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逍遙行者 2011年4月4日 一、 孟子孟子名軻，字子輿,是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 m 的思想家、政治家、教育家。他的教育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要地位。他一生以學(xué)習(xí)孔子為志愿。子思和孟子之學(xué)，被后世稱為思孟學(xué)派，是儒家中的一個(gè)保守的唯心主義學(xué)派。在教育方面，孟子繼承了并發(fā)展了孔子的教育思想，對(duì)后代有巨大影響.我們研究孟子的教育思想，吸取我國(guó)古代教育家探討教育理論的一些有價(jià)值的認(rèn)識(shí)，古為今用，對(duì)我們?nèi)绾伍_(kāi)展素質(zhì)教育很有裨益，能使我們的教育內(nèi)容更充實(shí)、生動(dòng)，具有民族形式和風(fēng)格。 二、教育思想和主張 (一)“性善論” 教育理論的基礎(chǔ) 孟子在中國(guó)教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。孟子認(rèn)為人性不是食色，告子曰：“食色性也”。應(yīng)當(dāng)是提“仁義禮智”之類的道德屬性。他說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也,費(fèi)思耳矣。”(6) 孟子認(rèn)為仁義禮智這些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，這反映了唯心主義觀點(diǎn)。 孟子的“性善論”成為其教育思想的基礎(chǔ)。其一，“性善論”說(shuō)明了人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人之需要社會(huì)倫理與政治，這是為人的內(nèi)在本質(zhì)所決定的，學(xué)習(xí)的可能，不在于其他，而首先在于人之為人。孟子認(rèn)為，討論人性就應(yīng)反映出所討論的對(duì)象人這一類的類本質(zhì)，所以人性是一個(gè)類范疇：人相對(duì)于其他的類絕不相同，而同類之中卻相似。基于此，孟子肯定人性本善，肯定“人皆可以為堯舜”，(7) 并以之貫徹于其教育和政治實(shí)踐。其二，“性善論”還包含著一個(gè)人類種系發(fā)展的前提在內(nèi)，換言之，“我固有之”(8) 的仁義禮智根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性本初稱不上善，所謂有善性是在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)積淀而成。所以，人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果，這又合乎邏輯地要求這種結(jié)果成為進(jìn)一步進(jìn)化的起點(diǎn)與內(nèi)在依據(jù)。這就是孟子為何把性善解為“端”，把教育過(guò)程視為“擴(kuò)充”本性的過(guò)程的原因。其三，“性善論”不僅揭示了人之“類”，而且還揭示了人之“故”。孟子說(shuō)過(guò)，探討人性不過(guò)是在探討人的所以然，而探討人的所以然又是為了“順性”而因勢(shì)利導(dǎo);人性之“故”就是“人性之善也，猶水之就下也。”(9) 所以，既然仁義屬于人之所有，“為仁義”就必須依據(jù)人之所以然，“行其所無(wú)事”，“以利為本”。 所以孟子的“性善論”指出了：教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能;教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺(jué)。 (二)教育的作用與教育目的 孟子從他的政治思想和“善性”論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)“明人倫”(10) 的“治人”的“勞心者”。孟子并不認(rèn)為人的完善道德品質(zhì)是先天的，而人的本性僅具有善的萌牙，是謂性“善端”，有待于以后教育的“擴(kuò)棄”和“完善”;如果得不到正確的教育，人的“善端”就得不到發(fā)展，甚至于會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。“與禽獸無(wú)異”。教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，教育的全部作用在于經(jīng)過(guò)擴(kuò)充人固有的“善”進(jìn)而達(dá)到國(guó)家的治理。他說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;不能充之，不足以事父母”。(11) 因此說(shuō)，孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是擴(kuò)充完善的過(guò)程。他把教育當(dāng)作國(guó)政的根本。對(duì)“勞力者”的教育則是為了使之成為統(tǒng)治者的順民。他說(shuō)：“善政不如善教之得民也”，“善政得民財(cái)，善教得民心。”(12)孟子說(shuō)過(guò)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”(13) 孟子在這里第一次明確地概括出中國(guó)古代學(xué)校教育的目的 “明人倫”，又說(shuō)明了教育就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)“明人倫”來(lái)為政治服務(wù)的。“人倫”就是“人道”。具體來(lái)說(shuō)，“人倫”就是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。(14) 后世稱之為“五倫”。“五倫”體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的宗法關(guān)系，為人們所普通接受。在“五倫”中孟子尤重父子一一孝，長(zhǎng)幼一一悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個(gè)道德規(guī)范體系一一“五常 ”，即仁、義、禮、智、信。仁，事父母;義，從兄長(zhǎng);智，明白以上二者的道理并堅(jiān)持下去;禮，教悌在禮節(jié)上的表現(xiàn);信，老老實(shí)實(shí)地做事，講信用。他認(rèn)為“百畝之田，勿奪民時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝弟之義”，(15) 這是他政治的理想“王道之成”。他希望把國(guó)家的統(tǒng)一，政治的實(shí)現(xiàn)，建立在血緣宗法關(guān)系的基礎(chǔ)之上。教育通過(guò)使人明了并實(shí)現(xiàn)這一切，發(fā)揮舉足輕重的作用。 (三)道德教育思想理想人格 孟子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)之一，還在于他提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國(guó)人的精神世界。孟子對(duì)“大丈夫”的理想人格作了描繪：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”(16) “大丈夫”要有高尚的氣節(jié)，決不無(wú)原則地服從，應(yīng)立足于仁義禮智，只向真理和正義低頭;其次，“大丈夫”還要有崇高的精神境界 “浩然之氣”。(17) 孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”，在道德教育方面他也繼承了孔子所提倡的“自省”、“求諸己”、“忠恕”、“厚于責(zé)己”、“知恥”、“過(guò)則勿憚改”、“殺身成仁”等思想，并且在其“性善論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的方法與內(nèi)容。孟子非常重視人的自我內(nèi)部修養(yǎng)，主要的可概括為以下幾點(diǎn)。 持志養(yǎng)氣 孟子說(shuō)：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無(wú)暴其氣。”(18) “志，即人的志向，或信念與追求;持志，即堅(jiān)持崇高的志向。一個(gè)人有了志向與追求，他就會(huì)有相應(yīng)的“氣” 精神狀態(tài)。孟子要求士人必須“尚志”。志與氣又是緊密相聯(lián)、互為因果的，“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志也，今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。”(19) 在這里孟子進(jìn)了志與氣的關(guān)系，意志專一了，就會(huì)一鼓作氣，氣專一了也會(huì)使意志更加堅(jiān)定。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。(20) 這浩然之氣是什么呢?連孟子本人也說(shuō)：“難言也”，很難說(shuō)得具體明白。不過(guò)他解釋道：“其為氣也，配義與道;無(wú)是餒也。是集體所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”(21) 顯然，這種以直(正義)培養(yǎng)起來(lái)，而一點(diǎn)也沒(méi)受到損害的至大至剛之氣，是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。明道不移，集義既久，浩然之氣就會(huì)毫不勉強(qiáng)地自然而生，所以，人的精神境界是靠“養(yǎng)”出來(lái)的，是靠一件件平常的善言善行積累起來(lái)的。 存心養(yǎng)性 孟子既認(rèn)為人性本來(lái)就是善的，在人的心性中生來(lái)就有仁、義、禮、智四德之端，所以道德教育首要的就在于存養(yǎng)和擴(kuò)充這些善端。孟子認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來(lái)自于人的耳目之欲。這些被他稱之為“小體”的感官不具備理性，因此易受外物引誘而入歧途。孟子主張寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲。”(22) 一個(gè)人欲望很少，那善性雖有所喪失，但也很多;反之，如果一個(gè)人欲望很多，那善性雖有保存，但也很少。要真正做到寡欲，就必須發(fā)揮人的“大體”一一理性思維的作用。 動(dòng)心忍性 孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(增)益其所不能。”(23) 他認(rèn)為，人的聰明才智得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對(duì)人的造就就可能越大。孟子在道德教育方面非常重視磨煉意志，在磨煉意志方面孟子不自覺(jué)地?cái)[脫了“性善論”的束縛，認(rèn)識(shí)到后天環(huán)境對(duì)促進(jìn)人的聰明才智形成的重要性。他說(shuō)：“人之有德慧術(shù)知者，恒存平?(音趁)疾”。(24) 孟子認(rèn)為，一個(gè)“大丈夫”應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)磨煉具有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能曲，此之謂大丈夫。”并且大丈夫?yàn)榱说懒x，為了信仰，在必要的時(shí)候應(yīng)當(dāng)能“舍生取義”。 反求諸己 在人與人的關(guān)系方面，孔子講忠恕之道，要求“君子求諸己”，“厚于責(zé)己”。孟子將這一思想推演為“反求諸己”，并把它作為道德修養(yǎng)的一個(gè)重要手段。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。(25) 當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)未得到對(duì)方相應(yīng)的反應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問(wèn)，從自己身上找原因，并且“樂(lè)取于人以為善”。(26) 總之，凡事須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反思，對(duì)任何得不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自己身上找原因。如果反躬自問(wèn)自己的仁已夠了，禮也夠了，那么一般說(shuō)來(lái)是會(huì)得到別人相應(yīng)的仁愛(ài)和禮遇的。孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。” 知恥改過(guò) 孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也。”(28) 如果為物欲所蔽，失去了這一善端，就會(huì)做出不義的事。做了壞事，如果知道羞恥，就會(huì)重新恢復(fù)這一善良的本性。所以說(shuō)“人不可以無(wú)恥。”如果做了壞事不知羞恥，那么這種恥才是真正的無(wú)恥，這是絕對(duì)要不得的。孟子認(rèn)為在道德修養(yǎng)上知恥與否對(duì)人關(guān)系重大，對(duì)那些有意搞機(jī)謀權(quán)術(shù)的人來(lái)說(shuō)是用不著羞恥的。做了壞事失去了人善良的本性，已經(jīng)無(wú)異于禽獸而不象個(gè)人了，還不知羞恥，那就怎么還會(huì)再象個(gè)人呢?所以他說(shuō)：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有?”(29) 知恥之所以重要，是因?yàn)橹獝u才能恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)其善端，知恥才能改過(guò)遷善。知恥是內(nèi)在的心理活動(dòng)，改過(guò)遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。 (四)教學(xué)思想 他在教學(xué)方法上的很多地方在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變罐輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造旨要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)地追求得到。而自覺(jué)地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺(jué)地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說(shuō)，要重視學(xué)生自得，自覺(jué)得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問(wèn)答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開(kāi)動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。要做到、教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺(jué)性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái)，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范?？傊煌臅r(shí)代對(duì)人的素質(zhì)有著不同的要求，孔孟的教育思想在當(dāng)時(shí)有他的合理性，先進(jìn)性，主要是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者服務(wù)，他宣揚(yáng)的德是“君教臣死，臣不得不死”，事事處處以惟命是從。而現(xiàn)在我們講的德是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、毫不利已、專門(mén)利人，以為人民服務(wù)為宗旨，所以說(shuō)素質(zhì)教育所具有的前瞻性，要不斷地對(duì)傳統(tǒng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)要求加以調(diào)整，賦予時(shí)代的內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)的科學(xué)文化素質(zhì)強(qiáng)調(diào)掌握科學(xué)知識(shí)，但是面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，尤其是中國(guó)加入WTO以后，就必須使人們掌握更新知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方法，具有熱愛(ài)科學(xué)，尊重科學(xué)，按科學(xué)規(guī)律辦事的科學(xué)意識(shí)和奉獻(xiàn)，創(chuàng)新、協(xié)作、求實(shí)的科學(xué)精神。我們只有相應(yīng)地調(diào)整教育目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才可能為下一代打好具有鮮明時(shí)代特色的科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)。 三、孟子教育思想與現(xiàn)代素質(zhì)教育 中國(guó)文化是中華民族長(zhǎng)期延續(xù)不斷發(fā)展的精神支柱，而儒家思想乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。它對(duì)于我們整個(gè)中華民族共同文化上的共同心理素質(zhì)的形式與發(fā)展，起到了最重要最巨大的作用。儒家教育思想使我們形成了民族性格的社會(huì)、歷史和心理。在今天人們的思想中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育乃至家庭生活的每一個(gè)角落里，都無(wú)不可以看到它的影子。在某種意義上說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);儒家思想體現(xiàn)了中華民族的智慧;儒家教育是中國(guó)古代文化的主流，最能體現(xiàn)中國(guó)古典文化教育的基本特色，是我國(guó)、也是世界教育史上珍貴的財(cái)富。我們要建設(shè)具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代文化教育體系和教育理論。如果不以歷史唯物主義的態(tài)度來(lái)研究這一歷史事實(shí)，如果不慎重地批判與繼承儒家思想學(xué)說(shuō)和儒家教育遺產(chǎn)，我們將失去很多寶貴的知識(shí)財(cái)富。因?yàn)槿寮医逃裏o(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都具有特殊的貢獻(xiàn)，他們十分注重研究封建道德及其教育的問(wèn)題，把積極有為的人性論，禮治論作為道德教育的理論基礎(chǔ)，以中華民族所特有的實(shí)用性思維方式闡述了自然觀與人生觀合一的人格論和道德規(guī)范，同時(shí)也積累了豐富的道德教育方法和原則。如德智結(jié)合，立志與持志，以身作則，中庸之道，因材施教等，這些原則與方法，通過(guò)長(zhǎng)期的理論批判與實(shí)踐檢驗(yàn)，其中許多方面仍然不失為現(xiàn)代教育科學(xué)的基穿?在教學(xué)理論上儒家主張以人文科學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容，提倡學(xué)以致用，培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才。在教學(xué)原則和方法上也有許多具有真理性的東西。如因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，及時(shí)施教，學(xué)思行結(jié)合，由博返約，文道結(jié)合，啟發(fā)教學(xué)，循序漸進(jìn)，溫故知新，興趣與努力相結(jié)合等等。重視學(xué)術(shù)民主與自由，提倡百家爭(zhēng)鳴，尊師重教，把教育放在社會(huì)政治生活首要地位的戰(zhàn)略思想與作法。在今天看來(lái)無(wú)不具有積極的進(jìn)步意義，它有益于我國(guó)現(xiàn)代教育科學(xué)理論與實(shí)踐的改革，對(duì)我們抓學(xué)生的素質(zhì)教育有許多可借鑒之處。 四、簡(jiǎn)要評(píng)介 孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)和其教育思想為幾百年后的中國(guó)封建王朝準(zhǔn)備了思想武器和治國(guó)之道，并與孔子的思想一道共同影響了此后兩千多年的中國(guó)社會(huì)。孟子被奉為位次孔子的“亞圣”，《孟子》一書(shū)被官方定為經(jīng)典，定為士人進(jìn)身的必讀書(shū)。處在戰(zhàn)國(guó)中期嚴(yán)酷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的孟子，其思想表現(xiàn)出對(duì)人的注重和對(duì)人的評(píng)價(jià)的肯定。他的“性善論”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育史上強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性自覺(jué)的“內(nèi)發(fā)說(shuō)”。他對(duì)教育作用的闡述，對(duì)“大丈夫”理想人格的議論，對(duì)教學(xué)過(guò)程及教學(xué)方法的見(jiàn)解，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)人的主觀作用的提倡。孟子思想對(duì)后世中華民族氣節(jié)、民主精神的激發(fā)、崇高境界的形成，有極其重要的啟蒙作用。孟子關(guān)于社會(huì)分工與教育的論述，也是人類經(jīng)濟(jì)思想史、教育思想史上的出色一筆。孟子在認(rèn)識(shí)論方面，是個(gè)唯心主義的先驗(yàn)論者，過(guò)發(fā)夸大了人的主觀能動(dòng)性。孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，顯然是有利于封建統(tǒng)治階級(jí)的。對(duì)于孟子的“天才論”、輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者等錯(cuò)誤思想，理應(yīng)摒棄。 |
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