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¤聰明
無(wú)所不能者，有大不能；無(wú)所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策轡然后知馭之道，忘弦匏然后知樂(lè)之道，忘智慮然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理國(guó)之主，仁義出于人；亡國(guó)之主，聰明出于人。
¤有國(guó) 有國(guó)之禮，享郊廟，敬鬼神也；rB龜策占吉兇也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉兇，信興亡之?dāng)?shù)也。柰何有大不信，窮民之力以為城郭，奪民之食為儲(chǔ)蓄？是?？梢粤θ?，是禍可以力敵；是疑貳于鬼神，是欺惑于龜策，是不信于天下之人；斯道也，賞不足動(dòng)，罰不足懼，國(guó)不足守。
¤黃雀
黃雀之為物也，日游于庭，日親于人而常畏人，而人常撓之。玄鳥(niǎo)之為物也，時(shí)游于戶，時(shí)親于人而不畏人，而人不撓之，彼行促促，此行佯佯；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘；彼視雙雙，此視汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防。君子之道，仁興義、中興正，何憂何害！
¤籠猿 籠中之猿，踴躍萬(wàn)變不能出于籠；匣中之虎，狂怒萬(wàn)變不能出于匣；小人之機(jī)，智慮萬(wàn)變不能出于大人之道。夫大人之道，如地之負(fù)，如天之垂。無(wú)日不怨，無(wú)人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后萬(wàn)物知其所歸。
¤常道 仁義者常行之道，行之不得其術(shù)，以至于亡國(guó)。忠信者常用之道，用之不得其術(shù)，以至于護(hù)罪。廉潔者常守之道，守之不得其術(shù)，以至于暴民。財(cái)辯者常御之道，御之不得其術(shù)，以至于罹禍。蓋拙在用于人，巧在用于身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚(yú)之嗜，膻者蟻之慕，以餌投魚(yú)魚(yú)必以懼，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道。
¤感喜 感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業(yè)，爵之不貴，禮之不大，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。 ¤太醫(yī)
太醫(yī)之道，脈和而實(shí)者為君子，生之道也；撓而浮者為小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者為君子，吉之道也；曲而利者為小人，兇之道也。以是論之，天下之理一也，是故觀其國(guó)，則知其臣；觀其臣，則知其君；觀其君，則知其興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐，言語(yǔ)可文而聲音不可文。
¤讒語(yǔ)
藏于人者謂之機(jī)，奇于人者謂之謀。殊不知道德之機(jī)，眾人所知；仁義之謀眾人所無(wú)。是故有賞罰之教則邪道進(jìn)，有親疏之分則小人入。夫棄金于市，盜不敢?。辉冋诔?，讒不敢語(yǔ)，天下之至公也。
¤刻畫(huà)
畫(huà)者不敢易于圓象，茍易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，茍侮之，必貽禍。始制作于我，又要敬于我，又真禍于我。是故張機(jī)者用于機(jī)，設(shè)險(xiǎn)者死于險(xiǎn)，建功者辱于功，立法者懼于法。動(dòng)一窮則百窮相會(huì)，舉一事則萬(wàn)事有害，所以機(jī)貴乎明，險(xiǎn)貴乎平，功貴乎無(wú)狀，法貴乎無(wú)象。能出刻書(shū)者，可以名之為大象。
¤酒醴 夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂(lè)其死，貸其輸者樂(lè)其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。
¤恩賞
侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂(lè)。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當(dāng)也由為爭(zhēng)奪之漸，其不當(dāng)也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也?！ 桊B(yǎng)民
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟(jì)民不如不濟(jì)，愛(ài)民不如不愛(ài)。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養(yǎng)民也如是。
卷四
四、仁化¤得一
曠然無(wú)為之謂道，道能自守之謂德，德生萬(wàn)物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠(chéng)實(shí)之謂信，通而用之之謂圣。道，虛無(wú)也，無(wú)以自守，故授之以德。德，清靜也，無(wú)以自用，故授之以仁。仁用而萬(wàn)物生，萬(wàn)物生必有安危，故授之以義。義濟(jì)安拔危，必有藏否，故授之以禮。禮秉規(guī)持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬(wàn)物之道也。
五行 道德者，天地也。五常者，五行也。仁發(fā)生之謂也，故均于木。義，救難之謂也，故均于金。禮，明白之謂也，故均于火。智，變通之謂也，故均于水。信，愨然之謂也，故均于土。仁不足則義濟(jì)之，金伐木也。義不足則禮濟(jì)之，火伐金也。禮不足則智濟(jì)之，水伐火也。智不足則信濟(jì)之，土伐水也。始則五常相濟(jì)之業(yè)，終則五常相伐之道，斯大化之往也。
¤畋漁
夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死手之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬(wàn)物之中五常百行無(wú)所不有也，而教之為綱罟，使之務(wù)畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛(ài)，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬(wàn)物懷疑，非信也。夫膻臭之欲不止，殺害之機(jī)不已。羽毛雖無(wú)言，必狀我為貪狼之興封；鱗介雖無(wú)知，必名我為長(zhǎng)鯨之與巨虺也。胡為自安，焉得不恥？吁！直疑自古無(wú)君子。 ¤犧牲
犧牲之享，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂(lè)能動(dòng)天地、能感鬼神。刀杌前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂(lè)之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，茍享之必有咎；神明必不歆，茍歆之必有悔。所以知神龍見(jiàn)，喪風(fēng)云之象也；鳳凰來(lái)，失尊戴之象也；麒麟出，亡國(guó)土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼為祥，禽必不祥也。
¤太和
非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讎；不有賞動(dòng)，焉得斗爭(zhēng)。是以大人無(wú)親無(wú)疏，無(wú)愛(ài)無(wú)惡，是謂太和。
¤墨魚(yú) 海魚(yú)有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃ox固，賊盜喜；忌諱嚴(yán)，敵國(guó)幸。禁可以越者，號(hào)也；兵可以?shī)Z者，符也。蜀敗于山，晉敗于馬。夫大人之機(jī)，道德仁義而已矣。
¤神弓
譽(yù)人者人之譽(yù)，謗人者人謗之，是以君子能罪己，斯罪人也；不報(bào)怨，斯報(bào)怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發(fā)，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
¤救物
救物而稱義者，人不義之；行惠而求報(bào)者，人不報(bào)之。民之情也，讓之則多，爭(zhēng)之則少，就之則去，避之則來(lái)；與之則輕，惜之則奪。是故大義無(wú)狀，大恩無(wú)象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識(shí)者報(bào)之。
¤書(shū)道
心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然后知書(shū)之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強(qiáng)梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故黠策蓄血?dú)猓櫯魏樾?。無(wú)筆黑之跡，無(wú)機(jī)智之狀；無(wú)剛?cè)嶂?，無(wú)馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風(fēng)穆穆然。是故觀之者，其心樂(lè)，其神和，其氣融，其政太平，其道無(wú)朕。夫何故？見(jiàn)山思靜，見(jiàn)水思動(dòng)，見(jiàn)云思變，見(jiàn)石思貞，人之常也。
¤鳳鴟
鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫(xiě)人之形，而不能寫(xiě)己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽(tīng)我聲，察我色，候我形，伺我氣，然后知人之情偽。 ¤知人
觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書(shū)篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉兇焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。
¤螻蟻
螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺(tái)，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之，一蟲(chóng)之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后氣相通，氣相通而后形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也?！ 韪栉?/SPAN>
能歌者不能者聽(tīng)之，能舞者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養(yǎng)木者必將伐之，待士者必將死之。綱之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車(chē)輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，進(jìn)有所恃。退者非樂(lè)寒賤，而甘委棄。
¤躑躅
躑躅之酒，烏啄之脯，莨蕩之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，復(fù)啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知強(qiáng)弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習(xí)，虎兕可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應(yīng)者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬(wàn)化之母。
¤止斗
止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者預(yù)其斗，善解忿者濟(jì)其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動(dòng)而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬(wàn)物之情。
¤象符
術(shù)有降萬(wàn)物之蘊(yùn)毒者，則交臂鉤指，象之為符。是故若夭矯之勢(shì)者鱗之符，若飛騰之勢(shì)者羽之符，若偃蹇之勢(shì)者毛之符，若拳跼之勢(shì)者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬(wàn)象，別之為萬(wàn)態(tài)。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，禱祝也，我既寡實(shí)，彼亦多虛。而責(zé)人之無(wú)情，固無(wú)情也；而罪禮之無(wú)驗(yàn)，固無(wú)驗(yàn)也?！ 枭茞骸 閻赫呶啡俗R(shí)，必有識(shí)者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識(shí)者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務(wù)奇特者功不大，善博奕者智不遠(yuǎn)，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬(wàn)世不朽。
卷五
五、食化¤七奪
一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無(wú)甚于食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實(shí)。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用戚戚之禮，其何以謝之哉！
¤巫像 為巫者鬼必附之，設(shè)像者神必主之，蓋樂(lè)所響也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父，蓋乳哺之教也。虎狼不過(guò)于嗜肉，蛟龍不過(guò)于嗜血，而人無(wú)所不嗜。所以不足則斗，不與則判，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非細(xì)也。主
¤養(yǎng)馬
養(yǎng)馬者主，而牧之者親；養(yǎng)子者母，而乳之者親。君臣非所比，而比之者祿也；子母非所愛(ài)，而愛(ài)之者哺也。駑馬本無(wú)知，嬰兒本無(wú)機(jī)，而知由此始，機(jī)由此起。所以有愛(ài)惡，所以有彼此，所以稔斗爭(zhēng)而蓄奸詭。主
¤絲綸
王取其絲，吏取其綸；王取其綸，吏取其纟孛。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭撻；鞭撻不已，至于盜竊；盜竊不已，至于殺害；殺害不已，至于刑戮。欺罔非民愛(ài)而裒斂者教之，殺害非民原而鞭撻者訓(xùn)之。且夫火將逼而投于水，知必不免，且貴其緩；虎將噬而投于谷，知必不可，或覬其生。以斯為類(lèi)，悲哉！
¤奢僭
夫君子不肯告人以饑，恥之甚也。又不肯矜人以，飽愧之甚也。既起人之恥愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金籩玉豆，食之飾也；鼓鐘戛石，食之游也；張組設(shè)繡，食之惑也；窮禽竭獸，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；貴賤精粗，食之爭(zhēng)也。欲之愈不止，求之愈不已，貧食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由茲而起，戰(zhàn)伐由茲而始。能均其食者，天下可以治。
¤燔骨 嚼燔骨者，焦脣爛舌不以為痛；飲醇酎者，噦腸嘔胃不以為苦。饞嗜者由忘于痛苦，饑窮者必輕于性命。痛苦可忘，無(wú)所不欺；性命可輕，無(wú)所不為。是以主者以我欲求人之欲，以我饑求人之饑。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡為乎叛？
¤食迷
民有嗜食而飽死者，有婪食而鯁死者，有感食而義死者，有辱食而憤死者，有爭(zhēng)食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以務(wù)祿，祿所以務(wù)食；賈所以務(wù)財(cái)，財(cái)所以務(wù)食。而官以矯佞饞讟而律死者，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務(wù)之端，不知得死之由，而遷怨于輩流，歸咎于江海，食之迷也。
¤戰(zhàn)欲 食之欲也，思監(jiān)梅之狀，則輒有所咽而不能禁；見(jiàn)盤(pán)肴之盛，則若所吞而不能遏。饑思啖牛，渴思飲海。故欲之于人也如賊，人之于欲也如戰(zhàn)。當(dāng)戰(zhàn)之際，錦繡珠玉不足為富，冠冕旌旗不足為貴，金石絲竹不聞其音，宮室臺(tái)榭不見(jiàn)其麗。況民復(fù)常餒，民情常迫，而論以仁義，其可信乎？講以刑政，其可畏乎？
¤膠竿
執(zhí)膠竿捕黃雀，黃雀從而噪之；捧盤(pán)食享烏鳥(niǎo)，烏鳥(niǎo)從而告之。是知至暴者無(wú)所不異，至食者無(wú)所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而馴，四夷可以率而賓。異族猶若此，況復(fù)人之人。
¤庚辛 庚氏穴池，構(gòu)竹為憑檻，登之者其聲“策策”焉。辛氏穴池，構(gòu)木為憑檻，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧魚(yú)于池中，每憑檻投饑，魚(yú)必踴躍而出。他日但聞“策策”“堂堂”之聲，不投餌亦踴躍而出，則是庚氏之魚(yú)可名“策策”，辛氏之魚(yú)可名“堂堂”，食之化也?！ 枧d亡
瘡者人之痛，火者人之急，而民喻饑謂之瘡，比餓謂之火，蓋情有所切也。夫鮑魚(yú)與腐尸無(wú)異，鱁鮧與足垢無(wú)殊，而人常食之。飽猶若是，饑則可知。茍其饑也無(wú)所不食，茍其迫也無(wú)所不為。斯所以為興亡之機(jī)。
¤雀鼠
人所以惡雀鼠者，謂其有攘竊之行；雀鼠所以疑人者，謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不惡下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、奪其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺。嗚呼，惜哉！
¤無(wú)為
牛可使之駕，馬可使之負(fù)，犬可使之守，鷹可使之擊，蓋食這所感也。犭爾猴可使之舞，鸚鵡可使之語(yǔ)，鴟鳶可使之死斗，螻蟻可使之合戰(zhàn)，蓋食有所教也。魚(yú)可使之吞鉤，虎可使之人陷，雁可使之觸綱，敵國(guó)可使之自援，蓋食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖衛(wèi)，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，蓋食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎萬(wàn)族，皆可以食而通之。我服布素則民自暖，我食葵藿則民自飽。善用其道者，可以肩無(wú)為之化。
¤王者
獵食者母，分乳者子。全生者子，觸綱者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣纓之費(fèi)、盤(pán)肴之直，歲不過(guò)乎百萬(wàn)，而封人之土地，與人之富貴，百萬(wàn)之百萬(wàn)。如咂王之肌，如飲王之血。樂(lè)在于下，怨在于上，利歸于眾，咎歸于王。夫不自貴，天下安敢貴；不自富，天下安敢富？
¤鴟鳶
有智者憫鴟鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲(chóng)，謂其為蟲(chóng)不若為人。殊不知當(dāng)歉歲則爭(zhēng)臭斃之尸，值嚴(yán)圍則食父子之肉。斯豺狼之所不忍為，而人為之，則其為人不若為蟲(chóng)。是知君無(wú)食必不仁，臣無(wú)食必不義，士無(wú)食必不禮，民無(wú)食必不智，萬(wàn)類(lèi)無(wú)食必不信。是以食為五常之本，五常為食之末。茍王者能均其衣，能讓其食，則黔黎相悅，仁之至也；父子相愛(ài)，義之至也；饑飽相讓?zhuān)Y之至也；進(jìn)退相得，智之至也；許諾相從，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤細(xì)，其化尤大。是謂無(wú)價(jià)之寶。
卷六
六、儉化¤太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于敗家，蓋失于不簡(jiǎn)也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，蓋失于不節(jié)也。夫禮失于奢，樂(lè)失于淫。奢淫若水，去不復(fù)返，議欲救之，莫過(guò)乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè)序，禮樂(lè)序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。
¤權(quán)衡
服纟希纟谷者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮；民之心也，不可不防。凡民之心，見(jiàn)負(fù)石者則樂(lè)于負(fù)涂，見(jiàn)負(fù)涂者則樂(lè)于負(fù)芻。饑寒無(wú)實(shí)狀，輕重?zé)o必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負(fù)輕則民負(fù)輕。能至于儉者，可以與民為權(quán)衡。
¤禮道
禮貴于盛，儉貴于不盛；禮貴于備，儉貴于不備；禮貴于簪紱，儉貴于布素；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞。富而之愈不樂(lè)，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛(ài)而愛(ài)之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，貴之常。渴飲則甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常。
¤食象
觀食象者食牛不足，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國(guó)為一國(guó)，十天下為一天下，何不弊之有！
¤民情
其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養(yǎng)一仆，日飯三甌，歲計(jì)千甌。以一歲計(jì)之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在于增不于損。王駕牛車(chē)，民驕于行；王居土陛，民恥于平。杜之于漸，化之于儉。所以見(jiàn)葛pC不足者，則樂(lè)然服布素之衣；見(jiàn)窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
¤慳號(hào)
世有慳號(hào)者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。于己無(wú)所與，于民無(wú)所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢仆不饑。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富?！ 杈?/SPAN>
君之于民，異名而同愛(ài)。君樂(lè)馳騁，民亦樂(lè)之；君喜聲色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛(ài)則同。所以服布素者，愛(ài)士之簪組；服士之簪組者，愛(ài)公卿之劍佩；服公卿之劍佩者，愛(ài)王者之旒冕，是故王者居兆民所愛(ài)之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺(tái)崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛(ài)。所以積薪聚米，一歲之計(jì)，而易金換玉，一日之費(fèi)，不得不困，不得不儉?！ 枞橥?/SPAN>
乳童拱手，誰(shuí)敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰(shuí)敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態(tài)，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設(shè)溝隍以御之，陳jF戟以衛(wèi)之，蓄粟帛以養(yǎng)之，張欄檻以遠(yuǎn)之。蓋有機(jī)于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能張儉之機(jī)，民自不欺；用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。
¤化柄 儉于聽(tīng)可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以護(hù)富，儉于公可以保貴，儉于門(mén)闥可以無(wú)盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無(wú)叛亂，儉于職官可以無(wú)奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬(wàn)化之柄。
¤御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬(wàn)道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡(jiǎn)而出自簡(jiǎn)之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過(guò)乎儉；儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴。
¤三皇
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士?jī)€則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無(wú)貪財(cái)，無(wú)競(jìng)名，無(wú)奸蠹，無(wú)欺罔，無(wú)矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行。
¤天牧
奢者三歲之計(jì)，一歲之用；儉者一歲之計(jì)，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有馀。奢者富不足，儉者貧有馀。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過(guò)，儉者能遠(yuǎn)人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。
¤雕籠
懸雕籠、事玉粒養(yǎng)黃雀，黃雀終不樂(lè)。垂禮樂(lè)、設(shè)賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以儉于臺(tái)榭則民力有馀，儉于寶貨則民財(cái)有馀，儉于戰(zhàn)伐則民時(shí)有馀。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚(yú)，不出于海；國(guó)君亡馬，不出于國(guó)。
¤禮要 夫禮者，道出于君而君由不知，事出于職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂(lè)，講本末。暨乎見(jiàn)羽葆車(chē)輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣；謂馬為駟，則民莫信矣。所以數(shù)亂于多，不亂于少；禮惑于大，不惑于小。能師于儉者，可以得其要。
¤清靜 奢者好動(dòng)，儉者好靜；奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡(jiǎn)；奢者好逸樂(lè)，儉者好恬淡。有保一器畢生無(wú)璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道?！ 钃p益 夫仁不儉，有不仁；義不儉，有不義；禮不儉，有非禮；智不儉，有無(wú)智；信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過(guò)則淫，儉過(guò)則樸。自古及今，未有亡于儉者也。
¤解惑
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自儉。機(jī)在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。
經(jīng)典精華匯集
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