很薄的一本哲學(xué)入門書的筆記，但是涵蓋的內(nèi)容還是比較全面的。

這份筆記力求精簡地寫下西方哲學(xué)史的核心發(fā)展。重心在于了解各種思想，而不在于派別的劃分和發(fā)展的變遷。

同時(shí)對(duì)這些哲學(xué)思想均不加評(píng)價(jià)。

一、哲學(xué)的基本問題和基本派別

1、基本問題：

思維與存在（也即精神與物質(zhì)、意識(shí)與物質(zhì)、精神與世界）的關(guān)系。兩方面內(nèi)容：（1）、精神與物質(zhì)誰為本原，即誰在先的問題，屬于本體論的內(nèi)容。以此區(qū)分唯物、唯心主義。（2）、思維能否決定存在，即能否在概念中正確反映現(xiàn)實(shí)世界，也即思維存在同一性的問題，是認(rèn)識(shí)論問題。以此劃分可知論和不可知論。

2、西方哲學(xué)分期

哲學(xué)傳統(tǒng)有三：中國、印度、西方。西方哲學(xué)分期：

（1） 古代哲學(xué)，即古希臘羅馬哲學(xué)，7 BC – 5 AD。

（2） 中世紀(jì)哲學(xué)， 5-16 AD。

（3） 近代哲學(xué)，17-19 AD。

（4） 現(xiàn)代哲學(xué)，19世紀(jì)中期至今。

二、古希臘哲學(xué)

（1）世界的本原問題，萬物從何而來

（2）人自身的問題，靈魂不朽與如何達(dá)到美德

分為早期（泰勒斯至德謨克利特，自然哲學(xué)）、中期（西方哲學(xué)第一個(gè)黃金期，轉(zhuǎn)向社會(huì)問題，普羅泰格拉至亞里士多德）、晚起（衰落期，探討倫理問題，伊壁鳩魯至新柏拉圖主義）。

4、泰勒斯

西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。

水是萬物的本原。

“那些永遠(yuǎn)躺在坑里而不仰望天空的人，才不會(huì)掉在坑里?！?SPAN lang=EN-US>

5、赫拉克利特

辯證法奠基人之一，“晦澀哲人”。

（1） 世界是一團(tuán)永恒的活火。（本原問題）

（2） 一切皆流，無物常在。（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流）

（3） 對(duì)立依存而又轉(zhuǎn)化，并以此產(chǎn)生和諧。

6、畢達(dá)哥拉斯

該派類似宗教。

（1） 本原是數(shù)，萬物是數(shù)的摹本。

（2） 美德是和諧，是數(shù)的比例與關(guān)系。

（3） 靈魂輪回。

7、巴門尼德

提出“存在”這一范疇。世界是不動(dòng)的存在。

8、德謨克利特

原子論：原子與虛空是萬物的本原。自然現(xiàn)象是原子運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，有嚴(yán)格的必然性規(guī)律。

9、普羅泰格拉

智者學(xué)派?！叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度。簡言之，合乎這個(gè)尺度就是存在的，不合乎這個(gè)尺度就是不存在的?！边@是指向古希臘神意論的。

10、蘇格拉底

“西方的孔子”，受陷害入獄飲毒酒而死。

（1） 認(rèn)識(shí)自己的無知?！拔椅ㄒ恢赖氖戮褪俏乙粺o所知?！?SPAN lang=EN-US>

（2） 美德即知識(shí)。道德與知識(shí)合二為一。

（3） 助產(chǎn)術(shù)。引導(dǎo)人思考。

11、柏拉圖

（1）理念論。世界是絕對(duì)理念的派生，是理念世界不真實(shí)的影子。最高的理念是“善”。

（2）回憶說。人生前就有各種知識(shí)，只是進(jìn)入肉體時(shí)受到玷污而被遺忘了。學(xué)習(xí)的過程是回憶的過程。這是先驗(yàn)論的主要來源。

（3）理想國。哲學(xué)王（理性、智慧）——武士（意志、勇敢）——農(nóng)民和手工業(yè)者（欲望、節(jié)儉）

12、亞里士多德

逍遙學(xué)派。“吾愛吾師，吾更愛真理?！?SPAN lang=EN-US>

（1） 實(shí)體論。個(gè)別事物是第一實(shí)體，一般概念是第二實(shí)體。

（2） 四因說。質(zhì)料因（材料）、形式因（結(jié)構(gòu)）、動(dòng)力因（行動(dòng)）、目的因（動(dòng)機(jī)、目標(biāo)）。

（3） 形式邏輯之父。提出同一律、矛盾律、排中律，三段論。

（4） 美德就是適中。強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級(jí)的作用，近似“中庸”。

13、伊壁鳩魯

（1）快樂主義?？鞓繁旧砭褪巧畹哪康摹？鞓钒ㄎ镔|(zhì)和精神的。同時(shí)要克服對(duì)死亡的恐懼，追求知識(shí)。

（2）原子偏離說。對(duì)德謨克利特原子說的修正。原子在運(yùn)動(dòng)中可能發(fā)生偏離，從而肯定了偶然性的存在。

14、斯多噶主義

芝諾創(chuàng)立，與伊壁鳩魯對(duì)立。

（1） 宿命論。人是宇宙的一部分，人生活中的一切都是宇宙中預(yù)先安排好的。

（2） 禁欲主義。人不應(yīng)受感情的支配和奴役，必須排擠激情，達(dá)到不動(dòng)心、不追求物質(zhì)的“善”。

15、懷疑主義

皮浪創(chuàng)立。人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象而不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)。主張采取淡漠無情、無動(dòng)于衷、無是無非態(tài)度，從而達(dá)到不動(dòng)心的寧靜境界。“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧?！?SPAN lang=EN-US>

16、新柏拉圖主義

普羅提諾。世界的本原是太一，即神，是唯一、絕對(duì)的存在。太一—宇宙理性—靈魂—物質(zhì)。人應(yīng)禁欲修行，以回到太一。

三、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)

17、基督教早起演變

產(chǎn)生于公元一世紀(jì)的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞一帶的底層人民。被羅馬帝國征服和壓迫的人民期待救世主基督降臨，建立永久幸福的“千年王國”，主張人人平等、財(cái)產(chǎn)公有。長達(dá)300年的時(shí)間里被列為非法。

2世紀(jì)起，上層人加入了基督教，并逐漸取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并建立教規(guī)，對(duì)其進(jìn)行改造。宣傳逆來順受的宿命論和敵我不分、愛仇如己的調(diào)和論（如果有人打你的左臉，你應(yīng)該把右臉也送過去）。

313年，米蘭敕令承認(rèn)基督教的合法宗教，后來還取消了其他的宗教，確立其唯一合法宗教的地位，成為羅馬帝國的國教。

18、教父學(xué)

教父們對(duì)教義的系統(tǒng)化、理論化。

（1） 上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體。

（2） 創(chuàng)世說。六天創(chuàng)造萬物，第七天休息。

（3） 原罪說。上帝以自己的樣子用泥創(chuàng)造了亞當(dāng)，并用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃，他們居住在伊甸園。他們受蛇的引誘而偷食智慧果，被逐出伊甸園趕往塵世。從此作為亞當(dāng)夏娃的后代生來就是有罪的，這就是原罪。

（4） 救贖說。人無法自救，只能等待救世主的拯救。

（5） 天國報(bào)應(yīng)，天堂地獄。

19、教父哲學(xué)

對(duì)教義合理性的哲學(xué)論證。代表是奧古斯丁（“上帝的圣者、西方的導(dǎo)師”）。

(1) 信仰高于理性，理性為信仰服務(wù)。人的知識(shí)就是關(guān)于上帝的知識(shí)，從此哲學(xué)開始從屬于宗教了。

(2) 上帝之城（幸福天國）與塵世之城（罪惡王國）。教會(huì)掌管發(fā)放通往天國的通行證，國王應(yīng)當(dāng)服從教會(huì)的權(quán)利，教權(quán)至上。

20、經(jīng)院哲學(xué)

教父學(xué)的繼續(xù)與發(fā)展。

（1） 哲學(xué)是神學(xué)的婢女，哲學(xué)的唯一對(duì)象是上帝和《圣經(jīng)》。

（2） 以《圣經(jīng)》和亞里士多德（知識(shí)領(lǐng)域）為至高無上的權(quán)威，對(duì)其盲目迷信，蔑視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

（3） 煩瑣論證，又有煩瑣哲學(xué)之稱。

（4） 后期一部分人開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀缓腿说难芯浚D擺脫神學(xué)束縛，為近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。

21、唯名論與唯實(shí)論之爭

經(jīng)院哲學(xué)中的對(duì)立傾向，斗爭的中心是個(gè)別與一般的關(guān)系，即哪個(gè)更實(shí)在。“實(shí)”與“名”是指“一般”的性質(zhì)。

唯實(shí)論：一般先于個(gè)別，個(gè)別和特殊是幻影，一般是唯一實(shí)在，代表人物安瑟倫。

唯名論：個(gè)別是唯一實(shí)在，一般和共相只是名稱，代表人物洛色林。

22、托馬斯·阿奎那

性格沉默、溫順而被稱為“啞?！薄！疤焓共┦俊薄ⅰ敖?jīng)院哲學(xué)之王和神學(xué)之王”。著作《神學(xué)大全》。

（1）“哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！鄙駥W(xué)探究的是超越人理性的至高無上的東西，而哲學(xué)和科學(xué)探討的是人類理性所能把握的東西。神學(xué)高于哲學(xué)。

（2）靈魂不朽。人的質(zhì)料是肉體，形式是靈魂，靈魂占支配地位，是不朽的。

（3）證明上帝的存在。有五條，其中第一條提出“第一推動(dòng)者”。第一條說任何事物變化都有一個(gè)動(dòng)力因，而推動(dòng)者又被自身以外的其他事物推動(dòng)，因此必然存在一個(gè)自身不動(dòng)卻能推動(dòng)他人的推動(dòng)者，即第一推動(dòng)者，它就是上帝。

23、英國唯名論哲學(xué)

阿奎那之后，唯實(shí)論逐漸衰落，唯名論興起，這同時(shí)標(biāo)志著經(jīng)院哲學(xué)解體。英國的羅吉爾·培根、鄧斯·司各脫、威廉·奧康是其代表，同時(shí)他們?cè)谡紊媳憩F(xiàn)出鮮明的反對(duì)教權(quán)、支持王權(quán)的傾向。

24、羅吉爾·培根

“奇異博士”。否認(rèn)一般的獨(dú)立實(shí)在，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)的。自然不產(chǎn)生一般的馬，而是產(chǎn)生許多個(gè)別的馬。因此認(rèn)識(shí)必須從具體實(shí)在出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉。

25、鄧斯·司各脫

“精微博士”。決定事物之間區(qū)別的是形式，而個(gè)性則是不可改變的最后形式。因此只有個(gè)別事物才是獨(dú)立于理智之外的最真實(shí)存在。但是他承認(rèn)共性的存在，認(rèn)為事物是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

26、威廉·奧康

“無敵博士”，司各脫的學(xué)生。維護(hù)王權(quán)，反對(duì)教權(quán)。曾對(duì)當(dāng)時(shí)的國王說：“如果你用刀劍保護(hù)我，我將用筆來保護(hù)你?！睒O富戰(zhàn)斗精神，因此被稱為“無敵博士”。只有個(gè)別事物才是真實(shí)存在的，一般只是作為符號(hào)存在人們心中的東西。

提出“剃刀原則”，對(duì)此后英美哲學(xué)均有重大影響。奧康剃刀是指我們能用感官驗(yàn)證的只有個(gè)別和具體的事物，因此沒有必要在在此之外加上許多無用的抽象概念。人在思維過程中應(yīng)遵循節(jié)約和經(jīng)濟(jì)的原則，剔除掉濫用概念。

四、文藝復(fù)興哲學(xué)

文藝復(fù)興標(biāo)志著中世紀(jì)哲學(xué)的終結(jié)和近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的興起。思想家利用和改造古代文化以對(duì)抗中世紀(jì)的基督教文化，以滿足新興資產(chǎn)階級(jí)的需要。其三大主流思想：人文主義思潮、新教哲學(xué)、自然哲學(xué)。

27、人文主義思潮

頌揚(yáng)人性，提倡人道精神，以人為中心的世俗文化。把研究的對(duì)象從神轉(zhuǎn)為人。思想核心：

（1） 追求享樂，反對(duì)禁欲。

（2） 高揚(yáng)理性，反對(duì)盲從。

（3） 以自由平等對(duì)抗封建等級(jí)專制。

28、但丁、彼得拉克、薄伽丘

但?。骸爸惺兰o(jì)的最后一位詩人，同時(shí)也是新時(shí)代的第一位詩人?！薄渡袂?SPAN lang=EN-US>

彼得拉克：供職于教廷的“桂冠詩人”，揭露教廷的黑暗?！拔沂欠踩?，我只要求凡人的幸福?！?SPAN lang=EN-US>

薄伽丘：《十日談》。

三人并稱文學(xué)三杰。

29、馬基雅維利

《君主論》：政治是一個(gè)權(quán)利的競技場，沒有天經(jīng)地義的勝利者，誰有實(shí)力誰就是統(tǒng)治者；政治與到的無關(guān)，成功的政治者都是不擇手段的?！凹雍τ谌艘淮瓮瓿伞保敖o人恩惠應(yīng)該一點(diǎn)一點(diǎn)來”。教會(huì)稱他為罪惡的導(dǎo)師，但也對(duì)現(xiàn)在的自由政治奠定了基礎(chǔ)。

30、托馬斯·莫爾

《烏托邦》，最早的空想社會(huì)主義。

31、新教哲學(xué)

包括路德與加爾文兩人的哲學(xué)思想。實(shí)際上完成了基督教的資產(chǎn)階級(jí)化，在某種程度上挽救了基督教。

32、馬丁·路德

因信得救，廉價(jià)教會(huì)，反對(duì)贖罪券?！盁o需事功，單有信仰就能釋罪、給人自由和拯救。“

33、加爾文

預(yù)定論：一切都已在上帝創(chuàng)造世界時(shí)安排好，人只能受制于上帝的權(quán)威，而不能受制于世俗教會(huì)的權(quán)威。因信稱義：心中有上帝才是真正的“義”。

34、自然哲學(xué)

人文主義專注于對(duì)人的研究，自然哲學(xué)將自然放在研究的第一位。自然哲學(xué)家有達(dá)·芬奇、哥白尼、布魯諾等。

35、達(dá)·芬奇

提出觀察、實(shí)驗(yàn)，理性方法，數(shù)學(xué)方法等科學(xué)方法。認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的母親，智慧是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)兒。

36、哥白尼

提出日心說，推翻了一千多年來教會(huì)欽定的亞里士多德—托勒密地心說?！短祗w運(yùn)行論》

37、布魯諾

堅(jiān)持和發(fā)展哥白尼的日心說，最終被火燒死。物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)沒有固定的形態(tài)，但這些形態(tài)都是物質(zhì)的變化。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，根本不存在上帝。

五、近代英國哲學(xué)

英國近代哲學(xué)承襲了13、14實(shí)際唯名論傳統(tǒng)，產(chǎn)生了不同于歐洲大陸的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)（此時(shí)歐洲大陸流行的是唯理論）。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，而不是天賦的。又分為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論（知識(shí)來源于客觀經(jīng)驗(yàn)，培根、霍布斯、洛克）與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論（知識(shí)來源于主觀經(jīng)驗(yàn)，貝克萊、休謨）兩大派別。

38、弗朗西斯·培根

掌璽大臣，身居高位，仕途得意。著作《新工具》。崇尚科學(xué)精神和科學(xué)知識(shí)，重視實(shí)際效用?！爸R(shí)就是力量”。

（1） 四假象說。人在認(rèn)識(shí)中存在許多偏見與障礙，培根稱之為假想，并歸納為四種：種族假象（人的天性、人類種族特點(diǎn)）、洞穴假象（教育、環(huán)境、習(xí)慣等給人的局限）、市場假象（詞語不當(dāng)引起的認(rèn)知混亂，如同市場上的叫賣混淆了是非好壞）、劇場假象（流行的思想只是舞臺(tái)的戲劇，盡管精彩但不是真實(shí)的。人們不把真實(shí)的東西奉為權(quán)威就會(huì)摧殘科學(xué)）。

（2） 知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)。

（3） 歸納法。亞里士多德三段論演繹法從一般公理得出個(gè)別結(jié)論，缺點(diǎn)在于公理與命題的表述可能不可靠。培根提出由個(gè)別推出一般的歸納法。

39、霍布斯

《利維坦》。受培根影響很大。

（1）自然哲學(xué)。物體就是物質(zhì)實(shí)體。世界上只存在因果必然性，否認(rèn)偶然性的存在。

（2）這種的經(jīng)驗(yàn)論。知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，但為了保證知識(shí)的可靠必須借助理性的推理。在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上重視分析、演繹。

（3）政治哲學(xué)。他的人性自私論成為了資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的基礎(chǔ)。

（4）契約論。由于人性自私將導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)，為了尋求和平，每個(gè)人愿意將自己的一部分權(quán)力讓出來，交給它來維護(hù)和平，抵御侵略。這個(gè)組織就是國家，這個(gè)過程就是契約的過程?；舨妓拱堰@樣的國家比作《圣經(jīng)》中巨大的海獸利維坦。他認(rèn)為最好的國家是君主專制國家，但霍布斯所稱道的英國君主專制實(shí)際上是為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)服務(wù)。

40、洛克

（1）心靈白板說。反對(duì)天賦觀念，一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。人的心靈好比一塊白板上面沒有先天的標(biāo)記，知識(shí)來源于后天的經(jīng)驗(yàn)。

（2）知識(shí)是觀念的聯(lián)系。

（3）分權(quán)理論。繼承霍布斯人性自私論與契約論。但他認(rèn)為契約是人民與統(tǒng)治者平等進(jìn)行的，統(tǒng)治者也受契約的限制，人民可以推翻違反契約的統(tǒng)治者。君主沒有絕對(duì)的權(quán)利，國家權(quán)力應(yīng)該分為行政權(quán)、立法權(quán)、聯(lián)盟權(quán)。這是最早的三權(quán)分立理論，也為英國君主立憲做出了準(zhǔn)備。

41、貝克萊

哲學(xué)的目的是維護(hù)宗教，反對(duì)無神論?！按嬖诰褪潜桓兄！备杏X經(jīng)驗(yàn)不是外物的反應(yīng)而是主觀的感受。事物不獨(dú)立于感覺而存在，而是心靈所感知的感覺的一種組合。事物存在只因被人感知，人的感覺之外無物存在，感知不到的東西是不存在的。

42、休謨

《人性論》。繼承了貝克萊的一些觀點(diǎn)，但沒有宗教傾向。

（1）不可知論。認(rèn)知的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)從何而來人們永遠(yuǎn)無法知道。它究竟是客觀世界的反應(yīng)，還是人心靈的創(chuàng)造，還是上帝的賦予，人類無法解釋。

（2）因果關(guān)系是人主觀上的聯(lián)想。太陽從東邊出來只是一種偶合，所謂必然性只是人心中形成的習(xí)慣。事實(shí)上我們無法確定明天太陽會(huì)不會(huì)從西邊出來。因此休謨從根本上否認(rèn)客觀必然性，把科學(xué)知識(shí)看作主觀、偶然的東西。

（3）人性論。人性自私，趨樂避苦。人是“無賴”，必須引入法律來規(guī)范人們的行為。

六、近代法國哲學(xué)

在英國興起經(jīng)驗(yàn)論的同時(shí)，歐洲大陸流行的是其對(duì)立派別唯理論。它強(qiáng)調(diào)理性思維的可靠性而不是感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性。其奠基人是法國哲學(xué)家笛卡爾。18世紀(jì)法國發(fā)起啟蒙運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了伏爾泰、孟德斯鳩等大家，對(duì)此后德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了直接影響，對(duì)后世西方有深遠(yuǎn)的影響。

43、笛卡爾

開創(chuàng)唯理論。也是非常重要的數(shù)學(xué)家。認(rèn)為真理清晰、確定，力圖使哲學(xué)如幾何學(xué)一般。

（1）普遍懷疑。懷疑是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。笛卡爾認(rèn)為我們所獲得的知識(shí)、信仰是不可靠的，感覺和理智都可能出錯(cuò)。因此為了獲得真理就必須對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行一次普遍的懷疑，這就是笛卡爾普遍懷疑的原則。

（2）我思故我在。笛卡爾在普遍懷疑的同時(shí)，認(rèn)為只有“我在懷疑”這件事是確定無疑的，否則就會(huì)產(chǎn)生矛盾。而懷疑（思考）時(shí)的我必然是存在的，即“我思故我在”。這是最確實(shí)可靠的第一真理。笛卡爾強(qiáng)調(diào)“我思”的重要性實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了思維主體—人的重要性，也就是近代哲學(xué)的主體性原則。

（3）理性是唯一可靠的。感覺很可能會(huì)欺騙我們，只有理性得來的知識(shí)才是可靠的。這種強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)知的觀念就是唯理主義。

44、啟蒙哲學(xué)

啟蒙即強(qiáng)調(diào)人和人的理性，反對(duì)封建愚昧與專制。啟蒙運(yùn)動(dòng)使“18世紀(jì)成為主要是法國人的世紀(jì)”。早起啟蒙哲學(xué)的代表是伏爾泰、孟德斯鳩；此后唯物論發(fā)展，形成“百科全書派”，代表為狄德羅、拉美特里等；

45、伏爾泰

推崇儒家文化，認(rèn)為西方人不能像中國人一樣是最大的不幸。在書房中掛有孔夫子的畫像，也被稱為“西方的孔夫子”。

（1）反對(duì)笛卡爾天賦觀念的觀點(diǎn)，同時(shí)反對(duì)笛卡爾幾何學(xué)一樣的證明。他繼承了洛克觀念是通過感官得來的觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界是客觀存在，不容懷疑的。

（2）反對(duì)宗教，抨擊教會(huì)惡行。

（3）理性支配歷史。從前是迷信支配歷史，從他開始理性將支配歷史。他認(rèn)為最符合人類理性的政治制度是中國式或英國式的君主制。

46、孟德斯鳩

資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的奠基人。《論法的精神》

（1）一切為法所支配。一切事物都有自己的規(guī)律，事物的規(guī)律就是它的“法”。自有知識(shí)做法律允許的事情，平等只體現(xiàn)在法律面前的人人平等。

（2）三權(quán)分立、權(quán)力制衡?！耙磺杏袡?quán)利的人都容易濫用權(quán)利”，因此應(yīng)立法、行政、司法三權(quán)分立。最早采用的是美國1787憲法。

（3）地理環(huán)境決定論。國家的自然條件與當(dāng)?shù)氐纳钋闆r密切相關(guān)。立法者的責(zé)任就是在不違反政體的前提下，順從天然稟賦來處理政務(wù)。

47、盧梭

《懺悔錄》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》。

（1）社會(huì)不平等的探討。私有制是不平等成為現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。不平等分為三個(gè)階段，其中暴君專制是不平等的極點(diǎn)，他造成一切人的“平等”——大家在暴君面前都沒有權(quán)利與自由。

（2）人民主權(quán)說。人民主體在契約過程中是主權(quán)者。法律是人民公意的體現(xiàn)，任何個(gè)人不得凌駕于法律之上。

（3）教育理論?！稅蹚泝骸?。

48、法國近代唯物論哲學(xué)

啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)，法國哲學(xué)也進(jìn)入唯物論哲學(xué)。其標(biāo)志是《百科全書》的編纂，因此也稱為“百科全書派”。代表人物有狄德羅、拉美特里、愛爾維修、霍爾巴赫。

49、狄德羅

《百科全書》的主編與這一學(xué)派的領(lǐng)袖。

1）認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維依賴于物質(zhì)。與神學(xué)思想針鋒相對(duì)。

2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

3）提出認(rèn)識(shí)的三種方法：觀察的方法，思考的方法，實(shí)驗(yàn)的方法。

50、拉美特里

受醫(yī)學(xué)界機(jī)械唯物論影響很大。提出“人是機(jī)器”的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

51、愛爾維修

人是環(huán)境的產(chǎn)物。人有趨樂避苦的本性，并把它稱之為“自愛”。他認(rèn)為利益支配個(gè)人的行為，也支配著社會(huì)，也是衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。提出社會(huì)利益高于一切的思想，即著名的功利主義原則。

52、霍爾巴赫。

將18世紀(jì)法國唯物主義世界觀系統(tǒng)化，建立為嚴(yán)密的哲學(xué)體系。著作《自然體系》成為18世紀(jì)“唯物主義的圣經(jīng)”。但是帶有宿命論色彩?！叭耸亲匀划a(chǎn)物，存在自然之中，服從自然法則，不能超越自然。”即人服從于自然的必然規(guī)律，沒有一刻是自由的。

七、近代德國哲學(xué)

德國哲學(xué)在哲學(xué)史上占有重要地位。19世紀(jì)，康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈構(gòu)建的德國古典哲學(xué)是西方哲學(xué)字古希臘以來兩千多年哲學(xué)發(fā)展的匯總。

53、萊布尼茨

（1）單子論。世界本原是有能動(dòng)性的、不可分割的精神性的單純實(shí)體，他稱之為“單子”（與物質(zhì)性的“原子”相對(duì)）。它具有知覺和意識(shí)、欲望，且有等級(jí)之分，上帝是絕對(duì)完美、至高無上的單子。這顯然是唯心主義的。

（2）預(yù)定和諧論。上帝在創(chuàng)造單子是已經(jīng)預(yù)先協(xié)調(diào)好了它們之間的關(guān)系，它們普遍聯(lián)系而相互制約，即“預(yù)定和諧”。

（3）心靈像有花紋的大理石。這些花紋就是人的稟賦、潛能、習(xí)性。人的這些秉性只有通過感覺刺激才能清晰起來，正如大理石的花紋只有通過雕琢才能清晰起來一樣。這對(duì)康德的影響很大。

54、康德

德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者。生活刻板而嚴(yán)肅，淡泊名利，獨(dú)身一生。早起研究自然科學(xué)，提出潮汐假說和星云假設(shè)，都為后世所證明。后轉(zhuǎn)入哲學(xué)研究，發(fā)表“三大批判”《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》，構(gòu)成了完整的哲學(xué)體系。被喻為哲學(xué)的“蓄水池”：以往的哲學(xué)都流入此地，以后的哲學(xué)都由他流出。

（1）先天綜合批判。知識(shí)來源于判斷，判斷可分為先天和后天兩種。知識(shí)是天賦和演繹、經(jīng)驗(yàn)與歸納的結(jié)合。認(rèn)知分為“感性”“知性”“理性”三個(gè)階段。

（2）“自在之物”不可認(rèn)識(shí)。人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象有兩個(gè)，即現(xiàn)實(shí)的和抽象的（如上帝、靈魂、自由等）。前者稱之為現(xiàn)象世界，可以認(rèn)知。后者為“自在之物”，是我們根本不可能認(rèn)知的，因此它不是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)信仰問題。

（3）理性為自然和行為立法。理性分為理論的理性和實(shí)踐的理性。前者是知識(shí)的必然法則，后者是行為的必然法則。他認(rèn)為自然界本身沒有因果關(guān)系，也沒有必然性和規(guī)律性，這些都是人主觀強(qiáng)加于自然的，即理性通過先天綜合判斷為自然立法，使人獲得必然性知識(shí)，使科學(xué)成為可能。

（4）人是目的。理性的人都應(yīng)當(dāng)把自己和他人都當(dāng)做目的來看待，而絕非僅僅當(dāng)做手段。

55、費(fèi)希特

康德的學(xué)生。但他認(rèn)為既然自在之物不能認(rèn)識(shí)，它也就是完全多余的。由此他提出了“自我”哲學(xué)。自我就是認(rèn)識(shí)的主體，非我就是認(rèn)識(shí)的客體。自我設(shè)定自身，自己產(chǎn)生并規(guī)定自己，是第一性的；自我設(shè)定非我；自我設(shè)定自身與非我的統(tǒng)一。突出了主體的能動(dòng)性。

56、黑格爾

近代西方哲學(xué)發(fā)展的頂點(diǎn)。后世的哲學(xué)幾乎都是建立在對(duì)他思想的批判上的。

（1）思維和存在統(tǒng)一于絕對(duì)精神。絕對(duì)精神就是存在于人腦之外的思想概念，是事物的本質(zhì)。而事物、存在不過是思維的外殼。如一個(gè)人是否稱得上朋友，取決于他是否符合“朋友”這個(gè)概念。

（2）客觀唯心論體系。分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三部分。

（3）辯證法思想。世界不是靜止的事物的總和，而是發(fā)展的過程；矛盾推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)變化；真理是相對(duì)的、具體的，是一個(gè)不斷接近的過程。發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量互變（量變引起質(zhì)變）、否定之否定（事物不是絕對(duì)的肯定或否定，而是肯定與否定的統(tǒng)一）的規(guī)律。

（4）存在就是合理的。“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。”現(xiàn)實(shí)即具有必然性，合理即合乎絕對(duì)精神。合理的事物即使暫時(shí)沒有存在，將來也一定會(huì)存在。第一句具有保守性，也是黑格爾的哲學(xué)為什么能夠?yàn)槠蒸斒客鯂鴼J定為官方哲學(xué)的主要原因；后一句又具有革命性。

57、費(fèi)爾巴哈

人本哲學(xué)。中心為題是以自然為基礎(chǔ)的“人”，以人和人性作為出發(fā)點(diǎn)。精神、思維是附屬于肉體的。

（1）是人創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人。

（2）人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

（3）人是道德的主體。道德必須以人的本性為依據(jù)。

八、現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮

19世紀(jì)是西方哲學(xué)史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西方哲學(xué)開始了它的現(xiàn)代時(shí)期。這一時(shí)期主要可以劃分為三大思潮：科學(xué)主義思潮、人文主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。

科學(xué)主義思潮主張科學(xué)看待一切?？茖W(xué)之研究現(xiàn)象而不研究本質(zhì)，因此認(rèn)為哲學(xué)也應(yīng)之研究方法論，而不應(yīng)研究世界的本原和最一般規(guī)律。人的價(jià)值問題被排除在科學(xué)之外。其主要包括：實(shí)證主義、實(shí)用主義、分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。

58、實(shí)證主義哲學(xué)

哲學(xué)只能局限在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，應(yīng)當(dāng)拋棄思辨的 方法，借用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)將知識(shí)匯總起來，而不是研究客觀世界最一般的規(guī)律。代表人物孔德、斯賓塞、馬赫。

59、孔德

（1）實(shí)證原則。知識(shí)都來自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納，因此應(yīng)把只是局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在。同時(shí)認(rèn)為思維與存在的第一性問題是人的認(rèn)識(shí)能力不能解決的，應(yīng)當(dāng)取消。

（2）思維發(fā)展的三個(gè)階段。神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證科學(xué)階段。形而上學(xué)是以抽象的概念來解釋一切，實(shí)際上是神學(xué)的變相；實(shí)證階段里人們不再相信絕對(duì)的概念，將對(duì)現(xiàn)象的解釋和研究都局限在現(xiàn)象世界里。

（3）創(chuàng)立社會(huì)學(xué)。并將社會(huì)學(xué)與物理學(xué)對(duì)應(yīng)，劃分社會(huì)靜力學(xué)（社會(huì)秩序）和社會(huì)動(dòng)力學(xué)（社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)變遷）。

60、斯賓塞

實(shí)證主義集大成者。以進(jìn)化論作為實(shí)證哲學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)也是進(jìn)化的，遵循適者生存的規(guī)律。他認(rèn)為英國人是最適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化的，并以此來為英國的殖民主義和種族主義辯護(hù)。

61、馬赫

將孔德的實(shí)證主義與科學(xué)聯(lián)系起來，創(chuàng)立了馬赫主義哲學(xué)。

（1）物是要素的復(fù)合。要素即色香味等主觀的感覺要素。

（2）思維經(jīng)濟(jì)原則。類似奧康的剃刀，思維也應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)的原則，并且這一原則也是評(píng)判理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

62、實(shí)用主義哲學(xué)

美國發(fā)端的哲學(xué)，并至今仍是美國的國家哲學(xué)。奠基人是皮爾士，進(jìn)行系統(tǒng)化的是詹姆士。胡適的老師杜威也是重要代表人物。

（1）有用即真理。真理就是滿足人的客觀需要、愿望的觀念，是使人成功的觀念。否定了客觀真理標(biāo)準(zhǔn)的存在，因?yàn)樵u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)總是因人而異的。這也體現(xiàn)了為我所用、兼容并包的精神。

（2）科學(xué)探索五步法，即思維五步，由杜威提出。一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。后胡適總結(jié)為“大膽假設(shè)，小心求證”。

（3）主張社會(huì)改良。社會(huì)進(jìn)步是一點(diǎn)一滴積累起來的，反對(duì)革命，重視教育正在社會(huì)進(jìn)步中的作用。

63、分析哲學(xué)

20世紀(jì)上半夜西方哲學(xué)的主流。有兩個(gè)重要成果：一是以相對(duì)論和量子力學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代物理學(xué)；二是對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究而產(chǎn)生的數(shù)理邏輯。分析哲學(xué)就是試圖使哲學(xué)科學(xué)化、邏輯化、技術(shù)化。并認(rèn)為哲學(xué)問題本質(zhì)上都是語言問題，因此關(guān)鍵是對(duì)語言的分析。代表人物有羅素和他的學(xué)生維特根斯坦。

64、羅素

分析哲學(xué)奠基人。（三種激情支配了他的一生：對(duì)真理不可遏止的探求；對(duì)人類苦難不可遏止的同情；對(duì)愛情不可遏止的追求）

提出邏輯原子主義。邏輯原子即最基本的事實(shí)，如“這個(gè)是白的”“此大于彼”等。他們不可再分，與真實(shí)世界一一對(duì)應(yīng)，是分析的終點(diǎn)，也是其他命題的根據(jù)。分子命題則與復(fù)雜事件對(duì)應(yīng)。這成了語言分析哲學(xué)的基礎(chǔ)。

65、維特根斯坦

哲學(xué)奇才。創(chuàng)立了兩個(gè)哲學(xué)體系，并且后一個(gè)哲學(xué)體系恰恰是為了反對(duì)前一個(gè)哲學(xué)體系的。主要觀點(diǎn)：

（1）凡是能夠說的事情，我們都能說清楚；凡事不能說的事情，我們就應(yīng)該保持沉默。人們所能認(rèn)識(shí)的世界就是語言邏輯所限制的世界。他區(qū)分了三種命題：有意義的命題，即自然科學(xué)命題；缺乏意義的命題；沒有意義的命題，即對(duì)世界本質(zhì)本原的探討。這樣他幾乎否定了所有的傳統(tǒng)哲學(xué)命題。（但自相矛盾的地方在于他自己的哲學(xué)命題是否有意義?）

（2）語言游戲說：后期哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。語言只有在使用中才有意義，單獨(dú)地去談詞語是沒有意義的。語言就像游戲一樣必須遵守共同的規(guī)則，才能使大家理解。因此也不存在私人的語言。

（3）家族相似論。事物沒有共同的本質(zhì)而只有交叉重疊的相似。

66、科學(xué)哲學(xué)

專門研究科學(xué)是什么、科學(xué)的方法是什么、科學(xué)如何發(fā)展的哲學(xué)。代表人物波普爾、庫恩、費(fèi)耶阿本德。

67、波普爾

當(dāng)代影響最大的科學(xué)哲學(xué)家。

（1）否證論。科學(xué)探索是一種試錯(cuò)法。理論的檢驗(yàn)不是去證實(shí)他，而是去找到它的缺點(diǎn)。理論的科學(xué)性在于它在一定條件下能被撥到，不能被駁倒的是非科學(xué)的（如宗教）。

（2）三個(gè)世界理論。物質(zhì)世界、精神世界，精神活動(dòng)的產(chǎn)物構(gòu)成的世界（知識(shí)和藝術(shù)作品）。世界3是人造的，可以通過世界2來改變世界1。

（3）逐步的社會(huì)工程。反對(duì)歷史決定論和社會(huì)革命論，更明確地反對(duì)馬克思主義。認(rèn)為社會(huì)根本無規(guī)律可言，社會(huì)改造也只能是逐步的。

68、庫恩

范式理論?！胺妒健笔悄骋豢茖W(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的共同信念。它規(guī)定了該學(xué)科的共同傳統(tǒng)、思想和前進(jìn)方向?？茖W(xué)的發(fā)展就表現(xiàn)為范式的完善與更迭。

69、費(fèi)耶阿本德

“反對(duì)方法、怎么都行”。只要能增進(jìn)知識(shí)、促進(jìn)創(chuàng)新，宗教、神話什么方法都可以使用?？茖W(xué)哲學(xué)至此逐漸沒落。

九、現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文主義思潮

否定西方資本主義的科技文明，把人作為哲學(xué)的研究核心，探討人生的意義與自由。強(qiáng)調(diào)人的非理性存在。

70、唯意志主義

強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感情意志是一切存在的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。叔本華與尼采。

71、叔本華

仇視女人?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭?。

（1）世界是我們意志的表象。世界的一切都已被賦予了和人相關(guān)的意義。人的真正存在是他的意志而非理性。而意志就是人的生存欲望。

（2）悲觀主義人生觀。人的欲望總是得不到滿足，因此總是痛苦。擺脫痛苦的唯一途徑是抑制欲望。帶有虛無主義的宗教色彩（佛教）。

72、尼采

痛恨女人。詩人般的哲學(xué)家。

他的哲學(xué)主要是在傳統(tǒng)價(jià)值全面崩潰的時(shí)代，人如何重新確立生活的意義。他的答案是：解除理性和道德的壓抑，使生命本能健康發(fā)展；發(fā)揚(yáng)人的超越性，創(chuàng)造精神文化；以審美的眼光看待生活，而不是以科學(xué)和倫理衡量一切。

（1）上帝死了。實(shí)際上是反應(yīng)歐洲當(dāng)時(shí)信仰危機(jī)和價(jià)值的真空狀態(tài)，沒有信仰，沒有寄托，人們面臨著巨大的精神危機(jī)。

（2）權(quán)力意志。含義有二：追求生命力表現(xiàn)、創(chuàng)造、擴(kuò)張的生存意志；“意志就是支配”，包涵命令與服從的必然性。

（3）超人。權(quán)力意志強(qiáng)盛、生存本能旺盛的新型個(gè)人。與基督教馴化的人相對(duì)立。

（4）重估一切價(jià)值。以權(quán)力意志作為尺度。

73、生命哲學(xué)

以人的生命為主題。

74、狄爾泰

生命哲學(xué)奠基人。

（1）生命是世界的本原。 （2）自然科學(xué)與人文科學(xué)是對(duì)立的。

75、柏格森

（1）生命是一種綿延 （2）直覺高于理性

76、現(xiàn)象學(xué)\胡塞爾

目的在于尋找絕對(duì)真理，肯定人生的意義與價(jià)值。

（1）先驗(yàn)的第一哲學(xué)。哲學(xué)的研究對(duì)象是“純粹意識(shí)”。

（2）現(xiàn)象學(xué)的還原方法。又稱懸擱法或括號(hào)法。把一切傳統(tǒng)知識(shí)和外部世界存在的問題置于括號(hào)中，不予考慮。因?yàn)橐庾R(shí)對(duì)現(xiàn)象的把握是本質(zhì)的直觀，而應(yīng)將其他都排除在外。

（3）意向性理論。指意識(shí)在自身活動(dòng)中構(gòu)造出種種對(duì)象的能力。

77、存在主義

從揭示人的存在入手，解釋世界存在的結(jié)構(gòu)和人生的意義。

78、海德格爾

推崇道家。曾效忠納粹。

（1）人的“此在”。

（2）人存在的基本狀態(tài)和情緒。基本狀態(tài)是煩，基本情緒是畏，最大的畏是死?！盁?、畏、死”是人生最基本的內(nèi)容。只有面對(duì)死亡才能從虛無中正是自己的存在。為死而生，在有生之年最好的實(shí)現(xiàn)自己。

（3）認(rèn)識(shí)世界的看護(hù)者。人類的科技在破壞世界，最理想的狀態(tài)是“詩意的棲居”。

（4）語言是存在的家。語言不應(yīng)該成為一種技術(shù)、工具，而是生命與存在本身。

79、薩特

拒絕諾貝爾獎(jiǎng)。波伏娃?！洞嬖谂c虛無》

存在先于本質(zhì)。其一，人的存在先于人的本質(zhì)；其二，事物的本質(zhì)是由人賦予的。

他人是地獄（極端個(gè)人主義）。對(duì)人類前途悲觀。

80、弗洛伊德

精神分析學(xué)派。展現(xiàn)了人類最原始的一面。

（1）無意識(shí)理論。人的心理結(jié)構(gòu)分為：意識(shí)（冰山露出水面的小小部分）；潛意識(shí)（時(shí)隱時(shí)現(xiàn)）；無意識(shí)（冰山的主體，驅(qū)動(dòng)整個(gè)冰山的運(yùn)動(dòng)）。無意識(shí)又有兩項(xiàng)主要內(nèi)容：一是各種本能，如性本能、自我保護(hù)的本能、死的本能；二是被壓抑的心理活動(dòng)，它們往往違背了社會(huì)倫理道德，如俄狄浦斯情結(jié)等。無意識(shí)無所謂道德標(biāo)準(zhǔn)，它們總是尋求機(jī)會(huì)發(fā)泄。一種重要表現(xiàn)即夢(mèng)。此后弗洛伊德又在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了人格結(jié)構(gòu)：超我、自我、本我。超我是人格中的高尚部分，是后天在社會(huì)中形成的，堅(jiān)持道德原則；本我是原始的無意識(shí)的心理沖動(dòng)，堅(jiān)持快樂原則；自我負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)兩者并受兩者擠壓，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)原則。自我受到的不協(xié)調(diào)擠壓往往造成焦慮和壓抑，形成心理疾病。

（2）性欲學(xué)說。無意識(shí)的能量是性的本能沖動(dòng)，弗洛伊德稱之為里比多。人的性與表現(xiàn)分為口唇期、肛門期、性器官期三個(gè)階段。如果里比多在某個(gè)階段受阻，就會(huì)引起性變態(tài)，這就是歇斯底里的病因。但他同時(shí)認(rèn)為社會(huì)中不得不對(duì)本能加以限制，如果被壓抑的性本能轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝茖W(xué)文化中的創(chuàng)造力，就實(shí)現(xiàn)了“升華”。他認(rèn)為人類文明正是這種升華。

81、法蘭克福學(xué)派

是西方馬克思主義中最有影響的學(xué)派。

82、馬爾庫塞

資本主義社會(huì)中最權(quán)威的馬克思主義理論家?！秵蚊嫒恕?SPAN lang=EN-US>

（1）單面的社會(huì)和單面的個(gè)人。資產(chǎn)階級(jí)利用各種手段調(diào)和了沖突，只會(huì)順從而沒有反抗，就形成了“單面”的狀態(tài)。

（2）愛欲與文明。人的最基本的本能是愛欲，勞動(dòng)是最基本的愛欲。人的解放是愛欲的解放，愛欲解放的核心是勞動(dòng)的解放。

（3）現(xiàn)代革命論。要求性解放，建立非壓抑的的全面的社會(huì)。

83、哈貝馬斯

（1）當(dāng)前資本主義已經(jīng)進(jìn)入晚期資本主義。一是國家政權(quán)的干預(yù)更強(qiáng)有力；二是科技日益成為第一生產(chǎn)力。人民的生活受到技術(shù)的全面控制，人性受到奴役與壓制。

（2）交往行動(dòng)理論。要求交往行為不受國家干預(yù)，為人們提供一個(gè)平等協(xié)商的環(huán)境。

84、解釋學(xué)

85、施萊爾馬赫

（1）解釋是心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)。解釋是指對(duì)文本的解釋。人們對(duì)文本的理解是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。并提出兩個(gè)原則：歷史性原則，指理解文本時(shí)必須結(jié)合作者所處的具體條件來理解；整體性原則，指理解不可以脫離整體語境。

（2）解釋學(xué)是避免誤解的藝術(shù)。

86、伽達(dá)默爾

（1）理解是人存在的基本方式。

（2）偏見與視域。理解總是受一定條件制約的，因此不可能完全消除偏見；理解的過程其實(shí)是作者和讀者兩種視域融合的過程。

（3）人通過語言擁有世界。

87、后現(xiàn)代主義哲學(xué)

反對(duì)社會(huì)日益的制度化，強(qiáng)調(diào)科技的消極影響，反抗現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人的束縛與造成的精神的失落。德里達(dá)、利奧塔、羅蒂、詹明信。

（1）反對(duì)本質(zhì)主義。事物根本不存在本質(zhì)。

（2）反權(quán)威和中心論。不存在客觀真理。權(quán)威和中心都是霸權(quán)主義和專制主義的 表現(xiàn)，倡導(dǎo)多元和寬容。

（3）反科學(xué)至上、科學(xué)霸權(quán)主義。科學(xué)只是工具性知識(shí)，不能給予人生意義而只會(huì)導(dǎo)致人性的扭曲。相反他們倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)。

（4）游戲的態(tài)度。一切都是偶然的、不連續(xù)的，不確定的。反對(duì)崇高、宏偉。