(二〉從“烏鴉屁”的存在說(shuō)起……

　　論言“氣”，人們絕不致想到屁，屁！哧！真是低級(jí)庸俗，太不像話！

　　然則，屁之為物，也確是“氣”，是“氣”學(xué)家族中最易為人們所直覺(jué)，并能相與理觶的“氣”！盡管人們?cè)谡?dāng)場(chǎng)合對(duì)它諱莫如深，然卻是唯一能使人類公認(rèn)不疑的一種“氣”存在。當(dāng)然，由于它出身不好，確是不值什么。

　　這里，筆者并不想討論“氣”與屁的關(guān)系，卻想從中引論出一番道理來(lái)……

　　在中華神話傳說(shuō)中，有一個(gè)活佛鷇的傳奇神醫(yī)濟(jì)顛和尚——濟(jì)公，曾有過(guò)這么一則笑談：

　　一患者因痼疾乞治于濟(jì)公。這個(gè)喜好捉弄人的瘋和尚，竟擬就一紙方藥。方固無(wú)奇，可方中兩味藥引，卻令人忍俊不禁，無(wú)所措手足！

　　原來(lái)，這兩味引子卻是出自動(dòng)物之自然之品，即：天上烏鴉屁一個(gè)，水底烏龜尿一泡。按囑，這“烏鴉屁”與“烏龜之尿” 還必須在“天上”與“水底’去取！且作為藥引,還必須完整氣全, 方始能保證藥效。自然，當(dāng)不能有所拋灑！這……

　　這，“拿摩阿彌肚腹”『注1』！真還猜不透這佛肚里裝的是些什么藥？想當(dāng)年，這和尚處了一味“天地良心一個(gè)”，就曾使藥肆掌柜的惱也不是，樂(lè)也不是！試問(wèn)，這藥店哪有“良心”呢？現(xiàn)在，這區(qū)區(qū)一屁，更叫人望佛便拜，哭笑之而不得！

　　這……這瘋僧分明是在戲耍人，可真也令人并發(fā)奇想…… 這“烏鴉”，應(yīng)該是會(huì)放屁的，那么，這“烏鴉屁”也并非純屬子虛烏有，而似乎應(yīng)該是存在的！盡管古往今來(lái)，不曾聽(tīng)說(shuō)有人見(jiàn)過(guò)或領(lǐng)略過(guò)……

然而，作為人類，我敢打賭，沒(méi)人會(huì)懷疑它的存在！也沒(méi)人會(huì)去研究這烏鴉屁是在什么樣的佾況下才會(huì)發(fā)放！

人們既是不曾目睹親領(lǐng)，何以又會(huì)首肯它的存在呢？無(wú)疑這是出于某種推理，出于某種可信的聯(lián)想。

　　基于什么樣的推理聯(lián)想，會(huì)如是深信而不疑呢？顯然，這是基于腸胃動(dòng)物都會(huì)有消化排泄這一事實(shí)，都會(huì)有放屁——排除因腸胃功鹿不常而分泌的度氣！此中，最能使人類因是而首肯的，似乎還是人們自身便有著這么一種不便張揚(yáng)的切身感受……為此，盡管這“烏鴉”之“屁”本屬“不實(shí)”之事，大家競(jìng)也信焉不疑，五內(nèi)稱是！

　　由是，我們似乎從中悟出一個(gè)道理，人們對(duì)于那些業(yè)已為自身感知、理解的東西，嗛怕是些荒誕不經(jīng)的推知性存在，也會(huì)毫不疑慮地去加以認(rèn)可。而對(duì)自身、自心尚是未能知解之存在，即或是行使可即之真實(shí)存在，也會(huì)猶疑不解，難能許肯。這就是人類認(rèn)識(shí)律上的已知推肯論。

　　已知而推肯，是再容易不過(guò)的事，可人們的知解范圍，在大千世界的存在中，畢競(jìng)只占有極其微小的位置，因此，這個(gè)認(rèn)識(shí)律是錯(cuò)誤的，是人類的一種自我局限！然而，令人遺憾的是，人們似乎很難窓識(shí)到這一點(diǎn)……

　　由于人們各各之知解領(lǐng)域不埒，廣度深度各異，故凡所識(shí)見(jiàn)，每每仁智互出，難能齊平。至其人類之皆所未諳之事，智所不及之理，則益其難識(shí)。這便是人類之知度識(shí)解，人類的知解常規(guī)，人類的未知觸角！由于人類具有這樣的識(shí)解特性，若要使之認(rèn)識(shí)首肯一個(gè)突兀之事理，自然是難其所不能；可如能順其熟悉之識(shí)界而一步步引發(fā)開(kāi)去，當(dāng)能收到節(jié)節(jié)直解無(wú)礙、信焉不躱的效果！為此，這里不妨依此模式，以知解為駟馬，以邏輯為高車，順曲徑通幽之道，向玄鐓之深處一游！

　　人類自降臨至這樣一個(gè)天地之間，由無(wú)識(shí)而有知，復(fù)由有知而識(shí)解，率先意識(shí)到并至為珍愛(ài)者，則莫如自身之生命！生命，似乎便是這樣伴隨著我而來(lái)到世間，并因我而知悉這個(gè)世界上竟還有如許多的生命。

生命，生而有命,有必歸無(wú)，于是乎又看到生命的終結(jié)——死亡。至此，生命這一事理，便在人們的概念中較為完整地呈現(xiàn)者。同時(shí)，也理解到生命終了的必然征兆——形體的腐化！

人類所感知的生命體，首先是同類的人,其次是一切動(dòng)物, 再次，是一切植物。還有嗎？沒(méi)了。由是，人們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)世界的生命，只有動(dòng)物與植物兩大類。而生命的表征，動(dòng)物尚動(dòng)，植物尚靜，動(dòng)物以血榮，棺物以水潤(rùn)，生者有榮潤(rùn)之象，死者現(xiàn)枯腐之形，如此等等。

　　然而,人類慢悝又開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，一個(gè)生命之中，居然還有生命的存在，這便是人體或動(dòng)、植物體內(nèi)所寄生的蟲(chóng)類物。這一發(fā)現(xiàn)，猛然使人類悟出一個(gè)道理，原來(lái)人與萬(wàn)物，也不過(guò)就是生息于天地這個(gè)大物體中的“寄生蟲(chóng)”！

進(jìn)而，物物既是生中有生，是必生中有死，死而有生，生生死死，無(wú)窮盡也。既明生中有其生死，則死中亦必有生死！人類遂又發(fā)現(xiàn)，死物腐壞之中，蟲(chóng)為之生，生而有死，死而有生，生生死死，亦無(wú)窮盡也！

物之生，有食其生身之蟲(chóng)生；物之死，復(fù)有食其腐身之蟲(chóng)生；是生之與死，皆可供生物之餌食歟！

稽人與動(dòng)物之食生者，喜其生，喜其湊死之鮮體，若死而腐朽，則惡之而不食。可植物之食，似正與動(dòng)物相反，其生而死鮮者，無(wú)由食之，惟俟其腐而朽敗，化之于土,始乃飯而食之。則生鮮與腐朽之物，是皆有滋生之能矣！是則生鮮之與腐朽，于天地之間，本自平等，本無(wú)高下、精粗、寶廢之別歟！ 而此可喜而可惡之分別，亦因物之好欲而自作分別耶！而物之所食之需，并由此而產(chǎn)生之好惡之別,皆天生之歟，自習(xí)之歟？若以動(dòng)植物之所喜相反較之，則此所好所惡，亦皆為天性之所生！

　　動(dòng)物、植物之所喜相反，此言其常，是復(fù)有變。故植物中也有化食生鮮之動(dòng)物者，如熱帶之香花食蟲(chóng)食獸，怪樹(shù)之食人食物者，是為植物喜好之變。動(dòng)物之食腐臭，亦時(shí)有之，物死而生蟲(chóng)，其尸蟲(chóng)則最好朽壞之體，此外也有動(dòng)物專食腐物之朽體者，此為動(dòng)物喜好之變，是對(duì)待中復(fù)存對(duì)待也！

　　嘗嗟人之一生，無(wú)一物之棄而無(wú)物之需。皮肉筋骨則虎狼之美味，通體血液則蚊蚋之佳肴，涕痰為魚(yú)所爭(zhēng)餌，糞便為犬之逐食，誠(chéng)無(wú)一而可云浪費(fèi)者。此亦天生我物必有用歟！

　　嘗觀世之生物，無(wú)不以生而寄食于生。動(dòng)物吃動(dòng)物，動(dòng)物吃植物，植物吃動(dòng)物，植物吃植物，一句話，生命吃生命，藉以維持其生命！生命，便是這樣一種赤裸裸的逐食關(guān)系！

過(guò)去，人們嘗傳有一則格言，曰：“弱肉強(qiáng)食”，謂為至理名言。其實(shí)，這是局部真理。若令其宏觀于世之生生之寄，則知此中并不那么簡(jiǎn)單。

“強(qiáng)食”，表現(xiàn)在于力度與敏捷上，而機(jī)巧則往往勝力度，而形勢(shì)，又往往勝機(jī)巧，而歸化，又為自然 之所必然。故至強(qiáng)之物，常為至弱者果膣，至若初生死歸，則又為微不足道之物而嚙之，此又為對(duì)待之對(duì)待也。

故言強(qiáng)者，強(qiáng)于此則弱于彼，強(qiáng)無(wú)終強(qiáng)，弱無(wú)終弱，天生其物,必有以制， 此中似乎隱隱然有某種安排，某種巧設(shè)，某種……

　　被安排者，是不可能真正了知安排者的，就像下級(jí)接受上級(jí)的安排，而上級(jí)則又是上級(jí)而上級(jí)，上級(jí)之上級(jí)的安排一樣……

　　人類與萬(wàn)有生命，對(duì)“上級(jí)”的天,及至天外有天之“上級(jí)”, 能窺知多少呢？現(xiàn)在不行，將來(lái)也許還是不行，因?yàn)槲覀?/SPAN>是被安排者！

　　生命，是上天巧為安排的一大創(chuàng)舉。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，也許永遠(yuǎn)是個(gè)謎丨然而，具有無(wú)限求知欲的人類，也許是上天特意安排而使之稍泄天機(jī)吧丨天生吾人，確想知解一切……

　　生命，人類從動(dòng)植物，特別是類似于土石的增生性植物中看到，生命這個(gè)范疇概念，似乎并不限于動(dòng)之為動(dòng),靜之為椬，動(dòng)為血肉，靜為草木等巳知存在，似乎還應(yīng)包含其它范疇,其它存在，其它什么……

　　于是，首先想到的便是土壤，乃至石頭中的許多肉眼難窺的原始的石化性之植物種子，乃至動(dòng)物性種子……

　　這些是生命嗎？作為動(dòng)、植物之種子,盡管尚未能形成動(dòng)、椬物，但它們?nèi)允莿?dòng)植物之前身，自然應(yīng)歸諸生命之列！它們的存在，充斥世界，許多形別，也許人類尚不及看到。但它們卻是未來(lái)的生命，未來(lái)的自然杰作。

　　由是，可知生命之蘊(yùn)，并非搿于有生命之動(dòng)植物體內(nèi)，及諸有生而死腐之軀。還存在于無(wú)生命狀態(tài)之土石之中！這樣，土石，似乎亦能蘊(yùn)生生命，而土石，本身似乎便可含具生命，不爾，世界上這些生命，最原始之生命，是從哪里來(lái)的呢？是天上掉下來(lái)的嗎？即或是天上掉入大地，也需大地之含養(yǎng)吧！看來(lái)，土石之可寓生，是所必然！而且土石中似乎本來(lái)便具有生命！ 動(dòng)鈞之生命，本肇生于生命——父母之精。椬犄之生命，亦肇于其生命——雌雄之種，可動(dòng)物是胎養(yǎng)于生命體中，這植物是否也是胎孕于生命之中呢？

這，便即涉及土石是否有生命的問(wèn)題！

泥土石頭，旣非動(dòng)物，又非植物，更非動(dòng)植之變異，它能有生命嗎？回答將令人意外！土石亦存在著某種生命的生滅反覆……

　　以巖石、卵石為例，我們不難發(fā)見(jiàn)，當(dāng)它初生時(shí)，晶瑩堅(jiān)硬，質(zhì)地剛韌，生氣盎然！及其時(shí)久衰老，行當(dāng)死腐時(shí)，便即風(fēng)化剝蝕，晦暗琉松，質(zhì)地脆朽，死氣蘊(yùn)然，行將解體了！這種交異，頗有點(diǎn)類于人之生壯老衰，樹(shù)之青潤(rùn)衰枯，這不就是生命過(guò)程么？誰(shuí)說(shuō)石頭便沒(méi)有生老病死呢？

石其有生，其生肇化于土，故死而悠歸，亦復(fù)為土。而動(dòng)椬之歸，總皆入土，是土為萬(wàn)有之始終，萬(wàn)生之始終，故曰：土為萬(wàn)物之母！

土為一切生命之母，一切生命之有生命，一切生命又生于生命，這生命之母，反其無(wú)生，反其無(wú)命，有是理乎？

　　這里，又涉及土地，是否也有生命的問(wèn)題！

　　土壤有生命嗎？究其異同，似乎是有的。世界上之土地，有盛生草木生命者，亦有土質(zhì)枯索，“肥原”枯竭，質(zhì)地“鈣化”，淪變而無(wú)一毛無(wú)生之死地者，此非生死之異乎？

　　原生命之象，動(dòng)物植物，各具其征,然共有之征，則惟生生之能，育生之德。大地以長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物為德，不能生養(yǎng)，則已無(wú)生生之能，是抑為死。以是衡之，則天下土壤，亦復(fù)有生死。有生死之變，亦即有生命。不過(guò)，土石之生命表征，與動(dòng)植之生命表征，各各不同而已！

　　近世科學(xué)昌明，天文之學(xué)，觸及大千天體。故嘗觀及除地球外之星球，多所死寂，而無(wú)生命之存在。此或即大地之死態(tài)乎？大地有生,是必有死，生以生命，死以死寂，此非生命之象乎？

　　地之與天，正相對(duì)待，生者以地，必承于天。地生則天必先生，地死則天必先死，天地為萬(wàn)物之父母，宜其然也！

地有生命，則天亦必有生命，若其無(wú)生，則何以肇其生？

近世天文之觀，發(fā)見(jiàn)有生命之地球之大氣層，與無(wú)生命之星球之大氣層，氧氣等內(nèi)涵，迥然有別。是天即“大氣層”之指乎？ 天之生死，抑即氣之變易，亦猶物之生死，同于體之變異歟| 

推論至此，可知凡物之生死，無(wú)論天地萬(wàn)物，是皆生有生機(jī)，死有死象，而生機(jī)死象，亦即生命之終始轉(zhuǎn)歸，生命之不同表征！

然生之與死，本為對(duì)待之變。故生中含死，死中含生；生即是生之生，死即是生之死；生又為前生之死，死又為前死之生。進(jìn)而此死而彼生或生于彼，此生而彼死而死于彼，是生生死死，生死相寄，始者終后，終為始先，綿綿無(wú)已，難指其是歟！故活水生魚(yú)，腐水生蟲(chóng)者歟！

故石之為生，石也。石之為死，土也。石雖死石，而復(fù)生土，土亦有生，命命不已。殆土而死枯，是地之死也。然死復(fù)含機(jī)，死中蘊(yùn)生，一旦氣復(fù)，又復(fù)生機(jī)勃勃！以是觀之，則星球之死，亦復(fù)非死；天地之死，乃另一境界之生，生之與死，本相對(duì)待者也！

　　以故莊子乃有“生死為徒”之浩嘆！其《大宗師》與《知北游》 論謂：

        彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅懸疣，

以死為決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！

　　生也死之徒，死也生之始，軌知其紀(jì)！人之生，氣之聚也，聚

則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所

美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

故曰：通 天下一氣耳。圣人故貴一！

斯莊子者，真深悟生死變移之生命道者|

　　夫天地之生生命，自然者也。人物之生生命，使然者也，自然能合生生，使然亦必其能合生生，但需基其自然之理，自然之物也。

    人物之生生命，雖云異于自然，而為使然，然亦自然之成者，此而又必生對(duì)待，當(dāng)有純使然之人灸生生存焉！此后殆可預(yù)言：

人類必能先于萬(wàn)物而人工合成生命，而無(wú)須假于自然之成者，當(dāng)為期不遠(yuǎn)矣！

　　稽今之世間器物界，皆人工之使然合成者，伊亦有生老病死之兆，此蓋象之于天地之生命物乎？如土石竹木之為器，方其新就，色氣瑩然，光潔可愛(ài)，堅(jiān)固耐用。及其年久，漸乃老衰，色氣晦暗，質(zhì)地松脆，終乃麻朽，歸于塵土。是物物皆有生死而有生命歟？

　　夫天地既有生命，萬(wàn)物皆有生死，若以廣義言之，其雖人之所為器物，亦同受天地生滅之氣，又焉能無(wú)生命而生死？明于此理，方知有形必壞，有生必死，有象必滅，有有必?zé)o之生命之道，貫于天地萬(wàn)有，或競(jìng)乃至于宇宙萬(wàn)有歟1由是，似可綰言謂：

　　天地萬(wàn)有，皆為生命，生為生命，死為死命，形為形命，象為象命，鮮為鮮命，腐為腐命，有為有命，無(wú)為無(wú)命，蓋一生之化轉(zhuǎn)矣！

但悟此理，則生寄死歸，此死彼生，原只表象之換！

嗚呼！何處是我，何處有我？?jī)|萬(wàn)斯年，化之又化，又何而為我，何而非我歟！噫！生命，亦玄且微也乎！

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    『注1』：拿摩阿彌肚腹，是諧“南無(wú)阿彌陀佛”之趣語(yǔ)，以此而引后文之“肚”字機(jī)語(yǔ)！