構(gòu)建和諧的心靈世界

於丹講座講稿

    面對(duì)2008年之前的北京，我想和諧這個(gè)話題應(yīng)該首先從心靈開始。在座的各位都是基層黨政幹部，我們面對(duì)自己的群眾，面對(duì)自己的團(tuán)隊(duì)，面對(duì)這一切的時(shí)候，我覺得，首先一個(gè)起點(diǎn)應(yīng)是叩問自己內(nèi)心，你真的瞭解自身的願(yuàn)望嗎？我們每個(gè)人從小都會(huì)受到一種教育，就是無比遼闊地去發(fā)現(xiàn)面對(duì)的世界，但少了另外一種發(fā)現(xiàn)，就是無比深刻地去發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心。

    一、和諧的心靈應(yīng)該是一切和諧之始

　　大家可能從小都受到一種教育，就是要建立我們的覺悟。覺悟究竟是什麼？ “覺”字頭下是一個(gè)看見的“見”，“悟”是一個(gè)豎心，一個(gè)吾。這兩個(gè)字最直白的意思就是“見我心”，就是人有一種能力，看見了“我”的心。我們往往覺得，在今天這樣一個(gè)信息時(shí)代，從電腦上可以瞭解天體、物理、生物、化學(xué)。但是斯芬克斯之謎究竟怎麼解答，仍然是一個(gè)亙古難題。最近二三十年，中國(guó)的物質(zhì)財(cái)富呈幾何速度增長(zhǎng)，但人心的困惑卻越來越多。

　　什麼是真正的和諧？和諧永遠(yuǎn)是一種內(nèi)心願(yuàn)望驅(qū)動(dòng)下的默契，大家在相同的目標(biāo)下，心有所向。所以孔夫子的學(xué)生曾經(jīng)去問他，老師，做政治管理要有哪幾個(gè)必備的前提?。繂栒?，這應(yīng)該是一個(gè)很大的話題了，孔子說得很簡(jiǎn)單，有三樣就夠了：足兵，足食，民信之矣。就這三條：第一，足兵。要有充分的國(guó)家機(jī)器，能保衛(wèi)國(guó)泰民安。第二，足食。要有相對(duì)豐富的物質(zhì)條件，讓大家衣食無憂。第三，民有信，老百姓內(nèi)心必須有信仰，能夠確立自己的人生，不迷茫。學(xué)生還不滿足，又苛刻地提出來說，此其三，必去其一，去何？老師想了想說，去兵。那我們寧可不要國(guó)家機(jī)器了，人總要吃飯吧，人還是要有信仰吧。學(xué)生又問，此其二，必去其一，去何？那麼老師很認(rèn)真地告訴他，那就去食吧。也就是說，沒有糧食、沒有物質(zhì)的條件也不是最可怕的，所以老師最後說了一句話，叫做“自古皆有死、民無信不立”。也就是說，無兵、無食，無是大家受到了人身安全上的一些危險(xiǎn)，但是信仰仍然不能丟，如果內(nèi)心很倉(cāng)皇的話，那我們就什麼事也做不成，活的就毫無意義。

　　在今天這個(gè)世紀(jì)，我們的選擇比過去任何一個(gè)時(shí)代都更加豐富。豐富的選擇意味著什麼？對(duì)於一個(gè)內(nèi)心有準(zhǔn)則的人來講，富裕的物質(zhì)和多元的機(jī)遇會(huì)讓他的人生變得更通達(dá)、更有效率、更自信、更意氣風(fēng)發(fā)。但是一個(gè)內(nèi)心沒有準(zhǔn)則的人呢？豐富的選擇可能會(huì)成為一種生命的災(zāi)難，這是因?yàn)槿藭?huì)不斷地陷入迷惑，不斷地處?kù)哆@種多元的可能性的撕扯之下，不知何去何從。不說2500年前了，就說區(qū)區(qū)的三四十年前，中國(guó)上世紀(jì)六七十年代。那個(gè)時(shí)候，人生沒多少選擇，咱們都記得，進(jìn)廠子拿一個(gè)搪瓷的缸子，到他退休的時(shí)候，那個(gè)缸子裡面茶跡斑斑，外面的字都剝落了，但是隱約看到還是那個(gè)廠。他一生就在那個(gè)廠，無非就是從一個(gè)小徒弟熬成了八級(jí)工。那時(shí)候福利分房，兩間小土房，大家一住，其樂融融。等他兒子結(jié)婚的時(shí)候，拉一道簾，孫子出生、上學(xué)還在那兩間小房裡，沒有誰去買別墅，沒有誰換幾代房子，根本沒有商品房的概念。那時(shí)候的兩口子哪怕從結(jié)婚的時(shí)候就拌嘴，磕磕絆絆一直到老，也從來不會(huì)想到離異。因?yàn)橐磺袑?duì)大家來講，選擇了就是一生。但在今天，人們不停地跳槽，房子一套又一套地?fù)Q，車子也在換，包括身邊的人，離婚，家庭重組，在我們生活中變得司空見慣。通過這麼多的選擇，我們是提升了幸福感？還是變得更加倉(cāng)皇？這需要我們每個(gè)人先來問自己。當(dāng)一個(gè)人不能回答自己生命中最深刻的願(yuàn)望，不能瞭解自己是誰的時(shí)候，我們很難去面對(duì)我們所管理的團(tuán)隊(duì)和整個(gè)外在令我們迷惑的世界。

　　我看到一個(gè)故事，說有一個(gè)病人，他去看心理醫(yī)生，跟醫(yī)生講，我不怕工作，但是我怕一個(gè)人回到家獨(dú)處。工作的時(shí)候我全身心投入，大家都說我是稱職的，甚至是優(yōu)秀的。但一旦回到自己的家，就不知道何去何從。每天陷入迷思之中，寢不能安食不甘味，不知道自己內(nèi)心裡面想做的究竟是什麼。所以他說，我就想啊想啊，情緒老是處?kù)兜吐?，長(zhǎng)此以往，我怕自己會(huì)得憂鬱癥。你能不能給我一些建議啊？那個(gè)醫(yī)生看了看說，你這個(gè)情況確實(shí)是挺嚴(yán)重的，再下去就會(huì)得抑鬱癥了。醫(yī)生說，這樣吧，我們城市有一座大劇院，那裡有一個(gè)著名的喜劇演員，每一天他都會(huì)在臺(tái)上演最好的喜劇，看過他表演的人，都會(huì)開懷大笑，忘卻得失。你先去看十天半個(gè)月的喜劇，回來以後，情緒調(diào)整好了，你再找我，我再看看是不是需要給你治病。醫(yī)生說完了以後，這個(gè)人很久很久沒有抬頭，等到他抬起頭的時(shí)候，已經(jīng)淚流滿面。他對(duì)那個(gè)醫(yī)生說，我就是那個(gè)喜劇演員。

　　其實(shí)這句話，很像是我們每一個(gè)人藏在心靈裡面的聲音。在生活的舞臺(tái)上，我們每個(gè)人在投入職業(yè)角色的時(shí)候，特別是擔(dān)任著行政職務(wù)的管理幹部，你可能是優(yōu)秀的、精采的、傑出的，起碼是稱職的。但是當(dāng)一個(gè)人夜深人靜，叩問自己內(nèi)心的時(shí)候，我們還有多少惶惑、多少不安？我們的內(nèi)心有多少迷惘？這些不知所終的東西讓我們可以為別人帶來歡笑，但是能夠拯救自身嗎？靠什麼來拯救自身？其實(shí)文化是這樣一種力量，它讓我們?cè)谑?，甚至絶望的時(shí)候，仍然知道文化經(jīng)典中有理性，有種救贖生命的力量。所以，和諧的心靈應(yīng)該是一切和諧之始，因?yàn)橛辛怂憔湍軌蛑雷约簝?nèi)心的願(yuàn)望是什麼。

    二、做到內(nèi)心和社會(huì)真正的和諧

　　你瞭解了內(nèi)心的願(yuàn)望，就意味著一定能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？就意味著這一生能夠真正做到完美嗎？有人可能會(huì)說，我會(huì)陷入兩難的選擇。首先就是我看清了內(nèi)心的願(yuàn)望，但是社會(huì)不允許，我必須要放棄或者壓抑心裡真正的方向，而順從社會(huì)外在的標(biāo)準(zhǔn)選擇。這是痛苦的。另外一種人說，我看見了心靈，我願(yuàn)意聽從心底的聲音，所以我勇敢地按照我的想法，特立獨(dú)行地生活著，但是我跟社會(huì)的準(zhǔn)則發(fā)生了衝突，為他人所不容，大家總是在指責(zé)我，所以我內(nèi)心仍然不快樂。

　　究竟是聽從內(nèi)心，還是順應(yīng)社會(huì)？說到這就要說到聖賢孔夫子?？追蜃邮窃觞N描述人的歷程的呢？他說人從年少時(shí)學(xué)習(xí)，然後在一生不同的階段上要有不同的感悟，他說“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不踰矩?！逼呤畾q的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，恰好就是我們所追求的：第一叫從心所欲，就是真正聽從內(nèi)心的聲音，跟從內(nèi)心的願(yuàn)望去行動(dòng)。第二是不踰矩，絲毫不超過社會(huì)外在的規(guī)矩法則，不傷害他人的利益情感，做到內(nèi)心和社會(huì)真正的和諧。所以，孔夫子把它放在人生的最後一個(gè)階段，人近耄耋之年，穿越一生滄桑。所有的徹悟，最後要抵達(dá)的願(yuàn)望，無非是個(gè)人心靈世界的和諧與外在社會(huì)規(guī)矩法度的和諧終於融為一體。

　　所以說，和諧社會(huì)這個(gè)命題古已有之，它在我們所有的經(jīng)典之中。這句話如果轉(zhuǎn)化成莊子的表述就更簡(jiǎn)單。莊子說，人這一生的境界，簡(jiǎn)單說就五個(gè)字，叫做“外化內(nèi)不化”。什麼叫外化？化就是順應(yīng)社會(huì)，遵守規(guī)矩，應(yīng)該敬業(yè)的時(shí)候就在崗位上愛崗敬業(yè)；應(yīng)該堅(jiān)持自己內(nèi)心的時(shí)候，就要做到內(nèi)不化，在自己心靈中堅(jiān)持“我之為我”的方向，用生命去執(zhí)守一生的夢(mèng)想。最佳的境界是一方面“外化”到不漏痕跡，能夠與一切人和諧相處；另一方面更要做到“內(nèi)不化”，讓自己的心靈堅(jiān)定、無悔、執(zhí)著、勇敢，知道“我之為我”的願(yuàn)望和夢(mèng)想，這就是外化內(nèi)不化。

　　我們最怕什麼呢？很多人一輩子做的是內(nèi)化外不化。所謂“內(nèi)化”，就是人容易順應(yīng)。你想想，每天晚上看電視的時(shí)候，鋪天蓋地的廣告，等到你自己去超市買牙膏的時(shí)候，不自覺就會(huì)想

子提出的標(biāo)準(zhǔn)是“君子和而不同”。和而不同，其實(shí)就是外化內(nèi)不化?！昂汀本褪峭饣?，也就是我們今天所說的和諧社會(huì)。一個(gè)團(tuán)隊(duì)擺在那兒，大家需要哪個(gè)工種幹什麼事，你一定要恪盡職守，自己去把本分做到，這個(gè)是職業(yè)化的外在標(biāo)準(zhǔn)?！安煌本褪敲總€(gè)人一定要堅(jiān)持自己的主見，這個(gè)世界的精采應(yīng)該是由很多的不同最後構(gòu)築的和諧。我們小時(shí)候物理課做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，老師給你一張白紙，上面畫七等份赤橙黃綠青藍(lán)紫，拿蠟筆涂起來，一看很漂亮。然後在這個(gè)紙的最中間戳一個(gè)小眼，拿鉛筆尖把它頂起來。老師說你搓這個(gè)鉛筆，看七彩紙轉(zhuǎn)起來是什麼顏色？小孩子都認(rèn)為七彩已經(jīng)這麼漂亮了，轉(zhuǎn)起來肯定像彩虹一樣會(huì)更漂亮的。但是不然，七彩真正轉(zhuǎn)起來的時(shí)候，你看到的是一種空淨(jìng)的白色，它覆蓋了所有的色彩。每一個(gè)人都有主見，我可以是紅色，你可以是藍(lán)色，他可以是橙色，但是赤橙黃綠青藍(lán)紫在一個(gè)動(dòng)起來的格局之中就和諧為一種純淨(jìng)的顏色。這種純淨(jìng)就是社會(huì)和諧，這就叫和而不同。如果說一開始就同，比如都是白的、什麼顏色都沒有的話，那麼最後你是不會(huì)得到一個(gè)生動(dòng)和諧的彩盤的。

　　所以說，瞭解外在世界，構(gòu)築整個(gè)社會(huì)的建設(shè)，最關(guān)鍵的是我們自己的內(nèi)心。而內(nèi)心就是中國(guó)古人所說的君子之德。

    三、用君子之德提升心靈

　　有人會(huì)問，在一個(gè)現(xiàn)代化的法制社會(huì)中，君子還重要嗎？我說很重要。我們社會(huì)其實(shí)一直有兩條線，法制是社會(huì)文明的下線，是面對(duì)集體的；道德是社會(huì)提升的上線，是面對(duì)個(gè)人的。當(dāng)我們行為傷害了大多數(shù)人利益，已經(jīng)低到下線之下的時(shí)候，法律會(huì)出來說話，就是我們說的維護(hù)公民的自主權(quán)益，維護(hù)公民的法律主張。但是每個(gè)人可以靠君子之德提升心靈，更上一層去觸及自己的幸福感。法律和道德保護(hù)的是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，法律保護(hù)全社會(huì)的安全感，道德提升了全社會(huì)的幸福感。有的時(shí)候，在安全有保障的前提下，人們需要的不僅僅是雪中送炭，還有錦上添花。錦上添花就是用道德去提升每個(gè)人的幸福，去構(gòu)築整個(gè)社會(huì)的幸福。從這點(diǎn)講，君子之德是中國(guó)人血脈中的文化基因。它並不靠一種外在的灌輸而靠?jī)?nèi)心的喚醒，它不以時(shí)代的變化和遷徙而淡化，反而在穿越流光，看到一個(gè)繁盛的跨世紀(jì)的物質(zhì)文明社會(huì)的時(shí)候，會(huì)在我們的內(nèi)心更溫暖更堅(jiān)強(qiáng)。

　　所謂君子之德，就是我們心裡面可以秉持的一種人格依靠。那麼，何謂君子？君子的道德是什麼？孔子的回答又很簡(jiǎn)單，君子道者三。然後他還很客氣，說我無能焉。我做不到。君子只不過有三種道德，那麼這三者是什麼呢？他說仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。區(qū)區(qū)三條，12個(gè)字，簡(jiǎn)單吧！但我們往往一輩子也未必能做得到。仁者不憂是什麼？孔子說是“愛人”，無非就是真心實(shí)意地對(duì)別人好，有一種內(nèi)心善良的能力和願(yuàn)望，真心實(shí)意去善待他人。智者不惑是什麼？孔子說是“知人”，就是真正地瞭解和懂得他人。大家說，瞭解別人容易嗎？瞭解別人比瞭解一個(gè)學(xué)科要難得多。這個(gè)世界上最難看清的就是人心上的紋路，人的下一個(gè)時(shí)刻的願(yuàn)望，人心中哪些真正的秘密。所以，什麼是好的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，就是貼近人心，能夠知道他人真正嚮往的東西是什麼。我現(xiàn)在問問大家，我不說你去瞭解你的團(tuán)隊(duì)，我就問你兩件事，第一你瞭解你自己?jiǎn)?？第二你瞭解你身邊那些摯愛親朋嗎？這兩個(gè)問題不一定每個(gè)人都回答是。

　　我們先來說瞭解自己。一個(gè)人真要做到寵辱不驚，不是容易的事。我們都知道韓信當(dāng)年胯下之辱，受還是不受？韓信對(duì)他的人生未來有著充分的自信，知道如果拔劍意氣呈一時(shí)匹夫之勇，他的命就了在這兒了。但是，未來他可能會(huì)幫助漢高祖劉邦決勝於千里之外。終有一日，他會(huì)實(shí)現(xiàn)自己生命最大價(jià)值。所以這個(gè)時(shí)候，受辱就受辱了，他可以坦然地昂首而去。等到真正大定天下的時(shí)候，面對(duì)當(dāng)年侮辱他的人，他怎麼做？我們一般說，那還不殺了他們？韓信卻大宴賓客，把他們請(qǐng)來，待之為座上賓。大家想想，這是什麼氣度？這就是一個(gè)人在生命低谷的時(shí)候，也能夠正確評(píng)價(jià)自己。

　　而人在光環(huán)、鮮花、掌聲之下，正確評(píng)價(jià)自己往往比受辱的時(shí)候要更難。人人渴望成功，但成功的秘密是否全在於自己的能力？扁鵲與華佗齊名，是天下神醫(yī)，但他真正的神奇不在於醫(yī)術(shù)，而在於他評(píng)價(jià)自己時(shí)準(zhǔn)確的尺度。魏文王有一次召見他，說我聽說你們家弟兄三個(gè)都學(xué)醫(yī)，你已經(jīng)是名動(dòng)天下的神醫(yī)了，而那弟兄兩人默默無聞，我想問問他們是怎麼學(xué)的？扁鵲想都沒想，應(yīng)聲而答，說我們家弟兄三人，以我大哥醫(yī)術(shù)最高，二哥其次，我最差。魏文王大驚失色，說怎麼會(huì)呢？你名動(dòng)天下，他們倆一名不名，怎麼回事呢？扁鵲說，因?yàn)槲掖蟾缰尾?，可以治病於未起之時(shí)，他一望氣色，就知道你身體怎麼回事了，所以他就可以給你下藥調(diào)理，在病沒有發(fā)出來的時(shí)候，就給治好了。因而，大家以為他不會(huì)治病，他就一點(diǎn)名氣沒有。我二哥會(huì)治病於初起之時(shí)，比如說你最後會(huì)鬧成肺炎，但當(dāng)你開始咳嗽感冒的時(shí)候，他給你治好了，大家就認(rèn)為我二哥只會(huì)治小病，他就名氣止於鄉(xiāng)里。至於我，因?yàn)獒t(yī)術(shù)最差，所以我只能等到一個(gè)人病入膏肓、奄奄一息，我再下虎狼之藥，起死回生，大家都以為我妙手回春，是天下神醫(yī)。其實(shí)，你想想，像我大哥那樣治病，一個(gè)人元?dú)饨z毫不傷；像我二哥那樣治病，元?dú)鈩傄黄茡p，就又補(bǔ)回來了；像我這樣治病，命是撈回來了，但是元?dú)庖呀?jīng)大傷過半。所以，我的醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我兩個(gè)哥哥。這個(gè)故事，其實(shí)所有的成功人士都應(yīng)該記在心裡，就是當(dāng)你哪怕像扁鵲一樣名動(dòng)天下的時(shí)候，還能看到這中間的偶然因素！還能正確估價(jià)自己！什麼是智慧?。俊独献印费e面有這麼一句話，叫做“知人者智，自知者明；勝人者立，自勝者強(qiáng)?！币簿褪钦f，瞭解他人、打敗他人，這不是最重要的；最重要的事情是一個(gè)人有自知之明，做一個(gè)可以自勝的強(qiáng)者。所以智慧是什麼的？就是首先知道自己是誰.

　　咱們?cè)賮砜茨悴t解身邊的親人嗎？我看到這樣一個(gè)小故事，一對(duì)漁村的夫妻，少年結(jié)髮，恩恩愛愛。妻子每天把魚的中段洗乾淨(jìng)，或者紅燒，或者清蒸，做得好好的，給先生端上去。她自己就在廚房裡面胡亂吃魚頭、魚尾就完了。日子就這樣日復(fù)一日過去了幾十年，兒女都長(zhǎng)大成人，老夫妻暮年相對(duì)，坐在黃昏裡。有一天這個(gè)老先生喟然長(zhǎng)嘆，他說我這一生都沒有給你提過什麼要求，現(xiàn)在都老了，就想你什麼時(shí)候能給我做一頓紅燒魚頭吃？他說你看我最愛吃的就是魚頭，我也不知道為什麼娶了你以後，就再也沒見著過魚頭了。他妻子一聽眼淚就下來了，她說我從做姑娘的時(shí)候起，就認(rèn)為天下最好吃的東西就是魚肉，她說就是因?yàn)閻勰?，我這一輩子都把魚的中段給你一個(gè)人做了，吃了一輩子我不愛吃的魚頭，我從來不知道你是愛吃魚頭的。其實(shí)這樣一個(gè)故事，很像我們身邊正在發(fā)生的情景。我們往往以自己的方式去愛著別人，而不是以別人所需要的方式。你去想一想，比如說父母愛孩子，但有多少父母逼著孩子報(bào)了所不喜歡的志願(yuàn)，但父母認(rèn)為這樣孩子會(huì)有出息，讓他去圓自己的一個(gè)夢(mèng)。

　　所以說，在這個(gè)世界上，懂得是一件很難的事情，懂得是比愛還要難的事情。瞭解人心比瞭解這個(gè)世界上所有的知識(shí)都更加艱難。但我們一一懂得並且穿越之後，為的是什麼？為的是仁者不憂，讓我們的內(nèi)心更加的仁厚、寬廣。仁厚是什麼？孔子認(rèn)為是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也。”就是說每個(gè)人都想在這個(gè)世界上樹立自己，那麼就用這樣的心去樹立別人；要從離你最近的地方，假以援手，幫助別人。這就是仁義的方法。就這樣簡(jiǎn)單，但我們能夠做到嗎？

　　真正的仁愛，有時(shí)候不過是舉手之勞。英國(guó)一直流傳著這樣一個(gè)故事。19世紀(jì)末的時(shí)候，有一位英格蘭議員去蘇格蘭做一次重要的演講。車子到了蘇格蘭鄉(xiāng)村，突然天降暴雨，車子陷在泥濘裡，他急得跳腳，可車怎麼也出不去。下去推車，也沒有用。一個(gè)過路的小夥子見狀就跪在泥裡，往車底下墊木頭墊石頭，從自己家拉來大牲口，用了九牛二虎之力，把這個(gè)車子給弄出 ，溫斯頓·丘吉爾在摩洛哥得了急性肺炎，什麼藥都治不好。大家四處找藥，突然發(fā)現(xiàn)，有一位醫(yī)學(xué)天才叫做亞歷山大·佛萊明。這個(gè)醫(yī)生剛剛發(fā)明了一種新藥——盤尼西林。大家找來了盤尼西林，把丘吉爾的病奇蹟般地治好了。幾年之後，丘吉爾成為英國(guó)首相。發(fā)明盤尼西林的亞歷山大·佛萊明，恰好就是當(dāng)年蘇格蘭鄉(xiāng)村的那個(gè)小夥子，而那個(gè)資助他完成學(xué)業(yè)的人恰恰就是丘吉爾的父親。

    這是一個(gè)真實(shí)的故事。就是說，當(dāng)每個(gè)人的內(nèi)心都抱著一種善良願(yuàn)望的時(shí)候，很多這種善良的舉手之勞會(huì)讓我們之間變得更溫暖一點(diǎn)。其實(shí)仁者不憂，就在於你自己的胸懷有多大，能怎麼去幫助他人。一個(gè)人胸懷寬闊有什麼好處呢？憂思、憂煩、憂慮，這是世界上客觀存在的，但是主觀更仁厚一點(diǎn)，外在的這一切就顯得相對(duì)小了一點(diǎn)。大家想一想，主觀跟客觀真的有這種相對(duì)值嗎？如果我問大家，你劃個(gè)一寸長(zhǎng)的口子，這是生命的大傷還是小傷？很難界定，要看這個(gè)口子劃在什麼人身上。如果一個(gè)十幾歲嬌滴滴的小姑娘身上劃了一個(gè)口子，她可能會(huì)哭哭啼啼兩三天，可能不停照鏡子上藥。這對(duì)她來講就是一個(gè)大傷。如果一個(gè)粗粗拉拉的大小夥子在打著籃球的時(shí)候，不小心腿上劃了個(gè)口子，可能到打完球他都不知道。這個(gè)世界上一寸長(zhǎng)的口子是什麼？我們想想，可能是職場(chǎng)的失意、情感的背叛，財(cái)富突然之間散去，或者說人生中種種的困惑。你把它看成是生命中一條一寸長(zhǎng)的口子，它對(duì)你是大傷還是小傷呢？這就取決於你主觀的心靈究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘，還是一個(gè)粗粗拉拉的大小夥子，這一點(diǎn)靠仁愛可以做到，讓自己的心智很寬闊。

　　《莊子》開篇就是《逍遙遊》，寫了這樣一種大魚，“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”。這樣一個(gè)北海中的大魚，“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里”。這樣的大鳥，怒而飛，扶搖而上九萬里長(zhǎng)空，背負(fù)青天而莫之夭閼，而後乃今將圖南。你想想，這是何等遼闊的天地氣象，心中有如此一種宏闊的大志，超越整個(gè)人間的滄海桑田，想要飛到南海去實(shí)現(xiàn)它的大志向。但是這個(gè)鳥在天空中飛躍的時(shí)候，會(huì)受到地上很多生物的恥笑，都是什麼生物呢？蜩，就是知了；學(xué)鳩，也就是麻雀。所有的這些小東西，唧唧喳喳地笑話它。小東西們說什麼？說我“翱翔於蓬蒿之間，此亦飛之至也”。這話說得很傳神，說我可以翱翔在蓬蒿之間，這也就是飛翔的極致了。我能活成這樣，很好啊，所以它說“彼且奚適也？”，它說你看那個(gè)傻東西，幹嗎去?。空娌荒芾斫?。大家想想，這像不像我們今天的生活？在這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)只有麻雀笑話大鵬鳥的時(shí)候，沒有大鵬鳥笑話麻雀的時(shí)候。為什麼呢？第一，大鵬鳥沒有那個(gè)閒工夫，它還有太多的正事要干。第二，大鵬鳥絶對(duì)沒有心思跟麻雀去鬥嘴，它要是跟麻雀吵架，實(shí)際上對(duì)它就是一種貶低。所以，為什麼說沉默是金，就是這一生，當(dāng)你真正有一種仁厚的情懷，可以知道人間從北海到南海有太多事情要做的時(shí)候，你就會(huì)理解，什麼叫仁者不憂。我們平時(shí)生活中經(jīng)常會(huì)說“犯小人”，有人嘀嘀咕咕，有人流言蜚語，無非就把他們看作是知了和麻雀就是了。他不理解你的心情，議論一下，那又怎麼了，你犯得著非要跟他去較一個(gè)死理，說說我心裡到底是怎麼回事嗎？孔子說，君子敏於行而訥於言。一個(gè)真君子，行動(dòng)上要非常敏捷，語言上木訥一點(diǎn)沒什麼壞處，這就是孔子所說的君子先行其言而後從之。先把你要做的事做好，然後再淡淡地說一句，不要先說而後做。我們想想，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)修正了傳統(tǒng)的一些看法。過去我們把學(xué)習(xí)稱為頭腦風(fēng)暴。我們認(rèn)為，能夠?qū)е氯怂季S改變就已經(jīng)是好的學(xué)習(xí)了。其實(shí)不然，在今天這個(gè)社會(huì)裡面，我們必須要用行動(dòng)去改變環(huán)境，改變百姓的心態(tài)，完成這樣一種深層的和諧的構(gòu)築，才是一個(gè)有效的學(xué)習(xí)。所以，怎麼能做到仁者不憂呢？就是我們不僅學(xué)習(xí)著，我們還要行動(dòng)著；我們不僅在改變著自己，我們也在改變著社會(huì)。

　　當(dāng)然，作為一個(gè)社會(huì)的人，我們誰都不免會(huì)受到他人言論的干擾，這個(gè)干擾最後就有可能改變你，過了別人所希望的一生。我們想想，每一個(gè)人外在看起來都差不多，人人要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)以後要就業(yè)、成家、結(jié)婚生子，上有老下有小，然後過完這一生。一日三餐，日出而作，日暮而息，但這只不過是一種活著的軌跡。生活生活，在於你的心靈中還有一種生命的願(yuàn)望，它生生不息，一生讓你堅(jiān)持。叩問內(nèi)心，我們的生活是只活成了一個(gè)外在的生存？還是堅(jiān)守著內(nèi)心的生命？有生命願(yuàn)望的人，才能夠做到不受外在改變。

　　我聽過一個(gè)小故事，說得很有意思。他說兩個(gè)朋友打賭，有一個(gè)朋友跟另外一個(gè)人說，你信嗎，人的行為都會(huì)受到外在干擾，別人一多說你就會(huì)改變。他說不信在你們家掛一個(gè)鳥籠子，我敢擔(dān)保，不出一個(gè)星期，你就會(huì)養(yǎng)鳥的。那個(gè)朋友說不可能，我從來不養(yǎng)寵物，我也沒有養(yǎng)鳥的想法，我掛個(gè)籠子就非得養(yǎng)鳥?。克幌嘈?，所以就在自己家掛了一個(gè)籠子。結(jié)果從當(dāng)天開始，來看他的人，都不關(guān)心他了，第一句話都說，喲，你養(yǎng)的鳥死了？他說我沒養(yǎng)過鳥。人家問，那你為什麼掛一個(gè)鳥籠子??？他說，說點(diǎn)別的不行嗎？不行，這人就老看這個(gè)鳥籠子。第二天再來的朋友，跟他說，我給你帶了本養(yǎng)鳥的書，你要是再養(yǎng)鳥的時(shí)候，你就按著這個(gè)養(yǎng)，就不會(huì)死了。第三天再來的朋友說，我給你帶了鳥食了，你下回給他喂這個(gè)，我告訴你怎麼喂。第四天就開始有人不停地給他送鳥了，說別傷心啊，不行就趕快養(yǎng)個(gè)鳥吧，老掛著個(gè)空籠子看著多難受啊。沒到一星期，他一想，我還是自己先養(yǎng)上鳥吧，要不然別人老問這件事。這就是說，我們有很多人只不過是遵從了世俗的願(yuàn)望，最後去做了一件大家認(rèn)為應(yīng)該做的事，但那不是自己內(nèi)心的想法?！肚f子》裡面提出了一個(gè)人生的境界，說一個(gè)人假如能夠做到“舉世而譽(yù)之而不加勸”（譽(yù)就是讚譽(yù)誇獎(jiǎng)，一個(gè)人全世界都在誇你，也不再往前走一步）、“舉世而非之而不加沮”（全世界都在非難責(zé)難說你不好，我內(nèi)心也沒有一絲一毫的沮喪），那就能“定乎內(nèi)外之分、辨乎榮辱之境”。這樣，就能做到內(nèi)外之分，在光榮和失落的時(shí)候都知道自己是誰，做到這樣，也就夠了。

　　那麼，孔子為什麼會(huì)有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？什麼叫做勇者不懼啊？在一個(gè)和平時(shí)代裡面，我們還需要經(jīng)常面對(duì)危險(xiǎn)，要拔劍而起嗎？其實(shí)在今天，我們說的更多的勇敢來自於心靈之勇。孔子對(duì)子路說了這個(gè)世界上的四種勇敢：在水中穿行不避蛟龍者是漁夫的勇敢；在陸地上不怕犀牛、猛虎、野獸是獵人的勇敢；白刃相交於前，視死若生，大義凜然，是烈士的勇敢；還有一種泰山崩於前而不懼，生活中突然遭遇變亂，內(nèi)心堅(jiān)定沉穩(wěn)，能夠洞悉是非、穿越苦難，這是君子的勇敢。所以，要少安毋躁，我知道會(huì)怎麼樣。它告訴我們，當(dāng)你炒的股票突然暴跌的時(shí)候，當(dāng)你身邊非常好的老朋友突然之間背叛的時(shí)候，當(dāng)你在工作上出了一個(gè)大紕漏的時(shí)候，這時(shí)候需要一種心靈之勇，如果我們能夠真正用從容的智慧，用處變不驚去面對(duì)難關(guān)，難關(guān)一定會(huì)過去。

　　很多時(shí)候，勇敢不見得是武藝高強(qiáng)的人逞一時(shí)之勇。真正的勇敢，內(nèi)心的定力大於外在的技巧?！肚f子》裡有個(gè)庖丁解牛的故事。解牛的庖丁，在表演的時(shí)候，拿著刀，嘩然響然，奏刀豁然，他在解剖牛的過程中都能夠合上音樂的節(jié)拍。然後君王就問他，說你為什麼能夠把牛解成這樣??？他說我技乎極矣，因?yàn)樾闹杏写蟮囊?guī)律，不僅僅會(huì)簡(jiǎn)單的技巧，一個(gè)很差的廚子一個(gè)月就要換一把刀。為什麼？因?yàn)樗谀莾憾绻穷^，刀很快就崩了；一個(gè)好廚子，一年才換一把刀。為什麼呢？他是在割肉，不是在剁骨頭，這個(gè)刀就會(huì)很好用。而我手裡這把刀，用了十幾年，還像全新一樣，不需要換，為什麼呢？因?yàn)榈逗鼙?，牛身上有肌理，我能夠以這麼薄的刀進(jìn)入它各種的骨骼裡。所以他說這不是一種技巧，而是我眼中目無全牛，我看到的都是它的紋路。這是什麼？這是一個(gè)人真正用智慧去提升了他的技巧。生活中，我們往往要靠一種鎮(zhèn)定的勇敢，把無技巧的事情變?yōu)橐粋€(gè)大勝的格局。

　　我們說今天的物質(zhì)文明這麼發(fā)達(dá)，大冬天的，現(xiàn)在房間裡面有暖氣，我們穿得很薄也可以了；大夏天的，外面烈日炎炎，屋子裡頭有空調(diào)，有冷氣，你也熱不到哪裡去。到春節(jié)的時(shí)候，桌上的蔬菜有大棚裡反季節(jié)的蔬菜，不再是白菜蘿蔔了，所以四季時(shí)光已經(jīng)開始變得含混了，所以我們的心對(duì)於外界的感知也就含混了很多，我們不再有從容的心去細(xì)膩感受。我們會(huì)感覺現(xiàn)在的日子有時(shí)候過得很粗糙，這其實(shí)是因?yàn)榇蠹疑倭艘环N心靈的儀式，所以，我們要能夠用心去體會(huì)生活中的春花秋月，體會(huì)每一段流光給我們的感知.

　　對(duì)人生哪個(gè)年齡段上該做什麼，孔子都提醒到了，從“吾十有五而志於學(xué)”開始，現(xiàn)在社會(huì)教育大大提前了，別說“十有五而志於學(xué)”了，家裡有5歲孩子的，不是上鋼琴班，就是上舞蹈班，都早早開始學(xué)習(xí)了。但我要問一問，建構(gòu)一個(gè)和諧的社會(huì)，我們需要怎樣的公民？他們?cè)谛r(shí)候應(yīng)該受什麼教育？什麼叫好的“志於學(xué)”？其實(shí)，今天，我們不缺很多有用的學(xué)科，我們的孩子真正缺少的是一種創(chuàng)造力，就是孩子創(chuàng)造快樂的能力沒有了，有很多時(shí)候，甚至是被剝奪了，就是因?yàn)槲覀兊募议L(zhǎng)老讓他們學(xué)一些有用的東西，而忽略了無用是人生的大用。

　　比如說一個(gè)小孩子，如果他在窗口看了一下午的蝴蝶，媽媽會(huì)說你看這是沒用的。如果他要是談一下午的鋼琴，就會(huì)說，這是好孩子。如果一下午他在外頭玩泥巴，爸爸會(huì)說你多淘氣，沒用。如果他一下午打計(jì)算機(jī)，會(huì)說這個(gè)孩子好，有用。但其實(shí)，有用和無用真的這麼明顯嗎？有一個(gè)美國(guó)小故事，說一個(gè)小男孩，週末的晚上，媽媽給他換了一身嶄新的漂亮的衣裳，然後在廚房裡面給他做豐盛的晚餐。外面忽然下起瓢潑大雨，這個(gè)小孩就穿著新衣服一頭衝進(jìn)了雨裡，在那兒蹦啊蹦啊，弄得渾身上下都是泥點(diǎn)子，一邊跳他還一邊衝著窗子大喊，“媽媽我要跳到月球上去了”。可以想想，如果是中國(guó)的父母，大半是把孩子揪回來，暴揍一頓，這個(gè)週末誰都別想過好。但美國(guó)的媽媽說什麼呢？她淡淡對(duì)外面說了一句，“好啊，孩子，別忘了從月球上回家吃晚飯啊”。這個(gè)孩子後來成為1969年人類第一個(gè)登上月球的宇航員阿姆斯特朗。他從月球飛行器上，邁下自己的左腳，要踩到月球的時(shí)候，他給自己照了一張左腳的照片，旁邊寫了一句話，他說這對(duì)於我個(gè)人來講，僅僅是一小步，但對(duì)於人類來講，是一大步。這個(gè)為人類邁出一大步的宇航員，當(dāng)他從月球歸來的時(shí)候，所有的媒體圍上去，讓他講此刻最想說的話，他對(duì)著鏡頭淡淡地說了一句，“媽媽，我從月球上回來了，我要回家吃晚飯了”。

　　這是一個(gè)很溫暖的故事，它讓我們反省，我們的孩子學(xué)的東西真的是有用的嗎？其實(shí)，人的創(chuàng)造力跟思考力永遠(yuǎn)比僵死的文明要有用得多。其實(shí)，我們所謂“沒用”的最大的用處可能是超乎常人想像的。所以，作為一個(gè)老師，一個(gè)教育工作者，我要說我們現(xiàn)在應(yīng)試教育的體系讓我們孩子學(xué)太多有用的東西了，無用的這種創(chuàng)造力太少，這會(huì)影響他的一生。現(xiàn)在孩子打四五歲就志於學(xué)，學(xué)出來了嗎？王國(guó)維的《人間詞話》，說寫詞這個(gè)東西，首先要入乎其內(nèi)，還能出乎其外。他說入乎其內(nèi)，故有深情，但出乎其外，固有高致。一個(gè)人要想有超邁高曠的風(fēng)格氣象，那需要出乎其外，要能拔得出來，這就是人的思維方式。

　　學(xué)來學(xué)去是為什麼？孔子提出人生的第二段，叫做三十而立。什麼是立？一直有不同的說法，在我看來真正的立是內(nèi)外兼修，兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。外在的“立”容易，大家說這個(gè)人是不是立業(yè)，有職稱、買房子啊，覺得這是立。但內(nèi)立的“立”呢？就是你是否建立了評(píng)價(jià)自己一生的準(zhǔn)則？我認(rèn)為人在30歲以前，應(yīng)該用加法生活，要積累在世界上的知識(shí)，財(cái)富、朋友、各式各樣的認(rèn)可，不斷地累積到生命中。30歲的人以後就要開始學(xué)會(huì)用減法生活，就是把你心裡不用的東西要扔掉了。年輕時(shí)候不得不應(yīng)酬的人和事，你現(xiàn)在可以說不；不得不違心去掙的那份錢，現(xiàn)在不願(yuàn)意受委屈了，可以不掙；你的那些酒肉朋友，不想交往了，大家可以疏淡。有很多事情不必遷就他人，面對(duì)內(nèi)心有所堅(jiān)持，開始說不，這就是開始學(xué)會(huì)用減法生活。

　　其實(shí)，我們的心靈也像我們家裡的房子一樣。大家都有過這種經(jīng)歷，買新房的時(shí)候高興啊，我住這麼大的房子，擺多少傢俱啊，因?yàn)榉孔佣际窃劫I越大嘛。但你看看，過不了三五年，家就擺成胡同了，家裡什麼東西都擱著。到這個(gè)時(shí)候，就該扔?xùn)|西了。其實(shí)人30歲，在這個(gè)社會(huì)上要給自己做一個(gè)心靈排毒，就是自己內(nèi)心真正的確立，要剔除所有的龐雜，最後確立篤定不移的信仰。古人說，事欲有所為，必先有所不為。你先要明白，自己不做什麼。你現(xiàn)在問一個(gè)十幾歲的孩子，你長(zhǎng)大想幹什麼??？那孩子什麼都想幹，他可以說一堆我想要做的事。但是一個(gè)30歲的人，如果還說什麼什麼我都想幹，那是不對(duì)的。你能幹成的事情並不多，一定要有自己的信仰。30歲，人心所謂的“立”就在於用自己明淨(jìng)的理性，用可以忍受的情懷守住一生必須完成的信念。

　　那麼，你要走進(jìn)社會(huì)，怎麼去選擇職業(yè)？在職業(yè)團(tuán)隊(duì)中，有沒有大快樂可言呢？我把職業(yè)分成這麼幾個(gè)層次：最高的境界是在職業(yè)中有幸福感。你選擇這個(gè)職業(yè)，相信它是你的信仰，你將被這個(gè)職業(yè)成全，你的生命會(huì)因此得到提升，同時(shí)，你也可以在職業(yè)中成全他人；第二層，就是我沒有幸福感，但是我有樂趣，起碼想起這個(gè)職業(yè)來，不發(fā)怵，很快樂，享受這個(gè)過程，就是大家所說的Enjoy  job；第三層，我把它稱為職業(yè)化，就是說我可以不做到很好，但是我能完成工作，起碼對(duì)得起我的薪水，對(duì)得起我的職稱，能夠克盡職守，儘管我沒有什麼生命的動(dòng)力；第四層，那就是低於職業(yè)化了，你想起上班就頭疼，覺得挨領(lǐng)導(dǎo)的批，面對(duì)同事的競(jìng)爭(zhēng)，沒有能力完成好，心裡充滿沮喪。

　　人的職業(yè)中第一層是可遇不可求的，那是理想主義者的境界。但是，我們能選擇的起碼應(yīng)該在第二層或第三層上，永遠(yuǎn)不要淪落到第四層上。一旦到了那個(gè)狀況，你一定要趕快選擇離開這個(gè)職業(yè)。為什麼？因?yàn)檫@個(gè)不好的職業(yè)，所耗費(fèi)的不僅是生命的時(shí)間，還有生命的智力。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的生命有時(shí)候就像那個(gè)開了蓋的香水瓶一樣，久而久之，香氣蕩然無存，都已經(jīng)揮發(fā)了。職業(yè)是要與我們相伴一生的。人在開始求職的時(shí)候，就應(yīng)該把自己的職業(yè)理想、職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)在裏邊。它需要我們有一種明確的對(duì)於自己人生的判定，這就是智慧。在這過程中，有時(shí)候需要逆向思維。我曾經(jīng)看到過一個(gè)求職招聘的故事，說有一個(gè)大的電訊公司，招聘很簡(jiǎn)單的技術(shù)工種——會(huì)莫爾斯密碼發(fā)報(bào)的人。然後就去了很多人，他們到了那兒以後，發(fā)現(xiàn)招聘的環(huán)境很惡劣，在一個(gè)極其嘈雜的大庭院裡。因?yàn)槭请娪嵐韭?，來來往往的有二三十人，在那兒打電話、發(fā)傳真，滴滴答答充滿了電波發(fā)報(bào)的聲音，非常混亂。這些應(yīng)聘的人就被安排坐在兩條長(zhǎng)凳上。在大屏風(fēng)的背後有一個(gè)小門，他們被告知一會(huì)兒招聘，到那個(gè)小門裡去進(jìn)行面試。大家坐著等著人叫，就這麼坐著，一個(gè)小時(shí)過去了，也沒有人出來叫，兩個(gè)小時(shí)過去了，還沒有人叫他們。這時(shí)候，又來了一個(gè)應(yīng)聘的小夥子，他遲到了，沒有他的位子了，就在那兒站著。站了一小會(huì)，騰地一下，他就直奔那個(gè)小門走過去，一推門就進(jìn)去了。十分鐘以後，這個(gè)公司的人力資源經(jīng)理帶著那個(gè)小夥子走到了這兩排人面前，對(duì)他們說，很抱歉，各位可以回家了，這個(gè)職位已經(jīng)是他的了。

　　大家就很憤怒，說我們?cè)缇蛠砹耍攘藗z小時(shí)，連個(gè)機(jī)會(huì)都沒給我們，憑什麼這個(gè)職位就給他了呢？這個(gè)時(shí)候，人力資源經(jīng)理說，其實(shí)，從你們坐在這裡的一刻起，在這個(gè)嘈雜的電波聲

中，一直有一種莫爾斯密碼在發(fā)報(bào)，如果你聽懂了這種密碼，請(qǐng)直接走進(jìn)小門。他說你們誰都沒有用心聽，這個(gè)小夥子聽懂了，他推門就說，我聽懂了這種密碼，所以我來應(yīng)聘。然後這個(gè)人力資源經(jīng)理跟大家講，我相信每個(gè)人都懂莫爾斯密碼，但是我們所需要的並不是一個(gè)單純有熟練技巧的發(fā)報(bào)員，而是一個(gè)眼觀六路、耳聽八方隨時(shí)在生活裡敏鋭捕捉信息的人。從這一點(diǎn)上來講，你對(duì)於生活的感知、觀察和逆向思維、抓住機(jī)遇的能力比你發(fā)報(bào)的技巧要重要得多。

　　讓我們想想看，我們能夠在30歲的時(shí)候，如此敏捷地發(fā)現(xiàn)生活中無所不在的機(jī)會(huì)嗎？韓國(guó)人有一個(gè)比喻說得好，這個(gè)世界上有一種怪物，他前臉長(zhǎng)滿了頭髮，迎面走來的時(shí)候，永遠(yuǎn)是披頭散髮、面目不清的。當(dāng)他走到你身邊，你終於知道他是誰，伸手一抓，他後腦勺是禿的，什麼都沒有，所以你就眼睜睜地看著他走遠(yuǎn)了，這個(gè)怪物名字就叫機(jī)遇。生活中所有的機(jī)遇都是披頭散髮而來的，只有當(dāng)他迎面走來的時(shí)候，你可以把他抓住，一旦走到你身邊，就已經(jīng)晚了，注定要錯(cuò)失。所以什麼叫“而立”啊？為什麼今天的題目要講構(gòu)建和諧的心靈，是因?yàn)橐粋€(gè)人只有在心靈中建立了所有的能力，才有可能獲得成功的人生。所以人在30歲這個(gè)起點(diǎn)上，要會(huì)“捨得”，佛家說得好，捨得捨得，先舍後得，不捨不得，小舍小得，大舍大得。人如果事先沒有捨棄，就不會(huì)騰出心靈的空間，人也不會(huì)有真正的得到。

這個(gè)“立”還要有一個(gè)更高的要求，就是走到40，你的智慧要讓你做到不惑。40歲真的不惑嗎？在今天的競(jìng)爭(zhēng)中，人20歲、30歲還沒有資格困惑呢，因?yàn)槟氵€在那兒打拚積累呢。困惑也是奢侈的，需要你有一定的積累，你覺得我可以選擇這個(gè)選擇那個(gè)。對(duì)於剛出校門的人來講，有一個(gè)工作單位他都會(huì)死死抓住，他去選擇什麼??？所以我認(rèn)為在今天的生活中，人40歲才開始惑。所以40不是不惑，而是大惑。我們會(huì)覺得這個(gè)世界上有誘惑、迷惑、困惑，自己怎麼才可以走出這個(gè)惑呢？這就要靠我們的判斷力?？鬃佑幸痪浜?jiǎn)單的話，叫做“君子不器”，也就是說，君子這一生不要把自己做成一個(gè)器皿，不要說我就是一個(gè)杯子，我就是一個(gè)話筒，我就是椅子，就是個(gè)桌子。如果你把自己固定成一個(gè)器皿，必然要困惑。為什麼？因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，你就被擱在這樣一個(gè)地方了?！熬硬黄鳌敝溉嗽谝簧某砷L(zhǎng)中，把所有外在的知識(shí)學(xué)到生命之中，隨著時(shí)代的變化，與時(shí)俱進(jìn)，需要你做什麼，你就做什麼。中國(guó)古人有句話說得好，叫做“外師造化，中得心源”。整個(gè)的天地宇宙，世間的一切山川風(fēng)月，都是你學(xué)習(xí)的老師，這叫外師造化。中得心源，你心裡有個(gè)活水泉的泉眼，這一切浸潤(rùn)於心，成於內(nèi)心。所以，人有時(shí)候不要怕學(xué)的學(xué)科跨度大?？倳?huì)有一天，你的知識(shí)體系都能匹配到一起的。你學(xué)的東西越廣闊，給自己構(gòu)築的空間就可能越大。“人不能決定生命的長(zhǎng)度，但是可以決定自己生命的寬度?！币簿褪钦f，我們?nèi)松绻且粭l河流，你究竟是一條細(xì)細(xì)的小溪，還是一個(gè)寬寬的大河，不由河流長(zhǎng)度決定，而由寬度決定。這種寬度就在於我們還能選擇更多元的學(xué)科，還能夠選擇更多生命中的可能，

　　什麼才是生命的寬度??？就在於你能否建立生命的自覺。40歲不惑，就是你終於有一種能力去建構(gòu)自己的世界，自己說了算。當(dāng)然這個(gè)前提也取決於你能看清事項(xiàng)嗎？你能決定事情的準(zhǔn)則嗎？

　　面對(duì)世界可能就有這麼三段的態(tài)度。第一段就是少年意氣，老師領(lǐng)著，家長(zhǎng)領(lǐng)著，說全世界無往不勝，走過去吧，所以在黑暗中懵懂走過，那個(gè)時(shí)候的勇敢不是真正的勇敢，是沒有看清事項(xiàng)之前的少年莽撞。第二段就是人人都知道世界有風(fēng)險(xiǎn)、有威脅，便會(huì)舉步不前。第三段，憑你的智慧能夠看清這個(gè)世界，人生是可以走過的，只不過你要多加小心。等把這一切都看清的時(shí)候，人會(huì)選擇自己的一條路，我認(rèn)為這就叫不惑，就是一個(gè)人憑自己的心智看清社會(huì)了。

　　大家知道，黑格爾也有同樣的理論叫“正反合”，他說一生第一段是正的，看什麼都是好。第二段是反的，看什麼都是壞。第三段是合的。就像我們小時(shí)候?qū)W的《小馬過河》寓言一樣，你最後會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界的水既不像老牛說的那麼淺，也不像松鼠說的那麼深，他就是你自己所實(shí)驗(yàn)出來的一個(gè)適合的深度.

　　比這個(gè)再往前，還有標(biāo)準(zhǔn)嗎？那就是50歲知天命。天命這個(gè)概念，值得商榷。大家說這不是唯心嗎？什麼叫天命啊？其實(shí)在我看來，天命就是指順應(yīng)規(guī)則，也就是內(nèi)心的願(yuàn)望跟這個(gè)世界開始融合了，人開始不再那麼憤世嫉俗，抱怨少了，開始悲天憫人了。人到半百的時(shí)候，走過了很多的滄桑，開始瞭解人人都不容易。不再與自己的人生較勁，接受當(dāng)下的一切，並且發(fā)揮最大效率，這就是知天命。怎麼樣能夠讓自己變得更有判斷力，在這個(gè)世界上走得更有效？我認(rèn)為判斷力比不惑要更高。這個(gè)世界上有時(shí)候充滿了種種的騙局、陷阱，但是你能夠瞭解真相就成。

　　世界上有很多的秘密，我們不知道，因?yàn)槲覀冞^分相信技巧。什麼叫知天命，就是拋卻技巧。我認(rèn)為，人對(duì)技巧的學(xué)習(xí)也有三個(gè)層次：第一層，人在年輕的時(shí)候，比如說學(xué)畫畫，為什麼達(dá)文西畫蛋，你說老畫雞蛋有什麼樂趣？他要通過這個(gè)瞭解光影和**。人在十幾二十歲開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，都是有技巧而無境界的。第二層，人到三四十歲，那個(gè)時(shí)候是技巧與境界並重的。就是我的技巧已經(jīng)很嫻熟了，但是知道畫畫也罷，音樂也罷，一切為了得出一個(gè)境界。第三層，人真正到知天命的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，境界渾然天成，而技巧終被拋棄。所以，什麼是知天命？就是人的氣象變得開闊了，有很多的知識(shí)在心裡已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的物理式的累積。我們的生命應(yīng)該是一個(gè)化合反應(yīng)，就是這樣一個(gè)杯子，有茶，有水，它生成的茶水是一種全新的物質(zhì)，我們能達(dá)到生命的化境嗎？那就是個(gè)人跟天命之間的融通。人在化境的時(shí)候，是沒有什麼東西能夠擊得垮的。

　　中國(guó)古代的知識(shí)分子中有一個(gè)典範(fàn)人物——蘇東坡。他是多大的福都能享，多大的罪都能受，而且不以其苦。蘇氏曾經(jīng)做杭州太守，在那兒每天看看淡妝濃抹總相宜的西子湖，修一條蘇堤，跟佛印一起坐在船裡參禪悟道，研究研究東坡肘子?xùn)|坡肉，把日子過得挺好。接著被貶官了，貶到天涯海角、黃州、惠州、儋州，不停地在貶官。貶到那些苦地方?jīng)]有東坡肉吃了，人家說“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)做嶺南人?！碧焯煊欣笾Τ裕揖筒蛔吡?，挺高興。一看山水風(fēng)景好，說“九死南荒吾不恨，茲游奇絶冠平生”。這個(gè)地方風(fēng)景好，我沒什麼難受的，雖然在那地方不當(dāng)官，沒有人送禮了，但覺得“良天佳月寄中秋，菊花開日乃重陽”。他在貶官，老回不了家鄉(xiāng)四川，回不去，他說“此行安處是我鄉(xiāng)。”他不會(huì)像很多文人較勁，老說“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。他不發(fā)愁，他說我的心安頓的地方就是家鄉(xiāng)。所以林語堂先生管蘇東坡叫不可救藥的樂觀主義者。這種不可救藥是多麼令人驕傲?。∵@種連貧窮乃至於死亡都不能剝奪的驕傲，我認(rèn)為就叫知天命，就是一個(gè)人的生命臻於化境。

　　其實(shí)社會(huì)的和諧，不總是一種富足安康，有很多生命個(gè)體、草根階層會(huì)遭遇很多的不如意。在不如意的時(shí)候怎麼樣讓生命闊大？古聖先賢給了我們這樣一個(gè)坐標(biāo)的，孔夫子有句話，叫“君子居之，何陋之有？”我認(rèn)為，人的所謂知天命是應(yīng)該達(dá)到這樣的境界的。穿越了這個(gè)境界，你就會(huì)有深刻到悲天憫人、洞悉人心，這就是所謂的耳順。什麼叫耳順？就是聽誰說話都有道理。不同的人說出來的話，你可以說是自私的，但是你想一想，他為什麼會(huì)這麼自私，他在什麼樣的家境跟競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的。一個(gè)人說的話，你可能覺得他無知，但你想想，他為什麼會(huì)無知，誰不想受教育？所以每個(gè)人在說話的時(shí)候，如果你能站在他的立場(chǎng)，多替別人考慮一點(diǎn)，你會(huì)少很多憤怒，你會(huì)覺得他的話是順耳的。這個(gè)境界非要到60歲才能達(dá)到嗎？其實(shí)人心多一點(diǎn)寬容就做到了。人這一生，如果你只能記住一個(gè)字，那就記住“恕”吧，就是包容、寬厚，能夠用自己的心去體察別人。達(dá)到這種耳順，瞭解了每一個(gè)人心中的艱難不易，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己離“從心所欲，不踰矩”就不遠(yuǎn)了?？梢哉f，儒家指出來人一生的漸道，要走很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，走過很多年。道家給我們的是一種生命的自由寬廣。儒道相濟(jì)，構(gòu)築的就是中國(guó)人格的兩岸。古書上講過盤古開天闢地的故事，說天地最初混沌如雞子，盤古生其中，一起長(zhǎng)，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，一直這樣共生共長(zhǎng)。凡8000歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中， 天地人共同融在一起。

　　儒道相濟(jì)，構(gòu)築的人格理想有六個(gè)字， “神於天，聖於地”，這就是我們經(jīng)常說的神聖境界啊。我們夢(mèng)想能在天際遨遊，像神仙一樣；但要用紮實(shí)的雙腳踩在土地上，用行動(dòng)去改變社會(huì)，去履行一個(gè)人的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。在我看來，儒家給我們的是一生可以見到的土地，儒家說，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”你要一天不死，就要為天下?lián)?dāng)，這還不重嗎？所以儒家給我們的是行動(dòng)能力，教我們每個(gè)人在社會(huì)角色中自我實(shí)現(xiàn)。道家是什麼？道家給我們的是思考能力，教我們?cè)谏巧献晕页?。它給我們一片夢(mèng)想的天空，讓我們可以有一雙翅膀，可以在思考的天空之上，超越所有的煩惱。中國(guó)人過去講，達(dá)則兼濟(jì)天下，這就是儒家；窮則獨(dú)善其身，這就是道家。說得再通俗一點(diǎn)，儒家就是我們穿職業(yè)裝的八小時(shí)之內(nèi)，道家就是我們穿休閒裝的八小時(shí)之外。人在擔(dān)當(dāng)儒家大業(yè)的時(shí)候，可以崇高；但在道家生命憂愁的時(shí)候，可以瀟灑。

　　人在這個(gè)世界上，要承擔(dān)重任，但我不喜歡忍辱負(fù)重，我喜歡舉重若輕，因?yàn)樯苓|闊。大家登過泰山會(huì)知道，有一條前山的路叫中路。我們走上去的時(shí)候，會(huì)看到兩邊的摩崖石刻，寫滿了古聖先賢的詩(shī)詞文章。這樣一座五嶽之尊，充滿了人文氣息的托舉，在你的心中肅穆崇高，一直膜拜著走上去。這條路在我看來，就是儒家的登山之路，會(huì)讓人受到文化的浸潤(rùn)。後山還有一條路，經(jīng)常斷路，要四肢攀援。後山上，儘管沒有碑刻，但能夠看到整個(gè)山川、蒼天古木，山花爛漫，可以走得不計(jì)成本、灑灑落落。在那個(gè)地方，你會(huì)想起所謂“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”。很多東西都不說出來，靠你去體會(huì)。道家有一句話，叫“獨(dú)與天地精神共往來。”我們?nèi)松恍枰@樣的境界嗎？ 

　　有一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絶頂我為峰。”這是中國(guó)人的氣象。大海到盡頭還有蒼天作為彼岸，山巒走到最高點(diǎn)的時(shí)候，並不是你征服了山巒，把它踩在腳下，而是山峰托起了你，你成為山上的巔峰。一個(gè)人生命的境界，在我們經(jīng)典的穿越中，儒道相濟(jì)，氣象萬千，最後每個(gè)人都會(huì)成為自己生命的頂峰。當(dāng)每一個(gè)人心靈的世界如此完美和諧、光明天真，那以這樣的心靈去面對(duì)他人的時(shí)候，和諧就建立起來了。一個(gè)和諧社會(huì)，一定是始自心靈，而心靈的權(quán)力在每個(gè)人自己手中。我曾經(jīng)看到非洲一個(gè)古老的寓言，一個(gè)年輕人很不服氣老酋長(zhǎng)總是料事如神，不說錯(cuò)一件事。這個(gè)年輕人想跟他打賭，就抓了一隻小鳥，然後攥在自己的手裡，背在身後。他得意洋洋地去問老酋長(zhǎng)，你說我手裡的鳥是死是活？他想，如果你說它是活的，我手一捏，小鳥就死了；如果你說它是死的，我手心一張，小鳥就飛了，你一定會(huì)說錯(cuò)。這個(gè)時(shí)候，老酋長(zhǎng)微微一笑，跟他說了一句話，他說：生命就在你的手中。其實(shí)這句話，也是2007年我給所有朋友的祝福，祝福你們每個(gè)人，也祝福你們的團(tuán)隊(duì)。我們要相信，心靈是我們的起點(diǎn)，生命是我們的奇蹟。一個(gè)歲月好不好，一個(gè)人生好不好？一個(gè)社會(huì)好不好？一切權(quán)力都在我們的手中！

　　謝謝大家!