中國傳統(tǒng)的時(shí)間區(qū)劃方法將一天（一日）等分成12部分，其中每一部分叫做1個(gè)時(shí)辰。時(shí)辰不用數(shù)字或序數(shù)來命名，亦即不稱作一時(shí)辰、二時(shí)辰或第一時(shí)辰、第二時(shí)辰之類，而是用十二地支來命名。由于地支的排序是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，所以子時(shí)是每天的第一個(gè)時(shí)辰，依次是丑、寅、卯……直到最后一個(gè)亥時(shí)。

    這十二個(gè)時(shí)辰在一晝夜之間是怎樣安排的呢？天干丙丁屬火，丁為陰火，丙為陽火，陽中之陽，故被稱為太陽之火。地支巳午未是南方火地，對(duì)于丙火來說，“午”是它的旺地，因此，時(shí)辰“午”被安排在太陽最高的日之中天。午時(shí)一旦定位，其他時(shí)辰自然也就各就各位。跟“午”對(duì)沖的“子”時(shí)就到了夜之最深處。時(shí)辰定位之后，古人就給它們起了別名（如表1）。

表1                      十二個(gè)時(shí)辰的名稱

    明朝末年，現(xiàn)代意義上的鐘表傳入我國，西方一天（一日）24個(gè)鐘點(diǎn)的時(shí)間區(qū)劃法也隨之進(jìn)入我國。12個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)24個(gè)鐘點(diǎn)，1個(gè)時(shí)辰的時(shí)間間隔等于3個(gè)鐘點(diǎn)之間的時(shí)間間隔，于是國人將2個(gè)鐘點(diǎn)之間的時(shí)間間隔稱之為一個(gè)小時(shí)——小時(shí)者，小時(shí)辰之謂也。換言之，1個(gè)時(shí)辰的長(zhǎng)短等于2個(gè)小時(shí)。

    時(shí)辰跟鐘點(diǎn)的換算當(dāng)量是容易確定的，稍稍麻煩一點(diǎn)的是時(shí)辰與鐘點(diǎn)的匹配。因?yàn)椤皶r(shí)辰”是一個(gè)時(shí)間段，而西方傳來的“鐘點(diǎn)”是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。西方的“中午”是12點(diǎn)整，就是這么一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，這么一剎那。而我國的“午時(shí)”是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)2個(gè)小時(shí)的時(shí)間段，用“午時(shí)”這個(gè)時(shí)間段中的哪一個(gè)時(shí)間點(diǎn)來對(duì)應(yīng)“12點(diǎn)”呢？時(shí)辰中間有沒有可供選擇的時(shí)間點(diǎn)呢？這就必須說一下“刻”。

    在現(xiàn)代的鐘表時(shí)間里，15分鐘是一刻鐘，一小時(shí)有4刻鐘，一天（日）共有96刻。

    而我國古代的計(jì)時(shí)裝置“刻漏”將一晝夜劃分為100刻，十二個(gè)時(shí)辰很不好分配這100刻，最后弄出了一個(gè)復(fù)雜的分配方案來解決這個(gè)難題。具體安排是這樣的：從100刻中拿出96刻來分配給十二個(gè)時(shí)辰，一個(gè)時(shí)辰分得8刻（大刻），把剩下的4大刻再分成24個(gè)小刻（1大刻= 6小刻），每個(gè)時(shí)辰又分得2小刻。所以一個(gè)時(shí)辰含8大刻2小刻。

    那么，一個(gè)時(shí)辰中的8大刻和2小刻又是怎樣安排的呢？是按“4大刻——1小刻——4大刻——1小刻”的次序安排的。

    容易看出，4大刻加1小刻等于現(xiàn)在的一小時(shí)。前面的4大刻加1小刻（一個(gè)時(shí)辰中的前面一個(gè)小時(shí)）冠以一個(gè)“初”字：第一大刻就命名為“初”，第二大刻名“初一”，第三大刻名“初二”，第四大刻名“初三”，后面那個(gè)小刻名“初四”。后面的4大刻加1小刻（一個(gè)時(shí)辰中的后面一個(gè)小時(shí)）冠以一個(gè)“正”字：第一大刻就命名為“正”，第二大刻名“正一”，第三大刻名“正二”，第四大刻名“正三”，最后那個(gè)小刻名“正四”。

    顯而易見，這些“刻”與“刻”的交接點(diǎn)都是一個(gè)時(shí)辰中的時(shí)間點(diǎn)。既然時(shí)辰中有時(shí)間點(diǎn)，時(shí)辰與鐘點(diǎn)的匹配就好辦了——不是“中午12點(diǎn)”嗎？“中午”者，午之中也。于是，午時(shí)的中間點(diǎn)——“午初”與“午正”的交接點(diǎn)，即“午初四”跟“午正”的交接點(diǎn)對(duì)應(yīng)12點(diǎn)就成為順理成章的了。

    如此一來，“午時(shí)”就對(duì)應(yīng)11點(diǎn)～13點(diǎn)了。按此推去，可以得到12個(gè)時(shí)辰與鐘點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系如表2。

表2                    十二個(gè)時(shí)辰與鐘點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

    十二個(gè)時(shí)辰中的十一個(gè)沒有問題，只有子時(shí)有點(diǎn)情況：它從23點(diǎn)開始經(jīng)過24點(diǎn)（亦即0點(diǎn)）再到1點(diǎn)。按照西洋傳進(jìn)來的小時(shí)（鐘點(diǎn)）機(jī)制，一天（日）的開始是0點(diǎn)，結(jié)束是24點(diǎn)（與0點(diǎn)重合）。

    子時(shí)既然從23點(diǎn)到1點(diǎn)，說明它跨過了“日”的界限。因此前人將“子時(shí)”的23～24點(diǎn)這一時(shí)段稱作為“夜子”，意思是子時(shí)的這一段在昨天的夜里；將“子時(shí)”的0～1點(diǎn)這一時(shí)段，稱作為“早子”，意思是子時(shí)的這一段在今天的早上。由于時(shí)間是連續(xù)的，不可能被割裂，所以“夜子”接“早子”是一個(gè)完整的子時(shí)。清末民初著名命理學(xué)家袁樹珊在其所撰《命理探源》一書的“論時(shí)刻及夜子時(shí)與子時(shí)正不同”一節(jié)中引《三命通會(huì)》作者明萬育吾的話說：“若子時(shí)，則上半時(shí)在夜半前，屬昨日，下半時(shí)在夜半后，屬今日?！?/p>

    問題來了：今天的第一個(gè)時(shí)辰“子時(shí)”是從昨天的23點(diǎn)開始的，昨天的23點(diǎn)至24點(diǎn)（即今天的0點(diǎn)）這一個(gè)小時(shí)既是“昨天的”，卻又屬于今天的子時(shí)？在這個(gè)小時(shí)里出生的人，究竟算“昨天”出生還是“今天”出生？同樣的，“今天”晚上23點(diǎn)到24點(diǎn)出生的人究竟算“今天”出生還是“明天”出生？

    袁樹珊對(duì)此作了回答，他在《命理探源》一書的“論時(shí)刻及夜子時(shí)與子時(shí)正不同”一節(jié)中舉例說：“假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時(shí)立春，其人正月初十日，午后九點(diǎn)后，十一點(diǎn)前，亥時(shí)生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時(shí)推。如在初十日，午后十一點(diǎn)后，十二點(diǎn)前，夜子時(shí)生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時(shí)推。（用壬日起庚子時(shí)。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二點(diǎn)后，一點(diǎn)前子時(shí)正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時(shí)推，所謂今日之早，非昨日之晚也?！?/p>

    這個(gè)例子說的是：1914年2月4日（正月初十）這一天的夜晚23:29（夜子）立春。

    如果某人是在這一天的晚上21點(diǎn)后，23點(diǎn)前出生，由于還沒有立春，所以此人的年柱不應(yīng)該是立春后的甲寅年，而應(yīng)該是立春前的癸丑年，月柱也不應(yīng)該是立春后的正月丙寅，而應(yīng)該是癸丑年的十二月乙丑，至于日柱，毫無疑問應(yīng)該是用2月4日（正月初十）這一天的“辛酉”，出生時(shí)間在21～23點(diǎn)之間，當(dāng)屬亥時(shí)，時(shí)柱天干用日柱天干“辛”來推，得“己亥”。

    如果某人是在這一天的23點(diǎn)（29分立春）后，24點(diǎn)前的夜子時(shí)出生，那么此人的年柱應(yīng)該是立春后的甲寅年，月柱是甲寅年的正月丙寅，因?yàn)樵?4點(diǎn)前，所以日柱還是辛酉，但是由于子時(shí)是次日的第一個(gè)時(shí)辰，所以時(shí)柱天干要用次日的日干“壬”來推，根據(jù)歌訣“丁壬庚子居”，推得時(shí)柱為庚子。

    如果某人是在這一天的半夜24點(diǎn)后到次日1點(diǎn)前出生，就更簡(jiǎn)單了：“這一天的半夜24點(diǎn)后”已經(jīng)過了日的界限，所以此人實(shí)際上不是“這一天”出生而是“這一天”的次日早子時(shí)出生，所以年柱、月柱應(yīng)該是立春后的甲寅年、丙寅月，而日柱應(yīng)該是“這一天辛酉”的下一日壬戌，時(shí)柱天干用“早子”所在的“壬”日來推，得庚子。

    袁樹珊的觀點(diǎn)是很鮮明的：“今日”和“明日”的分界是今日的24點(diǎn)（即明日的0點(diǎn)），所以今日23～24點(diǎn)（夜子時(shí)）出生的人，其日柱按“今日”定，即日柱按“夜子”所在的今日為準(zhǔn)，但是23～24點(diǎn)屬于明日的子時(shí)，所以時(shí)柱的天干要按子時(shí)屬于的明日的日干來推；出生于“早子”的人，日柱和時(shí)柱都用當(dāng)日來推。

    古時(shí)只有時(shí)辰，沒有鐘點(diǎn)，所以日的界限是以子時(shí)的中間為分界，即夜子（子初）的“初四”與早子（子正）的“正”的交界處為日的分界。從陰陽轉(zhuǎn)化的角度來看，沒有到0點(diǎn)，黑夜還在加深，尚未向白晝轉(zhuǎn)化，自然是前一日的深夜。自0點(diǎn)起，黑夜向白晝轉(zhuǎn)化，當(dāng)屬后一日的黎明前。

    從另一個(gè)角度來說，一“日”就是一晝夜，即一個(gè)白天加一個(gè)黑夜。人們習(xí)慣將一個(gè)白晝分為兩半：上午和下午，其分界是午時(shí)的中間，即現(xiàn)在的12點(diǎn)，古代的午“初四”之末與午“正”之初的交接處——當(dāng)?shù)禺?dāng)日太陽最高時(shí)。人們又習(xí)慣將一個(gè)黑夜分成兩半：上半夜和下半夜。從當(dāng)日天黑起到0點(diǎn)（即次日子時(shí)的“初四”與“正”的交接處）為上半夜；從這以后到天亮叫做下半夜。也就是說，某日的“上半夜”在當(dāng)日，而“下半夜”在次日。所以一日的程序依次是：昨日的下半夜、上午、下午、當(dāng)日的上半夜。

    然而同時(shí)代的命理學(xué)家韋千里卻不認(rèn)同袁樹珊的觀點(diǎn)。他在其所著的《千里命稿》一書的“評(píng)斷篇”中舉“黃君”之命（癸巳甲寅壬辰庚子）為例時(shí)說：

    “俗有所謂早子時(shí)夜子時(shí)之分別者，乃以晚間十二時(shí)前，為本日之夜子時(shí)，十二時(shí)后，為下日之早子時(shí)。此論歷法則或可，論命則萬萬不可。考?xì)v書之稱夜子時(shí)，蓋表明節(jié)氣之交換，在夜子時(shí)之初（即十二點(diǎn)鐘之前）也，故只有夜子初幾刻幾分，從未言及夜子正幾刻幾分。子時(shí)既正，固無所謂夜矣。可見夜字者，僅包括子時(shí)之前段耳。后人訛以夜子時(shí)為本日之子時(shí)，早子時(shí)為下一日之子時(shí)。且又憑之論命，無怪有毫厘千里之差矣。

    今以黃君之命，舉為例證。黃君生於光緒十九年正月初七日，晚間十一時(shí)半，八字排列如上。壬日從庫，時(shí)落庚子，年上見癸，生扶者眾，不以弱論。況在初春，壬水馀威未失，乃喜木之泄秀，火之欣發(fā)，逢土克制，亦不為畏。故四十二歲前，一派金水運(yùn)，浮沉宦海，栗祿無善，位不過科員，祿不過百金。去歲交入戍運(yùn)，流年亦為戍，戍是燥土，有鎮(zhèn)水及溫煦之功，宜其擢升科長(zhǎng)。明歲起，即逢丙丁戊己流年，云程更上，當(dāng)敢預(yù)卜。未來臆斷，固不可盡信，已過之事。卻已應(yīng)驗(yàn)。

    乃有人堅(jiān)謂是年正月初七為辛卯日，晚間十一時(shí)半，乃屬辛卯日之夜子時(shí)，八字應(yīng)為癸巳甲寅辛卯戊子。然命局財(cái)多峰弱，何以前行庚辛幫身運(yùn)，一籌莫展。更何以去年甲戍，身弱逢財(cái)，忽得良遇，往事皆無可符者，豈可據(jù)以為信乎。倘誠如君言，則是日上午零時(shí)二十分，與晚間十一時(shí)半所生者，皆為辛卯日戍子時(shí)，距離有十一個(gè)鐘點(diǎn)之差，而八字竟完全相同，寧有是理耶？不知彼將何以答我。

    （按此篇會(huì)發(fā)表於時(shí)代日?qǐng)?bào)命學(xué)講座。旋接蘇州紫闌巷十三號(hào)朱傲骨先生來函，謂夜子時(shí)理應(yīng)日用今日，時(shí)用明日。蓋基於星平大成，所謂今日之夜，非明日之早也。并蒙將黃君八字。改為癸巳甲寅辛卯庚子。又加評(píng)論曰：庚為幫身，甲庚交戰(zhàn)，財(cái)已劫去，是以不作財(cái)多身弱論。庚運(yùn)劫財(cái)，財(cái)逢劫奪，栗碌固宜。去年歲運(yùn)俱戍，戍為陽土，為正印，土生金，財(cái)逢印以遷官，擢升科長(zhǎng)。又何疑乎。《窮通寶鑒》云：春月之金，馀寒未盡，性柔得生乃妙。謹(jǐn)此照錄如上，以待高明揣究。）”

    其實(shí)韋千里并沒有弄清楚別人關(guān)于夜子、早子的觀點(diǎn)。什么“晚間十一時(shí)半，乃屬辛卯日之夜子時(shí)”是他自己說的，所以時(shí)柱配成“戊子”也是他自己弄的。正因?yàn)槿绱?，所以他的命例剛一發(fā)表，就有“朱傲骨先生來函”告訴他“夜子時(shí)理應(yīng)日用今日，時(shí)用明日。”可韋千里還是不服，還要“以待高明揣究”。

    當(dāng)代的李順祥先生在其所著《四柱命理學(xué)自修教程（提高班）》“早子時(shí)與夜子時(shí)”一節(jié)中就提到了韋千里的這個(gè)命例，在對(duì)韋千里的命例分析作了詳細(xì)剖析之后委婉地說：“無論從那個(gè)角度講，韋先生對(duì)此命局的分析都是值得商榷的?！?/p>

    關(guān)于夜子時(shí)、早子時(shí)的問題，李順祥先生的結(jié)論是：“可以看出早子時(shí)與夜子時(shí)是有所分別的，不能將二者混為一談……作為學(xué)術(shù)研究，我們應(yīng)該盡量做到精益求精，哪怕是千分之一差別，也有責(zé)任予以研究區(qū)分?！?/p>

    但是當(dāng)代命理學(xué)者中不乏如韋千里者。

    例如邵偉華。他含糊其辭地說子時(shí)分為早子和夜子“不甚合理”，又?jǐn)嘌浴皼]有實(shí)例可作沿用”，于是宣布“舍去其分別”，“不論是前一日十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間，還是次日零點(diǎn)至一點(diǎn)之間生，均以第二天出生日來定干支日?！?/p>

    邵偉華在這個(gè)問題上沒有任何說理，顯得十分霸道。

    又例如陳園。她說：“日與日的分界線是以子時(shí)來劃分的，即晚上的十一點(diǎn)。十一點(diǎn)前是上一天的亥時(shí)，過了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí)……許多人當(dāng)晚生，但沒有注意到已到了子時(shí)，應(yīng)作為第二天出生計(jì)算。還有一些外行者計(jì)時(shí)是以夜晚十二點(diǎn)來劃分上一天和下一天，這樣就把十一點(diǎn)至十二點(diǎn)之間出生的計(jì)在上一天，這是不對(duì)的，而且這樣的誤差真是差之毫厘謬以千里，根本就不是該人的命運(yùn)了。”

    看來袁樹珊、李順祥到了陳園這里也非得成為外行不可。

    還有例如署名“善緣老人”的《八字合婚》一書中也宣稱：“日于日的分界線是以子時(shí)來劃分的，即晚上的十一點(diǎn)。十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí)，過了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí)。這一點(diǎn)請(qǐng)?zhí)貏e留意，而不要認(rèn)為半夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn)?！?/p>

    “善緣老人”的“半夜十二點(diǎn)”之說，就表明他知道24點(diǎn)是“半夜”——夜之半。既然如此，卻又要以23點(diǎn)為界，何以服人？

    地球上的晝夜變化是一個(gè)周而復(fù)始的圓周運(yùn)動(dòng)，從這個(gè)角度來說，似乎無論以什么時(shí)間為日的分界都是可以的。

    但是這個(gè)分界應(yīng)該容易測(cè)定，應(yīng)該為全世界所公認(rèn)且統(tǒng)一使用。

    一天之中什么時(shí)候最容易準(zhǔn)確地測(cè)定？當(dāng)?shù)靥柛叨茸罡叩臅r(shí)候最容易準(zhǔn)確地測(cè)定，也就是當(dāng)?shù)貢r(shí)間中午12點(diǎn)。用時(shí)辰來說就是“午初四”與“午正”的交接時(shí)，也就是“正午”開始的那一剎那。

    既然“中午”12點(diǎn)是一日之“中”，那么與其對(duì)沖的夜半12點(diǎn)（24點(diǎn)）就是一日之始，不是極為順理成章的嗎？所以日界的這種劃分法得到了全世界的認(rèn)同及統(tǒng)一使用。

    日以24點(diǎn)為界，并不影響夜子時(shí)的天干配置；但假如以23點(diǎn)為日之界，則23～24點(diǎn)出生的人的日柱必定排錯(cuò)。

    在筆者的命理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，夜子與早子是必須區(qū)分的。且不說貧富貴賤吉兇壽夭那些勞什子，單是命主的為人性情就有著大相徑庭的不同！有一次某君要我看八字，但只知道是“子時(shí)”，具體幾點(diǎn)鐘不能確定。于是用夜子和早子分別排柱，兩個(gè)四柱所反映的命主性格全然不同，其中有一種四柱所反映的命主性情與本人實(shí)際情況相符。

    當(dāng)然，在陳園看來，筆者以上所述，都是外行話！

2014-3-18