作者：丁一川，北京大學(xué)中古史研究中心、東北亞研究所研究員

關(guān)于中國(guó)文明的起源，我講幾個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)文明到底是本土原生的還是外來(lái)的。

《史記》第一篇《五帝本紀(jì)》，關(guān)于黃帝重點(diǎn)活動(dòng)的區(qū)域，在司馬遷的記述里應(yīng)該還是在黃河中下游地區(qū)，包括后邊的顓頊、帝嚳、堯、舜等等都是在這一個(gè)地方活動(dòng)。后來(lái)的夏、商、周，包括秦、漢等等，都是一個(gè)以中原為中心的政治、文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)體。它的文化往四周慢慢擴(kuò)展出去。這個(gè)觀念，實(shí)際上是主張中國(guó)文明是自己產(chǎn)生的，是原生的文化。周邊國(guó)家包括日本、朝鮮、越南等都受它影響。中國(guó)人覺(jué)得這種說(shuō)法是常識(shí)，自古以來(lái)就這么看，而且在很長(zhǎng)時(shí)間里也影響世界文明史的主流看法。

但是，近代學(xué)術(shù)出現(xiàn)之后，尤其是西方的人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)傳到中國(guó)以后，從上個(gè)世紀(jì)二十年代開(kāi)始，很多學(xué)者特別是西方研究漢學(xué)的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題就提出懷疑了。他們有他們自己的理論，比如當(dāng)時(shí)講文化傳播，認(rèn)為不管是人類(lèi)還是人類(lèi)創(chuàng)造的文化和文明，往上追的話(huà)，應(yīng)該有一個(gè)原生點(diǎn)，而且就一個(gè)。中國(guó)文化，他們認(rèn)為也不是原生的，也是傳來(lái)的。當(dāng)然到了中國(guó)會(huì)有一些改變，產(chǎn)生一些跟本土結(jié)合的東西。

這種理論在上個(gè)世紀(jì)初剛到中國(guó)的時(shí)候，正好中國(guó)出了一件事情：十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，甲骨文發(fā)現(xiàn)了。過(guò)去我們看到的所謂第一手的文字都是周代以后的，商代的沒(méi)見(jiàn)過(guò)。甲骨文是商代文字記載的商代史料。這在當(dāng)時(shí)非常轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)一個(gè)叫李濟(jì)的學(xué)者組織中研院史語(yǔ)所開(kāi)始了真正意義上的田野發(fā)掘，跑到安陽(yáng)去挖殷墟去了。斷定這個(gè)就是商代后期盤(pán)庚遷殷以后的都城所在。從二十年代開(kāi)始挖，一直到現(xiàn)在還有工作隊(duì)，出的東西越來(lái)越多。除了甲骨，還出土了大量精美的青銅器。甲骨文本身已經(jīng)是非常復(fù)雜的漢字了。從這些因素來(lái)看，毫無(wú)爭(zhēng)議地證明在商代后期，中國(guó)的古文明已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，已?jīng)進(jìn)入到了早期文明社會(huì)。這一點(diǎn)，外國(guó)人也承認(rèn)。

西方學(xué)者只相信證據(jù)，他們認(rèn)為中國(guó)的古書(shū)寫(xiě)的是早，但如果沒(méi)有實(shí)物，那都是傳說(shuō)。那些東西是不是真的是夏代或商代的東西，年代上如果找不到一個(gè)準(zhǔn)確的座標(biāo)、一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)系的話(huà)，人家不承認(rèn)。出了一個(gè)殷墟，他們承認(rèn)商代文明是真的，確實(shí)是進(jìn)入文明社會(huì)了。但是這不但沒(méi)有解決本土與外來(lái)之爭(zhēng)，反而爭(zhēng)論更大了。為什么？當(dāng)時(shí)考古學(xué)剛興起，其他的東西沒(méi)有，好像就是突然間冒出一個(gè)殷商的文明，沒(méi)有在它之前的考古線(xiàn)索。于是西方學(xué)者，特別是持傳播論的學(xué)者就認(rèn)為商文化是外來(lái)的，商是入侵者、征服者。由此推論，中國(guó)早期文化就是外來(lái)的。在中國(guó)的版圖之外，有一些比殷商還要早而且很發(fā)達(dá)的文明存在。中國(guó)人肯定要反駁的，但是因?yàn)闆](méi)證據(jù)，雙方等于是各說(shuō)各的。

后來(lái)又有一個(gè)事情，裴文忠發(fā)現(xiàn)了北京猿人。1927年。他們組織在周口店進(jìn)行地質(zhì)、古人類(lèi)的考察，突然挖出了距今六十萬(wàn)年的人骨化石來(lái)，特別是頭蓋骨。當(dāng)時(shí)很轟動(dòng)，因?yàn)楸就琳f(shuō)找到了自己的證據(jù)，六十萬(wàn)年前就有了，中國(guó)人怎么可能是外邊來(lái)的？

二十年代后期，瑞典人安特生，他是一個(gè)探險(xiǎn)家，也是個(gè)地質(zhì)學(xué)家，想到中國(guó)來(lái)淘寶。在河南的澠池一個(gè)叫仰韶村的地方，找到了大量的陶器。此后，包括安特生他們，還有其他的中外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了很多跟仰韶彩陶性質(zhì)相近、年代相近的彩陶，距今大約六千年。后來(lái)就命名為仰韶文化。特點(diǎn)就是那種紅褐色的彩陶。

大家看這張圖片，很有名，上邊是一只鸛鳥(niǎo)叼著一條魚(yú)，旁邊是一個(gè)斧子。器形很大，是個(gè)甕棺。有人說(shuō)這個(gè)就是寫(xiě)實(shí)的，斧子就代表酋長(zhǎng)的權(quán)力。這是一個(gè)鳥(niǎo)的部落的酋長(zhǎng)把一個(gè)魚(yú)的部落的酋長(zhǎng)征服了?？傊腥舾山忉?zhuān)际遣孪?。還有一些很有名的彩陶，比如人面魚(yú)紋盆、舞蹈小人的陶器等，都非常精美。

距今六千年的彩陶文化，雖然離殷商還有幾千年，但是畢竟找到了以殷墟為代表的文明之前的另一種史前文化，而且它們之間似乎又有一些關(guān)系。整個(gè)黃河流域，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)所謂的以彩陶為特征的，距今約六千年的彩陶文化圈。從黃河中游到上游都有，河南、陜西、甘肅都發(fā)現(xiàn)了。但西方學(xué)者卻說(shuō)，這些東西不源于中國(guó)，因?yàn)檫@個(gè)彩陶文化圈比我們認(rèn)為的大得多，包括前蘇聯(lián)，一直到中亞、西亞，分布非常廣。而且別的地方出的彩陶更早些。彼此的器形、紋飾又有相通的地方。他們認(rèn)為是傳來(lái)的。

證明中國(guó)文化的本土性的工作始終是中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。既然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了彩陶，于是就繼續(xù)找。一直到五十年代，終于有了一個(gè)非常大的突破：在彩陶文化圈之內(nèi)，河北磁山和河南的裴李崗兩地分別發(fā)現(xiàn)了同樣的彩陶，比仰韶早了將近一千年。這個(gè)發(fā)現(xiàn)重要之處就在于這些比較原始的彩陶具有非常明顯的原生特征，很粗糙，而且跟后來(lái)的仰韶彩陶有非常明顯的繼承發(fā)展關(guān)系。意思就是說(shuō)后邊的彩陶的根源在這里。而且更重要的是這個(gè)根子的年代比境外的要早。這一下子中國(guó)學(xué)者就揚(yáng)眉吐氣了，馬上寫(xiě)了很多文章，說(shuō)彩陶文化根本不是西來(lái)的，而是西去的，我們這兒是根。從磁山文化到仰韶文化，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜的發(fā)展線(xiàn)索。這個(gè)官司到現(xiàn)在沒(méi)打完，你發(fā)現(xiàn)了早的，人家也發(fā)現(xiàn)了早的，還是爭(zhēng)論到底誰(shuí)是彩陶文化的原點(diǎn)。爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，現(xiàn)在大家基本上達(dá)成一個(gè)相對(duì)的共識(shí)：彩陶文化在這個(gè)大圈子中各有自己發(fā)生點(diǎn)，至于哪個(gè)是原點(diǎn)，現(xiàn)在還不能確定。

仰韶文化的很多因素跟中國(guó)文明的起源關(guān)系非常大。在發(fā)現(xiàn)仰韶差不多同時(shí)，二十年代末三十年代初，又在彩陶圈的東北，山東和河南的東部，發(fā)現(xiàn)了一種新的陶器文化，叫龍山文化。龍山文化比彩陶文化稍微晚一點(diǎn)，距今差不多四千五百年。出土的也是陶器，但它典型的陶器是黑陶，而且陶壁薄如蛋殼，所以被稱(chēng)為蛋殼陶。它的工藝很高，有鏤空雕花，還是內(nèi)外雙層，非常精美。隨著考古發(fā)現(xiàn)范圍的擴(kuò)大，發(fā)現(xiàn)了龍山黑陶文化跟彩陶文化一樣，也是一個(gè)大圈，范圍非常大，從東北一直延伸下來(lái)。后來(lái)還發(fā)現(xiàn)包括朝鮮、日本、美洲也有，構(gòu)成了一個(gè)黑陶文化圈。黑陶不同于彩陶，而且明顯地跟后來(lái)的商周文化從器形上來(lái)看有銜接關(guān)系。一個(gè)是彩陶，一個(gè)是黑陶，接下來(lái)就是夏商周文化。隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們自己的從早到晚、從上到下、從史前到文明的譜系就建立起來(lái)了。這就意味著本土文化有它自己的發(fā)展軌跡。特別是這些東西又都在黃河的中下游地區(qū)，兩種文化交接了，慢慢地黑陶文化替代了彩陶文化。一個(gè)猜想就是當(dāng)時(shí)東、西兩大集團(tuán)斗爭(zhēng)，后來(lái)東邊占上風(fēng)了。當(dāng)然我說(shuō)的彩陶、黑陶是一種概括性的說(shuō)法，其實(shí)還有其他的東西。能找到以中原為中心的自己的原點(diǎn)，有一個(gè)從早到晚的譜系，而且隨著東西越來(lái)越多，它的本土性就越來(lái)越清晰。

比如龍山下邊還有一個(gè)很出名的二里頭文化，在河南的偃師。從年代上來(lái)說(shuō)正好屬于夏代。過(guò)去夏代找不到東西，所以二里頭出來(lái)以后，大家都很興奮，因?yàn)閺哪甏鲜歉暮显谝黄鸬摹牡乩砦恢蒙蟻?lái)說(shuō)正好跟夏的中心活動(dòng)區(qū)也是合的。所以它是夏文化的可能性非常大。當(dāng)然也有人說(shuō)它可能是商早期的文化。先不管它是不是夏的東西，二里頭文化正好是銜接著龍山和下邊的商文化。二里頭下邊又發(fā)現(xiàn)了早期商代的一些城，比如鄭州商城等。這樣就健全了，而且似乎也證明了過(guò)去我們所謂中原作為中國(guó)文明的核心地帶。所以本土說(shuō)就非常熱。

最近這些年關(guān)于本土、外來(lái)之爭(zhēng)又活躍起來(lái)了。究其原因，一個(gè)是中國(guó)內(nèi)部除了中原這一小塊，周邊東西也發(fā)現(xiàn)了很多。周邊的東西從一定意義上來(lái)說(shuō)跟外在的關(guān)系可能比跟中原的關(guān)系更多。另外一個(gè)就是大的文化圈的概念。隨著研究深入，發(fā)現(xiàn)很多文化并不是限于中國(guó)之內(nèi)，而是世界性的東西。這樣一來(lái)，用簡(jiǎn)單的本土、外來(lái)說(shuō)就解釋不了。不但有文化圈，還有所謂的文化帶。比如歐亞大陸之間的文化交流，包括民族遷徙，自古就非常頻繁。有時(shí)候一個(gè)民族遷徙的范圍之廣大是超乎我們的想象的。民族的遷徙一定會(huì)帶來(lái)一些異質(zhì)文化之間的交流、碰撞。比如黑陶，實(shí)際上也是帶狀分布，從長(zhǎng)江下游到山東、東北、朝鮮、日本，甚至到美國(guó)。特別是長(zhǎng)城一線(xiàn)，即所謂的農(nóng)牧交錯(cuò)帶有它自身的傳播路線(xiàn)，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的往中原匯集的問(wèn)題。種種現(xiàn)象說(shuō)明中華文化雖然后來(lái)是形成一個(gè)核心了，但是早期可能跟我們想象的或者說(shuō)跟古書(shū)所描繪的中國(guó)文化誕生的路徑不是一回事。這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。

學(xué)術(shù)界主流的看法是，中國(guó)文化總體來(lái)說(shuō)還是一種原生文化。因?yàn)檫@有后來(lái)的事實(shí)為證據(jù)，比如夏商周的東西。中原發(fā)展得非常高，周?chē)s不上它，被它壓下去了。它這種文化就開(kāi)始向周邊產(chǎn)生影響。周?chē)奈幕?，包括中?guó)版圖內(nèi)，比如四川的三星堆，跟中原文化的很多地方是不一樣的，但是受中原文化的影響很明顯。有了高低之后，中原文化確實(shí)有一個(gè)居高臨下的優(yōu)勢(shì)。但是早期，真不敢這么說(shuō)。而且有的學(xué)者特別注意到了中國(guó)的獨(dú)特地理環(huán)境，兩邊都是海，大陸上一邊是青藏高原，另一邊是大漠，有相對(duì)的封閉性。按照文化傳播理論來(lái)說(shuō)，到這兒也不大容易進(jìn)來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)文化有一種相對(duì)封閉性，這對(duì)它的原生是一種得天獨(dú)厚的東西。

第二個(gè)問(wèn)題，自然而然地就引出了中國(guó)文明到底是一元還是多元的問(wèn)題。
前面所談本土和外來(lái)之爭(zhēng)，找本土就是從中原開(kāi)始的。仰韶也好，龍山也好，都是在中原。當(dāng)初就有一個(gè)非常明確的概念：中國(guó)文化的原生地一定在這兒。果然也在這兒找到東西了。這個(gè)觀念，古代就這么認(rèn)為，《五帝本紀(jì)》中所記載的五帝都有血緣關(guān)系，都在這塊活動(dòng)。后來(lái)的炎黃子孫的講法也是，后邊的幾個(gè)朝代，中心也都在這兒?？傮w上是在黃河中下游，這是早期文明的腹心地帶。這就從本土說(shuō)自然地引出一個(gè)一元說(shuō)。這個(gè)說(shuō)法占據(jù)的時(shí)間更長(zhǎng)。

近幾十年，隨著中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，隨著跟世界其他文明比較的深入，這個(gè)觀念就變得站不住了。七、八十年代以后，全國(guó)各地出土了大量的過(guò)去不知道的史前文明的東西。費(fèi)孝通先生晚年特別關(guān)注中國(guó)文明和中華民族的起源，他特別提到這是如同漫天星斗般的發(fā)現(xiàn)。還有一位是考古學(xué)界祖師爺級(jí)的人物——蘇秉奇，他是研究史前文明的一位非常著名的學(xué)者。他就說(shuō)不但是漫天星斗，而且他發(fā)現(xiàn)這些從史前到文明過(guò)渡的這些考古遺址，有所謂的區(qū)系之分。他本來(lái)說(shuō)有六個(gè)或者七個(gè)區(qū)系，其他學(xué)者又補(bǔ)充，說(shuō)是十幾個(gè)。比如以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原；以山東為中心的東方；以長(zhǎng)江下游環(huán)太湖為中心的東南部；以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲一帶為中軸的南方；洞庭湖和四川為中心的西南；以燕山南北、長(zhǎng)城為中心的北方等，這些都各是一個(gè)區(qū)系，各自有各自的史前文化的特點(diǎn)。當(dāng)然這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的圖式，其實(shí)絕不止這些。這些史前文化，跟中原的史前文化同時(shí)。在東南西北周邊地區(qū)都有，發(fā)展程度上也不輸于它。而在史前文明的面貌上又有很大差異。于是就出現(xiàn)剛才說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題了：中國(guó)早期文化是不是從中原產(chǎn)生的？它是不是一元？

舉個(gè)例子，遼寧和內(nèi)蒙東部赤峰一帶的紅山文化，年代跟仰韶文化的晚期以及后邊的龍山文化大體相當(dāng)。目前考古學(xué)所揭示的它的發(fā)展程度一定意義上比中原要高。比如紅山文化的玉器就非常驚人。當(dāng)時(shí)中原地區(qū)雖然有玉器，但是玉質(zhì)不行，器物也不行。真正能和它相比的是和它同時(shí)代或者稍晚一點(diǎn)的良渚文化，那是在長(zhǎng)江的中下游。這兩種文化中的玉器遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中原地區(qū)，它的精美程度驚人。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民拿到北京來(lái)賣(mài)，有人說(shuō)是假的，為什么呢？東西看上去很老，但是不可能是幾千年前的，那個(gè)時(shí)候做不出來(lái)。大家看圖片，這就是玉豬龍，所謂的中華龍，說(shuō)明紅山有龍的信仰。在玉器中占的比重最大的是祭祀用器，就是禮器。玉器的出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這個(gè)社會(huì)一定是達(dá)到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展高度，必定是農(nóng)業(yè)發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭?，有很多剩余勞?dòng)去干這些事；另外一個(gè)就是這個(gè)東西一定跟社會(huì)的分層有關(guān)系，這些是非實(shí)用的器物，一定跟宗教祭祀、跟上層有關(guān)。玉通靈，跟宗教有關(guān)，天人溝通，古人特別重視這個(gè)東西，把它作為能跟天、地、神溝通的法器來(lái)用。除了剛才這個(gè)玉豬龍，還有一種叫琮，這種東西在紅山和良渚出了很多。中間是個(gè)圓，外邊是個(gè)方，整體呈柱狀。圖片中大家看到的這個(gè)是在良渚出土的，特別大，被稱(chēng)為玉琮王。玉琮明顯是祭祀用的。

除了玉器，在紅山還出現(xiàn)了一些占地面積非常大的祭壇，都是大石頭堆的。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遺址，有祭壇，有宮殿，還有女神廟，跟現(xiàn)實(shí)生活區(qū)完全分開(kāi)，明顯的是社會(huì)分層以后，上層專(zhuān)門(mén)從事宗教包括政治活動(dòng)的地方。紅山有，良渚也有。良渚還有一些大墓葬，非常驚人。還有良渚之前的河姆渡，距今七千年；山東龍山文化，之前是大汶口文化，距今六千年。這些都超出目前中原已發(fā)現(xiàn)的東西。這些史前的東西越來(lái)越多，而且各自成系列。就是說(shuō)在中原之外的地方，星星點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn)了很多跟中原差異很大，而自身發(fā)展水平很高的這樣一些文化。于是很自然地，學(xué)者特別是當(dāng)?shù)貙W(xué)者就認(rèn)為我們這個(gè)地方是中國(guó)文化的一個(gè)源頭。大家都在爭(zhēng)的時(shí)候就自然提出了所謂的“多元說(shuō)”。那么中國(guó)文化到底是由中原擴(kuò)展出來(lái)的，還是各自有源頭，最后匯集起來(lái)，所以就產(chǎn)生了一元、多元之爭(zhēng)。

現(xiàn)在來(lái)看，我們傾向于——這個(gè)詞不一定很貼切，但是比較形象——就是費(fèi)孝通先生說(shuō)的“多元一體”說(shuō)。這是目前我們認(rèn)識(shí)水平下解釋中國(guó)文明起源比較合適的一個(gè)說(shuō)法，即有很多源頭，但最后成為中國(guó)文明主流的還是中原。紅山文化是很高，但是突然就沒(méi)了。這種情況在世界各地的早期文明中經(jīng)常出現(xiàn)。剛才說(shuō)的良渚也是這樣。長(zhǎng)江中下游，即后來(lái)的吳越之地，在后來(lái)進(jìn)入文明社會(huì)以后，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是一個(gè)很落后的地區(qū)。而中原不但沒(méi)衰落，反而更興盛，最后中國(guó)文明就在這兒定型了。雖說(shuō)是有多個(gè)源頭，但是從文明社會(huì)的角度來(lái)看，其他這些文化都缺一些東西，往文明邁進(jìn)的這一步?jīng)]能邁過(guò)去，而中原地區(qū)邁過(guò)去了。一旦邁過(guò)去，它就有一個(gè)優(yōu)勢(shì)。就是它有一個(gè)質(zhì)變之后，周?chē)拖嗬^被它武力征服，或者被同化掉。后來(lái)商代的玉器就非常厲害了，很明顯跟周邊的文化是有關(guān)系的，它們之間是相互影響的。中原文化以商周的青銅文化為代表，形成了一個(gè)中心區(qū)，向周邊擴(kuò)散。這種“一體”的現(xiàn)象從考古學(xué)來(lái)看，從后來(lái)史書(shū)所記載的早期文明的發(fā)展路徑來(lái)看，確實(shí)是有這么一個(gè)過(guò)程存在。

至于為什么會(huì)形成以中原為中心的一體，這就又有不同的解釋了。這里就引出了“環(huán)境論”。一種解釋說(shuō)南方氣候太好，太容易養(yǎng)活人，環(huán)境要是太容易生存，社會(huì)就進(jìn)步不了。壓力產(chǎn)生文明，恰恰是在中原地區(qū)，干旱、半干旱氣候，既適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但又有資源的競(jìng)爭(zhēng)性。它的氣候、土地、人口促成了社會(huì)分化、農(nóng)業(yè)發(fā)展等等方方面面跟文明有關(guān)的因素的集合。它一旦強(qiáng)大之后，周?chē)捅晃{進(jìn)來(lái)了。但是步子一落后，其他的文明就要打過(guò)來(lái)。這些解釋不一定都成立，或者說(shuō)還有其他的可能性。

到底什么是中國(guó)文明？那就涉及到什么是文明的問(wèn)題。說(shuō)一個(gè)地方進(jìn)入文明與否，要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。什么算文明？關(guān)于文明的定義有一百多種。目前討論中國(guó)文明的時(shí)候會(huì)列幾項(xiàng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這是學(xué)界講的比較多的。

一個(gè)是農(nóng)業(yè)。這個(gè)農(nóng)業(yè)是指原始農(nóng)業(yè)、早期農(nóng)業(yè)。有沒(méi)有出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，或者說(shuō)這種農(nóng)業(yè)有沒(méi)有達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭仁且粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，是農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，所以農(nóng)業(yè)跟中國(guó)文明的關(guān)系不言而喻，特別是后來(lái)的影響。從文明產(chǎn)生的角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)同樣非常重要。過(guò)去是采集、狩獵、打漁。像剛才說(shuō)的仰韶文化，很多陶器上都有漁獵生活的寫(xiě)實(shí)或者抽象的反映。后來(lái)慢慢地要進(jìn)入農(nóng)業(yè)，為什么呢？有了農(nóng)業(yè)，有了定居生活，才可能形成地域化的村社組織，這個(gè)社會(huì)才能發(fā)生質(zhì)的改變。糧食產(chǎn)量增加，能養(yǎng)活更多的人口，同時(shí)會(huì)促進(jìn)社會(huì)分工。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，使得社會(huì)財(cái)富迅速增加，這都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)。

就中國(guó)文明來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是一個(gè)必備的條件。最早的農(nóng)業(yè)是什么時(shí)候產(chǎn)生的？這個(gè)很重要。目前來(lái)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)起源非常早。比如農(nóng)業(yè)中一個(gè)非常重要的因素——糧食，七千年以前的河姆渡已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了稻子，稻谷有一百多噸，而且非常明顯是人工栽培的，不是野生的。在北方出現(xiàn)的農(nóng)作物是粟，在仰韶文化中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)東西，西安半坡就出土了這種東西的實(shí)物。七千年前我們這里就種植水稻、粟，這是說(shuō)明農(nóng)業(yè)的存在最直接的證據(jù)。除了農(nóng)作物之外，還有農(nóng)業(yè)工具，這種東西發(fā)現(xiàn)也很多。農(nóng)作物也好，農(nóng)具也好，證明當(dāng)時(shí)我們的確有了農(nóng)業(yè)，而且達(dá)到一定程度。

跟農(nóng)業(yè)有關(guān)的遺址，我們稱(chēng)為聚落，就是人類(lèi)定居點(diǎn)，也發(fā)現(xiàn)了很多。農(nóng)業(yè)文明一定跟定居有關(guān)系。過(guò)去采集、狩獵可以經(jīng)常換地方，特別是早期沒(méi)有掌握如何使用土地的情況下。即便是有農(nóng)業(yè)，在一個(gè)地方也待不住。定居就很少流動(dòng)，或者是過(guò)很多年才換地方。定居遺址的發(fā)現(xiàn)非常多，特別在是中原地區(qū)。越多就越是能證明這個(gè)地方有農(nóng)業(yè)，能養(yǎng)活相應(yīng)的人口。這些聚落周?chē)加兴?，都是處于水網(wǎng)、水系中。但都離大江、大河很遠(yuǎn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是一個(gè)洪水時(shí)代，肯定要離大江、大河遠(yuǎn)一點(diǎn)才行。而且，這些遺址一般都分布在臺(tái)地上，稍微高一點(diǎn)，可以遠(yuǎn)離水患，又可以接觸水源。后來(lái)隨著人類(lèi)對(duì)水的控制的增強(qiáng)，就逐漸往下走，接近河灘。這是人類(lèi)自身進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。這些遺址的發(fā)現(xiàn)是從一個(gè)相對(duì)間接的角度來(lái)證明早期農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度的。將這些東西細(xì)化研究，可以大致衡量當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)水平。比如村落的密集程度，人口跟糧食生產(chǎn)等?？傊?，從距今六七千年開(kāi)始，中國(guó)有了農(nóng)業(yè)，而且這個(gè)農(nóng)業(yè)跟當(dāng)時(shí)存在的文化如仰韶、龍山等合得上，證明我們已經(jīng)具備了文明的要素。

第二個(gè)要素就是城，或者叫城邑。早期都是一些聚落，一個(gè)靠血緣關(guān)系連結(jié)的組織群居在一起，慢慢地聚落就密集起來(lái)了。后來(lái)出現(xiàn)中心聚落，類(lèi)似現(xiàn)在鎮(zhèn)子一樣。這些聚落構(gòu)成一組的時(shí)候，它明顯是一個(gè)具有地域特點(diǎn)的社會(huì)群體，就不是純血緣的了。相互之間有交往，這是城發(fā)展的前提?？脊艑W(xué)解釋的是社會(huì)組織的進(jìn)化，社會(huì)已經(jīng)復(fù)雜化。最后，出現(xiàn)了一個(gè)帶墻的東西，而且墻外往往有很深的壕溝?？傊且苑烙鶠樘攸c(diǎn)，帶有軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的背景。這種東西跟沒(méi)有城墻的村落相比明顯地具有不同性質(zhì)。單有壕溝還說(shuō)明不了問(wèn)題，有時(shí)候可能是這個(gè)地方野獸多，半夜睡覺(jué)不安全，挖個(gè)溝。城墻則不同，而且城墻都是夯土城墻，非常堅(jiān)固?，F(xiàn)在全國(guó)很多地方還都有古城墻的遺址，有的是史前的，有的是后邊的。龍山時(shí)期，包括河南、山東、江蘇，發(fā)現(xiàn)了很多，更早的在仰韶晚期就有?，F(xiàn)在談?wù)撐拿髌鹪创蠹叶汲姓J(rèn)城的出現(xiàn)是一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。為什么不叫城市？“市”是從商業(yè)貿(mào)易來(lái)說(shuō)的。中國(guó)的城市是從春秋以后才有的，早期都是軍事、政治的用途。大家知道，戰(zhàn)爭(zhēng)跟國(guó)家是聯(lián)系在一切的，有軍隊(duì)就有國(guó)家了。城邑是一個(gè)物質(zhì)證據(jù)，但反映的是社會(huì)文明發(fā)展的程度。

第三個(gè)要素是金屬器具。石器、陶器之后再發(fā)展就是金屬器具，這是一個(gè)社會(huì)質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)，這個(gè)金屬器具就是銅器。其他文明有的是從石器時(shí)代進(jìn)入到鐵器時(shí)代。中國(guó)比較特別，中國(guó)進(jìn)入到青銅器時(shí)代。找到了銅器，說(shuō)明中國(guó)就已經(jīng)擺脫了石器時(shí)代。現(xiàn)在來(lái)看，在新石器時(shí)代，就是龍山時(shí)期，確實(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了銅器。早期銅器的特點(diǎn)是很小，刀子、簪子、小件容器都有了，而且比較原始，屬于冷鍛法，就是砸出來(lái)的。后來(lái)才有了熱鑄。這有一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有掌握大型銅器，特別是不會(huì)做容器。最早的容器發(fā)現(xiàn)于二里頭文化，是一個(gè)小爵，比一般的酒杯大一點(diǎn)，年頭很早，也屬于青銅了。雖然有了銅器，當(dāng)時(shí)最主要的還是陶器。

另外，這里特別說(shuō)一下，講到中國(guó)文明的時(shí)候，很多學(xué)者主張不要單純以銅器或者金屬器具作為它的工藝水平的標(biāo)準(zhǔn)，玉器也可以作為衡量進(jìn)入文明與否的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)玉文化非常發(fā)達(dá)，時(shí)代又早，其精美程度完全可以跟銅器相媲美，反映當(dāng)時(shí)文明的發(fā)達(dá)程度。除了玉器，骨器、牙雕都非常漂亮。甚至早期的漆器都有，同樣也能反映當(dāng)時(shí)的工藝水平。

再一個(gè)要素就是文字了。文明是什么？其他的要素還有爭(zhēng)論，但是大家都公認(rèn)文字是文明的要素。文字是記載歷史的東西，是可信的，沒(méi)有文字就可能是傳說(shuō)。為什么大家都承認(rèn)商代文明了？甲骨文出來(lái)了，用當(dāng)時(shí)的文字記載當(dāng)時(shí)的事件，而且這個(gè)文字很發(fā)達(dá)了。甲骨文肯定不是最早的文字，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。《說(shuō)文解字》中說(shuō)的“六書(shū)”很多在甲骨文中都有。那么它一定是發(fā)展了很長(zhǎng)時(shí)間之后形成的。遺憾的是，現(xiàn)在找到許多被認(rèn)為是更早的文字或者可能是文字的東西沒(méi)有取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。很多史前文化中，一些器物上刻著一些符號(hào)，有人認(rèn)為這就是文字，或者是刻工的名字。這些是符號(hào)，肯定沒(méi)問(wèn)題。但是學(xué)者爭(zhēng)論的是這些是單純的刻畫(huà)符號(hào)，還是早期的文字。有些符號(hào)跟后來(lái)的甲骨文、銅器銘文的一些符號(hào)是有關(guān)系的。但是總體來(lái)看，又明顯地跟后來(lái)的甲骨文、金文系統(tǒng)不太合。因此有人說(shuō)他們只是停留在刻畫(huà)符號(hào)的階段，還不是字，而且也發(fā)展不出來(lái)字。也有一些學(xué)者認(rèn)為這些是文字，跟古彝文可以對(duì)得上。還有人說(shuō)是羌族的文字。但是因?yàn)檫@些符號(hào)太少，又相對(duì)孤立，表達(dá)不清楚什么意思，很難解釋。

山東莒縣出土了一些刻在器物上的符號(hào)，后來(lái)在鄒平的丁公村也出現(xiàn)了一些符號(hào)，明顯像畫(huà)。裘錫圭先生他們專(zhuān)門(mén)治古文字，他們認(rèn)為這個(gè)跟古文字是有關(guān)系的。中國(guó)早期是象形文字，很多圖畫(huà)可以算成字。而且山東地區(qū)早期的日神崇拜很重，比如太昊、少昊，跟這些都有關(guān)系。這些刻在器物上的又像字又像畫(huà)的東西，有人認(rèn)為是漢字的前身。當(dāng)然因?yàn)槌鐾撂?，還是很難定論。目前還是處于一個(gè)繼續(xù)尋找、研究的階段。但起碼告訴我們后來(lái)向甲骨文過(guò)渡是有線(xiàn)索可循了。什么時(shí)候挖出最早的文字來(lái)了，那作為文明要素的文字就解決了。也有學(xué)者說(shuō)，沒(méi)有找到文字也沒(méi)事，史前向文明過(guò)渡，文字不是必備的，比如匈奴就是個(gè)大帝國(guó)，可是根本就沒(méi)字。再如剛才說(shuō)的城，殷墟就找不到城墻，它是依河而建，找不到城墻或者說(shuō)只有部分城墻。

還有一點(diǎn)，中國(guó)有不同于其他文明的東西，就是所謂禮儀祭祀的中心。有人說(shuō)中國(guó)的文化就是禮文化，早期的東西從禮的角度都有跡可循。大型禮儀祭祀中心的出現(xiàn)，是反映一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的。

大家看圖片，這是山西襄汾的陶寺遺址，屬于龍山時(shí)期。這處遺址最重要的就是它出現(xiàn)了一些明顯用于祭祀、禮儀活動(dòng)的大型建筑。由于它的出現(xiàn)，很多學(xué)者就開(kāi)始寫(xiě)文章說(shuō)中國(guó)的禮文化不是周公時(shí)候才有，早就有了。而且早期的禮也不是我們想象的禮俗——由民俗簡(jiǎn)單來(lái)的，在史前就有很?chē)?yán)格很?chē)?yán)肅的技術(shù)。從龍山文化開(kāi)始，到后來(lái)的三星堆，出土那么多青銅器等等，全是用于非常莊嚴(yán)的祭祀，祭祀完了之后砸碎。這些東西在史前到文明的過(guò)程中的很多遺址中都有大量的出現(xiàn)。

這些文明的要素，都具備是最好了。但是具備其中的幾項(xiàng)，基本上可以判定一個(gè)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始向文明邁進(jìn)了。各地在爭(zhēng)論的時(shí)候就要拿出一套標(biāo)準(zhǔn)，按照這套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。雖然這些尺子不是那么標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格，但總的來(lái)說(shuō)有相對(duì)的框子。這些都是我說(shuō)的物質(zhì)證據(jù)。缺某項(xiàng)或者某項(xiàng)達(dá)到什么什么程度，畢竟有很大的片面性，就算這些都全有，那也未必是一個(gè)文明社會(huì)。

所以什么叫文明？又回到恩格斯的那句話(huà)了：文明的標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)時(shí)候是不是進(jìn)入了國(guó)家，國(guó)家是文明社會(huì)的概括。剛才說(shuō)農(nóng)業(yè)也好、城也好，都是合在一起的一個(gè)綜合的東西。有統(tǒng)治者，有管理機(jī)構(gòu)等等。一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生關(guān)系到一個(gè)社會(huì)是不是發(fā)生質(zhì)的變化。國(guó)家一定是跟地域有關(guān)系。雖然中國(guó)古代都是血緣社會(huì)，血緣因素一直到周代還是這樣。但國(guó)家一定要在血緣基礎(chǔ)上有一個(gè)地域特征，要打破那種單純的氏族關(guān)系。但是這個(gè)東西又很討厭，它本身是一個(gè)虛的，怎么來(lái)證明？你挖不出一個(gè)國(guó)家來(lái)，所以又得回到文獻(xiàn)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，根據(jù)考古，去綜合考量那個(gè)社會(huì)是不是達(dá)到文明程度。

為什么要提國(guó)家呢？因?yàn)楝F(xiàn)在在討論文明起源的時(shí)候，有一派主張從早期國(guó)家的性質(zhì)來(lái)探討，提出所謂酋邦理論。我們?cè)瓉?lái)說(shuō)由早期氏族社會(huì)，到部落，到部落聯(lián)盟，最后進(jìn)入國(guó)家。他們說(shuō)從部落到國(guó)家之間不是部落聯(lián)盟，而是酋邦。酋邦是翻譯來(lái)的詞匯，說(shuō)的就是本身帶有部落的特點(diǎn)，但已經(jīng)具有邦國(guó)的地域特征。這種理論也是沖擊馬克思主義理論的。蘇秉奇先生就提出一個(gè)古國(guó)理論，挖出那么多城來(lái)了，那肯定就是國(guó)，早期的國(guó)就跟城差不多。這是一個(gè)很好的角度，但是難度很大，因?yàn)槟阃诓怀鰢?guó)家來(lái)。因此在探討早期文明，包括早期國(guó)家的特點(diǎn)的時(shí)候，盡管有很多有意思的解釋、理論，但是難度大，想象、推測(cè)的空間非常多。還是在不斷探討中。目前在下大力氣搞的就是這個(gè)中國(guó)文明起源工程。

最后，簡(jiǎn)單講幾句中國(guó)什么時(shí)候進(jìn)入了文明。文明的起源是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，從量變到質(zhì)變，總要從門(mén)外邁入門(mén)里。邁這個(gè)門(mén)檻是在什么時(shí)候？我剛才說(shuō)的時(shí)間跨度，從六七千年到四千年，各種文明是不一樣的。這些文明的要素也不是同一個(gè)時(shí)間發(fā)生的，所以就有一個(gè)到底什么時(shí)候進(jìn)入中國(guó)文明的爭(zhēng)論。外國(guó)人就認(rèn)甲骨文，到現(xiàn)在還有人認(rèn)為中國(guó)文明就從商代開(kāi)始，而且還是從商代后期寫(xiě)起，再往前不算。當(dāng)然現(xiàn)在很多學(xué)者開(kāi)始修正了，前邊的也算。但是從什么時(shí)候開(kāi)始算，我們過(guò)去的教科書(shū)寫(xiě)的正式進(jìn)入歷史是夏代，約公元前二十一世紀(jì)。從這兒以后進(jìn)入文明社會(huì)，正式進(jìn)入了王朝、國(guó)家。這些年，明顯地，有一個(gè)希望中國(guó)文化更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傾向，所以就有很多進(jìn)入文明比夏朝早的多的說(shuō)法。最早的，是中華文明六千年說(shuō)。當(dāng)然也有極個(gè)別的人說(shuō)六千年以前也進(jìn)入文明了。六千年的說(shuō)法是說(shuō)得比較多的，為什么？第一是首倡其說(shuō)的有大家，比如唐蘭先生，他是青銅器、古文字的大家。他就力主此說(shuō)。唐蘭先生說(shuō)大汶口文化是這個(gè)時(shí)期的，這個(gè)時(shí)期有城址了，有非常精美的陶器，有類(lèi)似文字的東西，有農(nóng)業(yè)。他由這些要素推斷這時(shí)期差不多可以界定為開(kāi)始向文明過(guò)渡了。但是這個(gè)說(shuō)法，證據(jù)還是太單薄。大汶口展現(xiàn)的總體發(fā)展水平達(dá)不到，而且相對(duì)來(lái)說(shuō)它是一個(gè)孤立事件，后來(lái)又變成東夷文化圈的東西。希望越追越早自然是好，但是目前看恐怕還是太樂(lè)觀一點(diǎn)。

第二個(gè)是最主流的，也是傳統(tǒng)的說(shuō)法：中華文明五千年的說(shuō)法。這個(gè)五千年包括了仰韶后期或者龍山早期，最重要的是跟傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代合在一起的。實(shí)際上，古史的黃帝傳說(shuō)中涉及到大量的文明發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，文字、車(chē)馬等等都跟黃帝時(shí)代有關(guān)系。照我們看，傳說(shuō)雖有很多荒誕、編造的東西，但是它一定有中國(guó)早期古人口耳相傳傳下來(lái)的歷史真實(shí)情況。當(dāng)時(shí)記載那么多黃帝的發(fā)明，司馬遷還有其他人也認(rèn)為這個(gè)時(shí)代中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入文明，一定有根據(jù)?，F(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)也越來(lái)越說(shuō)明五千年文明史確實(shí)可能是真的，過(guò)去疑古疑過(guò)頭了。但是現(xiàn)在還是不能把它作為定論，東西還不夠，再多出點(diǎn)，也許就能把它落實(shí)了。

目前學(xué)術(shù)界說(shuō)的比較多的是：四千五百年說(shuō)。把剛才說(shuō)的夏王朝再往前提，但是還沒(méi)敢說(shuō)到五千年。這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于龍山文化的晚期，屬于新石器時(shí)代的晚期，大致是我們講的堯舜禹禪讓時(shí)代。古書(shū)上一講黃帝活了好幾百歲，這個(gè)并不真實(shí)。這個(gè)時(shí)間跟夏朝差了好幾百年，中間不可能只有一兩個(gè)首領(lǐng)。過(guò)去我們都把它當(dāng)作傳說(shuō)時(shí)代講。如果按照蘇秉奇先生的古國(guó)說(shuō)，很可能是早期文明了。包括這個(gè)禪讓?zhuān)^(guò)去說(shuō)從大同到小康，夏朝是小康，是天下為家，之前是天下為公，好像是斷然分開(kāi)的。但是，現(xiàn)在認(rèn)為禪讓這種形式雖然不是家天下，但是畢竟有很明顯的地域組織的觀念，而且這種社會(huì)組織靠不靠血緣關(guān)系不是決定一個(gè)國(guó)家成不成為國(guó)家的條件，反而家天下的形式反映的血緣關(guān)系跟地域組織在一定程度上是沖突的。因此，完全可以從早期國(guó)家的特點(diǎn)來(lái)理解堯舜禪讓的時(shí)代。中國(guó)古人也并不把它們斷然分開(kāi)?！渡袝?shū)》的《堯典》、《舜典》、《禹貢》認(rèn)為從堯、舜就開(kāi)始進(jìn)入國(guó)家了?！渡袝?shū)》的古史觀恰恰沒(méi)有黃帝，是從堯、舜開(kāi)始的?！渡袝?shū)》真?zhèn)挝覀儠翰挥懻?，我們看其架?gòu)是堯、舜、夏、商、周五代。這說(shuō)明中國(guó)古人可能確實(shí)是把堯、舜放到進(jìn)入國(guó)家、進(jìn)入帝系來(lái)講的。司馬遷時(shí)期講黃帝，那是跟道家有關(guān)系，為了壓儒家的堯、舜，使得黃帝也進(jìn)入了系統(tǒng)了。從儒家的古史觀來(lái)看，從堯、舜被視為圣王到夏、商、周，都是相通的。一個(gè)是選賢，一個(gè)是傳子，盡管有本質(zhì)區(qū)別，但他們認(rèn)為是通的。這個(gè)通，我們認(rèn)為可以從進(jìn)入文明的角度來(lái)理解，把進(jìn)入文明的時(shí)間從夏朝往上移，移到堯、舜時(shí)代，這個(gè)確實(shí)有一定的道理。而且現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)也讓越來(lái)越多的學(xué)者相信這個(gè)時(shí)代中國(guó)發(fā)生了一些根本性的變化。