《十七帖》字勢左右開展，點畫圓厚，筆短形密，這些都是保留了篆隸、章草的一些遺意的結(jié)果。從章草到今草有一個從民間到官方的轉(zhuǎn)變過程。漢末到西晉期間，民間對隸書有一種草化和減省的趨勢，主要是去掉了它的波折之類，實際上就是在章草的基礎(chǔ)上開始了向今草的變化?！妒咛返乃囆g(shù)性的背景，就是篆隸和章草,這些都是《十七帖》精神特質(zhì)的重要來源，需要重點把握。比如《十七帖》開篇中的“十七”，就有著濃厚的篆隸、章草的筆意。

第四，為了更好地學習《十七帖》，需要注意版本和途徑。版本是直接學習和取法的范本，所以版本的選擇涉及到榜樣和來源問題，要有甄別的意識。一開始盡量選那些字口比較清晰，筆法表現(xiàn)比較細膩的范本。其中有一個“三井本”，對起筆、收筆交代得非常清楚，轉(zhuǎn)折處的圓轉(zhuǎn)處理也很好，甚至包括有些刻本里面根本沒有的線條的彈性，一邊彈一邊轉(zhuǎn)的感覺在這個本子里面都有生動的體現(xiàn)。當然，“三井本”的不足之處就是夸大了一些露鋒入筆。這可能也是相應(yīng)的，因為它把一些細節(jié)印的很清楚，因此也把一些露鋒的用筆夸張了，露鋒太過不符合王羲之中庸的思想。此外，還有一個本子叫“上圖本”，它的線條比較厚重。有些刻本包括“三井本”在內(nèi)，線的厚度都不是太好，這有很多原因：首先是刻工在刻的時候，對王羲之線條的厚度理解不夠；同時，刻的過程也損傷了它的厚度。但是“上圖本”比較模糊，細節(jié)問題看不太清楚。所以這兩個本子可以結(jié)合起來看，取長補短。

一直以來有一個觀點，認為墨跡是最好的臨摹范本?？晌覀兘裉炜吹降倪@些《十七帖》都不是墨跡本。所以，我認為，對這個問題要用辯證發(fā)展的眼光來看待，不能人云亦云?？瘫居锌瘫镜娘L貌和味道，有其獨特的藝術(shù)性，而且，自宋代《閣帖》廣為傳播以來，在它的滋養(yǎng)下成就了一代又一代偉大的書法家也是不爭的事實。雖然刻本會失掉一些筆墨的細節(jié)，但它畢竟保留了墨跡的基本東西，而且有著不同于墨跡的鮮明特征，總體風格上相較于墨跡更為簡率、雄強、爽勁。觀墨跡本，由于經(jīng)過千百年的磨礪，本來“奇怪生焉”的細微末節(jié)更加奇怪難測，那種在不提筆情況下的挫和衄，永遠地蒙著神秘的面紗，讓人覺得撲朔迷離，可望而不可及。觀刻本，其妙在于敞開了“奇怪”之謎，揭開了挫衄之面紗，分解了古人用筆的動作，使復雜化的技法清晰化。如《十七帖》中“先”字的撇畫，上粗下細的比例不是太明顯，而收筆意向也只是順著左下方走去，與王羲之墨跡相比（墨跡“先”字撇畫上粗下細顯而易見，收筆處或放或收，或翻轉(zhuǎn)與右側(cè)筆畫連接），其指向沒有那么肯定、明確，但好處是給人們留下了無限的想象和創(chuàng)造空間?！暗谩弊值挠覀?cè)部分，墨跡本以圓轉(zhuǎn)連貫為主，以表示起伏節(jié)奏，而刻本則將一筆分為兩筆，用起筆和收筆代替了節(jié)奏，且第一筆實收，第二筆實起，分解了墨跡本的頓挫?！白阆隆敝蟮摹皶弊?，這種表現(xiàn)更為突出。從上面簡單剖析可以看出，刻本的用筆不僅保持了墨跡的初衷，而且將墨跡筆法通俗化，使人們看到了古人用筆的軌跡。然而，當人們得來全不費功夫的時候，反倒懷疑得到的真實性，認為刻本丟失了書法主體的神韻，刻者偷換了書者的過硬本領(lǐng)。不止一個人問過我，王羲之的真跡與唐摹本中的使轉(zhuǎn)頓挫，刻本能反映出來嗎？或者說，刻本中表現(xiàn)出的筆意筆痕墨跡中有嗎？我的回答是肯定的。由于刻本的工具是刀不是筆，它的長項不是“奇怪生焉”，而是“奇怪”露焉。所以我認為，刻本是對墨跡的解讀，一個類似于白話文，一個類似于文言文。進而可以設(shè)想，假若書法史中沒有刻本，人們對筆法的探索與認識，不知會得出什么樣的結(jié)果。

所以，我們講到墨跡好的時候千萬不要忘了刻本的好，我們也應(yīng)該學習刻本中好的特征。有很多人把方折等類似刀刻的感覺都歸于刻本，這是錯誤的。因為王羲之時代使用的毛筆都很小，書寫的材料都是不吸墨的，不像今天的宣紙有吸墨的效果。我們可以想象，用小筆在那種不吸墨的紙、絹上書寫所出現(xiàn)的類似“刻”的感覺。試看《遠宦帖》這個墨跡本，其中有很多像刀刻一樣的點畫形態(tài)，這就是當時墨跡所呈現(xiàn)出來的東西。還有，現(xiàn)在流傳下來的唐人摹本墨跡跟真跡比起來是有差距的，它的點畫比較光滑，沒有自然書寫的彈跳和澀勁，點畫的起筆和收筆處所顯示的筆觸與真跡相比也有區(qū)別。另外就是墨色的單一，因為它是勾了以后填進去的，不是在書寫當中進行的，因而在節(jié)奏和情感的表達上是有所缺乏的。因此，我們一定要有分辨能力，不能把刻本和墨跡的特點相混淆，也不能把刻本的一些優(yōu)點說成是墨跡的缺點，反之亦然。

當然，反過來，墨跡仍然是我們學習王羲之書法的重要來源，今天的復制、印刷技術(shù)也為我們提供了學習墨跡的有利條件，利用這種條件，通過學習墨跡來更深入地理解《十七帖》也是必要的。首先，我們可以從王羲之同時期的一些墨跡中了解王羲之書法的總體特征。比如，王珣的《伯遠帖》，是東晉書風的一種真實反映，所以我們臨《十七帖》就可以先來研究一下《伯遠帖》。另外還有《萬歲通天帖》，王羲之本人的墨跡本尺牘如《遠宦帖》、《游目帖》等等。這樣會幫助我們準確認識《十七帖》。其次，是跟二王風格相近的一些墨跡亦可參照。所謂相近的例如孫過庭《書譜》和米芾的一些信札?！稌V》是最典型的魏晉意義上的復古代表，唐代有很多類似的書法，但以孫過庭《書譜》為最。學習《十七帖》的同時兼習《書譜》可以起到很好的配合作用。還有米芾的一些手札，其中的一些技法、特征都可以作為對《十七帖》的墨跡原貌進行推斷的一種參考。我們可以通過他們的作品來“還原”《十七帖》墨跡本的原貌特征，同時也掌握《十七帖》刻本所體現(xiàn)出來的技法和意韻。另外，還有一些后人臨摹《十七帖》的墨跡也可供借鑒。從古到今的書家都在臨《十七帖》，比如趙孟頫、董其昌、王鐸、傅山等等都有臨摹《十七帖》的記載，有的有臨作留傳下來，通過參考這些臨作并進行一些比較分析，我們可以掌握學習的規(guī)律和方法，并加深對《十七帖》的進一步認識，《十七帖》就如同一個寶藏，不同時代的不同人都能從中發(fā)現(xiàn)和取得真經(jīng)。

墨跡、刻本都值得我們學習，要真正能夠把墨跡和刻本的感覺臨出來，說明《十七帖》臨到家了。

臨好《十七帖》還有一個重要途徑就是《圣教序》。《十七帖》和《圣教序》都是刻本，從內(nèi)在到外在，二者都有很多相通之處?！妒ソ绦颉穼ν豸酥畷ǖ男蜗蟊憩F(xiàn)得非常準確?！短m亭序》當中的一些字都被收進來了，比如“崇”、“會”、“嶺”等等。所以，先臨一段時間的《圣教序》再臨《十七帖》是有很大幫助的。如果說《十七帖》臨到一定階段沒有感覺也很正常，此時回過去把《圣教序》臨一臨，然后再去臨《十七帖》則會比之前更有感覺、體會更深。