面對“無性婚姻”我們該如何應(yīng)對

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有許多人認(rèn)為“無性婚姻”是一種病態(tài)，所以對“無性婚姻”持反對甚或鄙視的態(tài)度。他們說，由于性功能障礙，“想做愛卻不行”導(dǎo)致的“無性婚姻”，這是可以理解的，也是不能勉強(qiáng)的。但是“可以做卻不做愛”，總是以“太忙”、 “太累”、 “老了”等為理由，冷淡對方，就要意識到這是一種“病”了。人們應(yīng)該關(guān)注婚姻質(zhì)量，而性是衡量婚姻質(zhì)量的重要指標(biāo)。但是如果夫妻之間為賺錢、為房子、為車子等等而奔波，無暇顧及性生活，或者忽視性生活、不認(rèn)真對待性生活，就降低了性生活的質(zhì)量，引起婚姻危機(jī)。

不錯(cuò)，性是增進(jìn)夫妻感情的潤滑劑，“無性婚姻”肯定會(huì)影響夫妻感情，加劇夫妻間的矛盾，對婚姻滿意度會(huì)下降，很容易導(dǎo)致家庭破裂，進(jìn)而影響到社會(huì)穩(wěn)定，這是因?yàn)樵S多的“無性婚姻”的背后是婚外戀的存在?！?，是不是都是這種情況呢？我想還是不盡然的。

有人抓住恩格斯說過的“沒有愛的婚姻是不道德的”這句話，于是有些人就引申為“沒有性的婚姻同樣是不道德的”，并且慷慨激昂地說，不僅是“不道德”，簡直還是“反人性”和“反生命”的！——其實(shí)，我認(rèn)為他是把恩格斯的語錄引申錯(cuò)了。恩格斯說的是沒有“愛”的婚姻，可不是說的是沒有“性”的婚姻。

也許有人說，沒有“性”，還有“愛”嗎？對了，在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有不少的家庭，雖然失去了“性”，但是還珍藏著“愛”。就是說，一般人認(rèn)為的性生活功能失去了，但是還夫妻之間還有初戀時(shí)候的愛情，還有共同度過漫長歲月的性生活的經(jīng)歷——現(xiàn)在因?yàn)楦鞣N原因，工作的、心理的、疾病的而不能有正常的性生活，進(jìn)入了暫時(shí)的甚至是長期的“無性婚姻”狀態(tài)，難道就意味著婚姻的破裂嗎?顯然不是。

應(yīng)該說，夫妻之間享受性愛的方式可以是多種多樣、豐富多彩的。就“無性婚姻”而言，夫妻雙方要掌握這樣三部曲：

首先需要明了的是，和諧性愛對于彼此身心健康及相互依存關(guān)系時(shí)有積極意義的，在此基礎(chǔ)上建立的感情更為恒久穩(wěn)固；

其次要有準(zhǔn)備，就是在長期的共同生活中，夫妻之間的性生活難免會(huì)出現(xiàn)種種障礙，在這受到挫折的時(shí)候，絕不能把性愛暫時(shí)的缺失當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，可以盡量地矯正，但是不必強(qiáng)求——有些情況必然會(huì)影響，如疾病引起的性功能障礙、心理問題導(dǎo)致的性冷淡——不管遇到什么樣的困難，應(yīng)該正視；

最后，要堅(jiān)信享受性愛的方式可以是豐富多彩的，并不限于簡單的陰莖-陰道的插入方式。夫妻之間的愛完全可以依靠平日的一些生活細(xì)節(jié)來表達(dá)，例如相互的撫摸、相互的體貼、相互的關(guān)心。只要雙方可以接受，同時(shí)又無損于健康，那么這種方式就是合理的，同樣也是性生活的方式。

容納“無性婚姻”，并不是說提倡柏拉圖的精神戀愛。柏拉圖是個(gè)夢想家，在他的意識中，人本應(yīng)是雌雄同體的；只是因?yàn)槿朔噶俗?，人就被分成了兩部分，于是就有了男人和女人的區(qū)別，就有了希望找到另外一半的的欲望，這就是性欲，而這種性欲就是一種罪行。柏拉圖認(rèn)為精神的愛不能和肉體的欲望結(jié)合在一起，這種結(jié)合是不純潔的、是骯臟的。愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在“愛”著的時(shí)候，他就不應(yīng)該想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合?！@也有些“形左實(shí)右”了

容納“無性婚姻”，就在于它是一種客觀存在。我們希望每對夫妻都是“有性婚姻”。但事實(shí)是不少的家庭已經(jīng)處于“無性婚姻”狀態(tài)，而且是一時(shí)間無法糾正的“無性婚姻”，你要它們都改變現(xiàn)狀、都破裂嗎？——完全不必要。何況，如若夫妻倆人都處于沒有“性”趣的狀態(tài)，又何必強(qiáng)求人家呢？

但問題是，如若夫妻雙方有一方對性沒有“性”趣，而另一方不僅有“性”趣，而且十分強(qiáng)烈，那就是一個(gè)復(fù)雜的問題了?！€是希望“無性婚姻”越少越好！