文：周新忠

    時(shí)間過(guò)得真快，時(shí)隔一月同學(xué)們?cè)俅尉┏蔷凼?，沒(méi)有了初次見(jiàn)面時(shí)的羞澀，大家都各自敞開(kāi)心扉，述說(shuō)別離后在臨床中的所學(xué)所用和心得體悟，你言我語(yǔ)，其樂(lè)融融，甚是歡喜。

林老師滿面笑容的走進(jìn)教室，和大家熱情的打著招呼，同學(xué)們?cè)谂R床上的各種疑惑，老師給一一作了回答。然后調(diào)神收氣，和同學(xué)們一起打坐，林老師認(rèn)為打坐不要拘泥于形式，對(duì)世上所傳各種打坐方式不批評(píng)、不提倡，簡(jiǎn)言之：打坐就是坐忘，止觀。放下自己，明心見(jiàn)性；打坐可由定生慧，虛化性，性化氣，氣化形，形生而生萬(wàn)物。體于形而知?dú)?，體于氣而知神，體于神而見(jiàn)性，體于性而知虛，體于虛而知道，道生萬(wàn)物。

中醫(yī)是一種智慧。林老師認(rèn)為中醫(yī)的特色就是量體定做，根據(jù)時(shí)間和空間的不同，來(lái)改變?nèi)四芸吹降模ㄓ行螣o(wú)象）和人能感知的（無(wú)形無(wú)象）兩種狀態(tài)所表現(xiàn)的證候。因?yàn)闀r(shí)間和空間不是一定的，那么臨床所能表現(xiàn)的證候也是不一樣的，只是在某種相對(duì)狀態(tài)下而說(shuō)的。比如說(shuō)肝屬木，那么木就是其特性，但是它還具備其他四臟的功能，即土火金水的特性，只不過(guò)這四種特性表現(xiàn)得較弱而已。中醫(yī)認(rèn)為五臟六腑之間的聯(lián)系很復(fù)雜，每一個(gè)臟腑器官絕不是孤立存在的，在一定的時(shí)間和空間，臟腑臨床表現(xiàn)為一種象，他還有另外一種象緊密相隨，這種像可能是隱形的或看不到的，但是一定和表現(xiàn)的像遙相呼應(yīng)。臨床只要抓住臟腑主要表現(xiàn)的象，根據(jù)時(shí)間和空間來(lái)分析他，很多問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。林老師常說(shuō)哭和笑不是情志的常態(tài)，只是一個(gè)表情而已，病證亦是如此，在一定的時(shí)間和空間條件下出現(xiàn)了一些癥狀，這些都是身體的“表情”而已，人體最終要達(dá)到“升降出入，一氣周流”。

林老師認(rèn)為人體的每一個(gè)局部表現(xiàn)都可以反映全身的狀況，比如“內(nèi)虛而外張”。林老師的這些觀點(diǎn)和生物全息理論不謀而合，生物全息律認(rèn)為人體的每一個(gè)節(jié)肢都是全息胚，每個(gè)臟腑都可看成全息胚，即每個(gè)臟腑同樣具有雙重性，一方面具有本臟腑的主要功能，另一方面由于全息相關(guān)性節(jié)律，他同時(shí)還具有其他臟腑的功能。五臟互根，五行生克制化，使五臟之間構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的主體結(jié)構(gòu)。每一臟都具有五臟之部分功能，這都是五臟的縮影和統(tǒng)一體，而病邪同樣可由此臟傳向彼臟，此腑傳向彼腑。這些都是全息整體觀的具體體現(xiàn)，全息整體觀有兩個(gè)特點(diǎn)：一是整體統(tǒng)帥局部，任何一個(gè)局部都是整體的一個(gè)組成部分，其病變都是整體生理機(jī)能失調(diào)的反應(yīng)；二是局部反應(yīng)整體，整體的功能狀態(tài)可在不同程度上通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)傳輸映射到每一個(gè)局部，使每一個(gè)局部都能體現(xiàn)整體。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”--《道德經(jīng)》。林老師對(duì)這句話推崇備至，它不但是道家的養(yǎng)生名言，更是中國(guó)古典哲學(xué)文化的濃縮概括。林老師認(rèn)為世上萬(wàn)物都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系，任何事物和現(xiàn)象內(nèi)部存在兩種相反勢(shì)力，是相互作用的，而且事物和現(xiàn)象的發(fā)生，發(fā)展以及消亡都可歸結(jié)為陰陽(yáng)變化，說(shuō)明事物在不同層次的相對(duì)屬性。萬(wàn)物都有陰有陽(yáng)。物體與物體之間有陰有陽(yáng)，就像太陽(yáng)代表陽(yáng)，而月亮代表陰。同時(shí)，物體本身也包含陰陽(yáng)關(guān)系，“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”。正如太陽(yáng)上也有黑子，而月亮也有圓有缺。陰陽(yáng)性質(zhì)相反。但是，如果陰陽(yáng)只是相反，則萬(wàn)物內(nèi)部始終會(huì)處于緊張，乃至于分裂的局面。幸好，陰陽(yáng)既有相反，還有相成的一面。陰陽(yáng)二氣相互聯(lián)系，相互交換，相互通融，于是達(dá)成某種平衡、和諧的狀態(tài)。就像人體的經(jīng)脈，有橫行的脈，那么必有縱行的脈來(lái)約束他。因此正常的機(jī)體生命活動(dòng)狀態(tài)，不僅是自身陰陽(yáng)的相互作用要協(xié)調(diào)，機(jī)體內(nèi)外陰陽(yáng)也要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達(dá)到 “沖氣以為和”的狀態(tài)，自然的日月交替，物轉(zhuǎn)星移。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，和，是事物保持其存在的根基，也是發(fā)揮其能量生生不息的活力所在。

經(jīng)脈中運(yùn)行著經(jīng)氣，經(jīng)絡(luò)是載體，經(jīng)脈是經(jīng)氣活動(dòng)的場(chǎng)所，人身體內(nèi)的經(jīng)氣無(wú)時(shí)無(wú)刻都在周流，一刻也不得停止，當(dāng)醫(yī)者給患者施針或其他刺激手段時(shí)，經(jīng)絡(luò)或身體局部有一個(gè)信息回饋，這就是得氣，經(jīng)絡(luò)給人的信息傳導(dǎo)，就是神歸的過(guò)程。神是表達(dá)和感知力，當(dāng)人的神回歸本位后，身體也會(huì)自我修復(fù)和調(diào)理。《內(nèi)經(jīng)》亦言：“治其神，令氣易行”。神運(yùn)氣機(jī)，人體的元?dú)狻⒆跉?、衛(wèi)氣、營(yíng)氣等，都是在神的統(tǒng)攝下運(yùn)行，周流于身體各個(gè)器官組織中。神對(duì)人體有主宰性，能支配人體臟腑功能活動(dòng)，并協(xié)調(diào)人體各部之間的相互聯(lián)系，正所謂上醫(yī)調(diào)神。林老師言：“有時(shí)候針刺或按摩手法的過(guò)程中，首先感受的是疼痛，疼則神歸”?！鹅`樞.周痹》有言：“痛則神歸之，神歸之則熱”，這個(gè)“熱”正是身體自我修復(fù)的能量。中國(guó)傳統(tǒng)氣功認(rèn)為：“形正則體松”，“形不正則氣不順，氣不順則意不守，意不守則氣必散亂”。林老師依據(jù)多年臨床經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)為：“形不正則氣不順，氣不足則行不正”，言簡(jiǎn)意賅，強(qiáng)調(diào)形正則生勢(shì)，氣足則經(jīng)脈調(diào)達(dá)，身體則無(wú)有障礙，無(wú)有不通。金元四大家劉完素亦強(qiáng)調(diào)：“形以氣充，氣耗則形病”。

人體氣機(jī)的升降出入是萬(wàn)物化生的重要條件，萬(wàn)物沒(méi)有出入就沒(méi)有生長(zhǎng)壯老已，沒(méi)有升降就不能生長(zhǎng)化收藏，因此臨床上各種治療手段最終要達(dá)成的就是：升降出入，一氣周流。

快樂(lè)的時(shí)光總是短暫的，三天的學(xué)習(xí)時(shí)間很快過(guò)去了，收獲滿當(dāng)當(dāng)，希望隨著課程的深入，進(jìn)一步領(lǐng)悟老師的學(xué)術(shù)思想，探究中醫(yī)的學(xué)習(xí)之路！