊的心要：(l) 欲學技擊先學不動心。 (2) 欲學技擊先學調(diào)息(數(shù)息)，即不動心之道。(3) 欲學技擊先學勘破生死，證悟本心。這三條心要實是禪定的精髓。

由此可見，中華武術(shù)的重要代表少林武術(shù)的發(fā)展、繁榮與佛教禪學有著不可分割的親緣關(guān)系。甚至可以說，佛教禪學思想是少林武術(shù)生養(yǎng)之根底。

二、道教與中華武術(shù)

道教是我國土生土長的宗教。它是以中國古代的巫術(shù)和秦漢時期的神仙方術(shù)為基礎(chǔ)，以先秦道家的老莊哲學思想為核心，以追求長生久視為目的的宗教。道教文化博大精深，提倡“我命在我不在天”，認為人只要善于修道養(yǎng)生，便可以長生不死。道教主張“樂生、重生”，強調(diào)“仙道貴生”，鼓勵人們追求長壽成仙的方法。千百年來，無數(shù)道教徒懷著長生成仙的信仰和熱忱，積極探索，汲取各類修煉方術(shù)，積累并完善了大量與中國傳統(tǒng)體育武術(shù)有關(guān)的實踐方法。《道藏》中有關(guān)氣功和導引健身的專著不下兩千卷。

道教氣功門類眾多，既有守一、存思、行氣、內(nèi)丹等靜功，又有導引、按摩等動功，許多煉養(yǎng)方法都被融入到中華武術(shù)體系之中。隋唐至近代由導引、內(nèi)丹衍化派生出來的八段錦、太極拳、八卦掌、形意拳、大成拳等都蘊含了豐富的道教文化內(nèi)容。道教武術(shù)在理論上突出道家之“道”，在道功道術(shù)上注重導引養(yǎng)生方術(shù)，形成了以術(shù)養(yǎng)道、以武演道的發(fā)展軌跡。道教武術(shù)風格上具有以柔克剛、以靜制動、剛?cè)嵯酀⒈軐崜籼?、圓轉(zhuǎn)靈活的特點，充分體現(xiàn)了道教無為、貴柔、主靜、虛靈等精神氣質(zhì)?？梢姡腥A武術(shù)深受道家哲學和道教理論的影響。

在中華武術(shù)各種拳法中，以太極拳最為集中體現(xiàn)了道教的哲理精神。道教以清靜為宗，以虛無為體，以柔為用，提倡無為、尚靜、陰陽以及煉精、煉氣、煉神等思想，這些理論逐漸融入到太極拳的血液中，成為太極拳的獨特文化思想特征。道教中的“氣論”對中華武學也有很深的影響?！皻狻北灰暈槲湫g(shù)的根本，武術(shù)的種種外在表現(xiàn)，如武術(shù)功能、武術(shù)神韻等，均為“氣”的體現(xiàn)。

《太極十三勢行功歌訣》寫道：“轉(zhuǎn)變虛實須留意，氣遍身軀不少滯，靜中能動動猶靜，因敵變化示神氣。”提出習練太極拳要注意以意行氣，以氣運身?！锻踝谠捞珮O拳論》著重提出“虛靈頂勁、氣沉丹田”，概括了太極拳對立身中正，松靜自然地運氣、練氣的總體要求?？梢哉f，太極拳吸收了許多道教的修行功法。道教武功（特別是內(nèi)家拳）強調(diào)以道御氣，以德養(yǎng)性；以柔克剛、以靜制動。這些口訣的理論依據(jù)即是道教哲學提倡的無為、主靜、抱一、守樸。

道教武術(shù)在中華武術(shù)中獨樹一幟，其中又以武當功夫為代表。道教武當派以內(nèi)家拳著稱。武當功夫經(jīng)過歷代武當?shù)朗康陌l(fā)展，現(xiàn)已形成包括武當三豐太極拳、太和拳、九宮掌、武當劍等各類內(nèi)家功夫的武當門派，成為有別于少林“外家”（北派）的“內(nèi)家”（南派）道教武術(shù)。

其次，中國傳統(tǒng)宗教文化中所注重的心性修養(yǎng)之道是提升習武者個體精神境界的有效方式。

佛道教在修煉時，一般都講究修心養(yǎng)性、強身健體。人生在世，必先正心。這既是宗教持戒修行的出發(fā)點，也是中華武術(shù)修養(yǎng)的出發(fā)點。佛教在宗教實踐方面注重對戒律的持守，重視內(nèi)心的修養(yǎng)。通過持戒，去掉人的貪、、癡等人生的根本煩惱。對于習武者來說，去除這些根本煩惱，既有利于去除心中雜念，促進武功修為的精進；也有利于個人的道德情操和精神境界的提升。

道教持戒于心的戒律精神也有利于習武者個人心智、人格的完善。清朝，被譽為龍門中興之祖的全真道龍門派道士王常月指出：持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。行善作惡，往往系于一念之間。此外，道教“身心雙修”的原則還全面展現(xiàn)了習武者的道德修養(yǎng)和人格追求的合一取向，以求得物我平衡、內(nèi)外平衡、陰陽平衡。自古習武之人追求的最高的理想是“天人合一”：通過武術(shù)的習練，達到與自身、與自然的和諧統(tǒng)一。道教修行的理想也成了中華武術(shù)修養(yǎng)的最高目標。