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西漢竹簡(jiǎn)本《老子》釋文 說(shuō)明 北京大學(xué)藏西漢竹書《老子》（簡(jiǎn)稱“漢簡(jiǎn)《老子》”）現(xiàn)存完整竹簡(jiǎn)一百七十六枚，殘斷竹簡(jiǎn)一百零五枚；經(jīng)拼綴後，共有完整及接近完整的竹簡(jiǎn)二百十一枚，殘簡(jiǎn)十枚，另有兩枚完整竹簡(jiǎn)遺失，推測(cè)漢簡(jiǎn)《老子》原書應(yīng)有完整有字竹簡(jiǎn)二百二十三枚。其完整簡(jiǎn)長(zhǎng)31.9-32.2釐米（以長(zhǎng)32.1釐米者最多），寬0.8-0.9釐米，三道編繩，有契口。寫滿字的竹簡(jiǎn)一般每簡(jiǎn)二十八字，文字分佈極為均勻整齊，極少數(shù)簡(jiǎn)寫到二十九字。該抄本避漢高帝劉邦的諱而不避漢惠帝劉盈的諱，故此抄本應(yīng)當(dāng)抄寫於漢高帝時(shí)期，是西漢初期的抄本。文字書體清秀飄逸，體勢(shì)略向左下方傾斜，與成熟的漢隸接近，但獨(dú)具特色，堪稱西漢初期隸書藝術(shù)的瑰寶。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢簡(jiǎn)《老子》全書正文現(xiàn)存五千二百字，另重文一百一十字，此外還有計(jì)字尾題十三字，簡(jiǎn)背篇題八字。推測(cè)原書正文應(yīng)有五千二百六十五字（較其自注字?jǐn)?shù)多二十字），另重文一百十四字。殘缺的文字有不少可據(jù)上下文補(bǔ)出，對(duì)理解文義有影響的闕文總計(jì)不超過(guò)全書的百分之一，在目前所見(jiàn)出土簡(jiǎn)帛《老子》古本中保存最為完整。 漢簡(jiǎn)《老子》分為上、下兩篇。二號(hào)簡(jiǎn)背面上端有“老子上經(jīng)”四字，一二四號(hào)簡(jiǎn)背面上端有“老子下經(jīng)”四字，書體與正文一致，應(yīng)為抄寫者所題，即漢簡(jiǎn)《老子》上、下兩篇的篇題。其《上經(jīng)》相當(dāng)於傳世本《德經(jīng)》，《下經(jīng)》相當(dāng)於傳世本《道經(jīng)》。全書共分七十七章，其中《上經(jīng)》四十四章，《下經(jīng)》三十三章。每章均另起一簡(jiǎn)抄寫，章首（第一道編繩之上）有圓形墨點(diǎn)“·”作為分章提示符號(hào)，章尾未寫滿的簡(jiǎn)形成“留白”。通過(guò)簡(jiǎn)背劃痕的驗(yàn)證，確認(rèn)《上經(jīng)》、《下經(jīng)》之內(nèi)的章序應(yīng)與傳世八十一章本一致。 本《釋文》根據(jù)《北京大學(xué)藏西漢竹書[貳]》校錄，如有疑問(wèn)請(qǐng)讀者核對(duì)原書。 凡例 1.[]中為原簡(jiǎn)文殘缺根據(jù)他本補(bǔ)出的文字。 2.()前為通假字，中為正字。 3.<>前為訛字，中為正字。 4.【】中的數(shù)字為簡(jiǎn)號(hào)。 5.文中所稱“王本”即王弼《老子道德經(jīng)注》本的簡(jiǎn)稱。 老子上經(jīng)（此四字書寫於第二簡(jiǎn)背） 第一章（王本三十八章） ●上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德[為]【一】之而無(wú)以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之【二】應(yīng)，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮?！救糠蚨Y，忠信之淺而亂之首也。前識(shí)者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居【四】其厚，不居其薄，居其實(shí)，不居其華。故去被（彼）取此?！疚濉?br> 第二章（王本三十九章） ●昔得一者，天得一以精（清），地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一【六】以為正。其致之也，天毋已精（清）將恐死<列>；地毋已寧將恐發(fā)（廢）；神毋已靈將恐歇【七】；谷毋以盈將恐渴（竭）；侯王毋已貴以高將恐厥（蹶）。是故必貴以賤為本，必高以下【八】為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數(shù)輿（譽(yù)）無(wú)輿（譽(yù)）。不欲【九】祿祿（琭琭）如玉，[珞珞如石]【一〇】。 第三章（王本四十章） ●反者道之動(dòng)也，弱者道之用也。天下之物生於有，有生於無(wú)?！疽灰弧?br> 第四章（王本四十一章） ●上士聞道，堇（勤）能行；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。【一二】是以建言有之曰：明道如沬（昧），進(jìn)道如退，夷道如類；上德如谷，大白如辱（??），廣【一三】德如不足，建德如榆（偷），桎（質(zhì)）真如?（渝），大方無(wú)隅，大器勉（晚）成，大音希聲，天（大）象無(wú)刑（形），【一四】道殷無(wú)名。夫唯道，善貣（貸、始）且成。【一五】 第五章（王本四十二章） ●道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，中（沖）氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，【一六】而王公以自名也。是故物或損而益，或益而損。人之所教，亦我而教人。故【一七】強(qiáng)粱（梁）者不得死，吾將以為學(xué)（教）父?！疽话恕?br> 第六章（王本四十三章） ●天下之至柔，馳騁於天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)閒。吾是以智（知）無(wú)為之有益【一九】也。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之矣。【二〇】 第七章（王本四十四章） ●身與名孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多臧（藏）必厚亡。故【二一】智（知）足不辱，智（知）止不殆，可以長(zhǎng)久?！径?br> 第八章（王本四十五章） ●大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘（屈），大巧如拙，大盛如絀?！径口嫞ㄔ辏﹦俸?，靜勝熱，清靜為天下政（正）?！径摹?br> 第九章（王本四十六章） ●天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬產(chǎn)於鄗（郊）。故罪莫大於可欲，禍莫大【二五】於不智（知）足，咎莫北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（一）（慘）於欲得。故智（知）足之足，恒足矣?！径?br> 第十章（王本四十七章） ●不出於戶，以智（知）天下；不規(guī)（窺）於牖，以智（知）天道。其出??（彌）遠(yuǎn)，其智（知）??（彌）少。是以聖人【二七】弗行而智（知），弗見(jiàn)而命（名），弗為而成。【二八】 第十一章（王本四十八章） ●為學(xué)者日益，為道者日損。[損]之有（又）損之，至於無(wú)[為。無(wú)為無(wú)不為。取天下者恒以]【二九】無(wú)事，及其有事，有（又）不足以取天下?！救枴?br> 第十二章（王本四十九章） [●]聖人恒無(wú)心，以百生（姓）之心為心。善者虖（吾）亦善之，不善者虖（吾）亦善之，直（得）善也。【三一】信者虖（吾）信之，不信者虖（吾）亦信之，直（得）信也。聖人之在天下也，匧匧（歙歙）然，為天下渾心。【三二】而百姓皆屬（注）其耳目焉，聖人而皆晐（孩）之?！救?br> 第十三章（王本五十章） ●出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民姓（生）生焉，動(dòng)皆之死地之十【三四】有三。夫何故也？以其姓（生）生也。蓋聞善聶（攝）生者，陵行不避??虎，入軍不被兵【三五】革。虎無(wú)所錯(cuò)（措）其蚤（爪），??無(wú)所椯（揣）其角，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。【三六】 第十四章（王本五十一章） ●道生之，德畜之，物刑（形）之，熱（勢(shì)）成之。是以萬(wàn)物奠（尊）道而貴德。道之奠（尊），德之貴，夫【三七】莫之爵而恒自然。故道生之畜之，長(zhǎng)之逐（育）之，亭（成）之孰（熟）之，養(yǎng)之復(fù)（覆）之。故生而【三八】弗有，為而弗持，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德?！救拧?br> 第十五章（王本五十二章） ●天下有始，可以為天下母。既得其母，以智（知）其子。既智（知）其子，復(fù)守其母，歿身【四〇】不殆。塞其脫（兌），閉其門。終身不僅（勤）。啟其脫（兌），齊（濟(jì)）其事，終身不來(lái)（勑）。見(jiàn)小曰明，守柔【四一】曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身央（殃），是謂襲常?！舅亩?br> 第十六章（王本五十三章） ●使我介（挈）有智（知），行于大道，唯蛇（迤）是畏。大道甚夷，而民好街（徑）。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)【四三】甚虛。服文彩，帶利劍，厭食，資貨有餘，是謂盜竽，非道也！【四四】 第十七章（王本五十四章） ●善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德【四五】有餘；脩之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；脩之國(guó)，其德乃逢（豐）；脩之天下，其德乃?。ㄤ撸Ｒ陨碛^身，【四六】以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以智（知）天下然哉？以此?！舅钠摺?br> 第十八章（王本五十五章） ●含德之厚者，比於赤子。蠭蠆蚖蛇弗赫（螫），猛獸?（攫）鳥(niǎo)弗北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（二）（搏）。骨弱筋柔而摳（握）固。【四八】未智（知）牝牡之合而?。K）怒，精之至也。終日號(hào)而不幽（嚘），和之至也。和曰常，智（知）和【四九】曰明，益生曰詳（祥），心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道蚤（早）已?！疚濠枴?br> 第十九章（王本五十六章） ●智（知）者弗言，言者弗智（知）。塞其脫（兌），閉其門，和其光，同其畛（塵），挫其兌（銳），解其紛，是謂玄【五一】同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而【五二】貴，亦不可得而賤。故為天下貴?！疚迦?br> 第二十章（王本五十七章） ●以正之（治）國(guó)，以倚（奇）用兵，以無(wú)事取天下。吾何以智（知）其然也？夫天多忌諱而民【五四】??（彌）貧；民多利器而固<國(guó)>家茲（滋）昏；人多智而苛（奇）物茲（滋）起；灋物茲（滋）章（彰）而盜賊多有。【五五】故聖人之言云：“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富；我好靜而民自正，我【五六】欲不欲而民自樸?！薄疚迤摺?br> 第二十一章（王本五十八章） ●其正（政）昏昏，其民萅萅（蠢蠢）；其正（政）計(jì)計(jì)（察察），其國(guó)夬夬（缺缺）。福，禍之所倚；禍，福之所伏。夫孰智（知）其極？其【五八】無(wú)正，正復(fù)為倚（奇），善復(fù)為芺（妖）。人之廢，其日固久矣?！疚寰拧?br> 第二十二章（王本五十九章） ●方而不割，廉而不刖（劌），直而不肆，光而不燿。治人事天，莫如嗇。夫唯嗇，是以【六〇】蚤（早）服。蚤（早）服是謂重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫智（知）其極，莫智（知）其極則可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是【六一】謂深根固抵（柢），長(zhǎng)生久視之道也?！玖?br> 第二十三章（王本六十章） ●治大國(guó)若亨（烹）小鮮。以道位（蒞）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其【六三】神不傷人也，聖人亦弗傷。夫兩不相傷，故德交歸焉?！玖摹?br> 第二十四章（王本六十一章） ●大國(guó)者下游也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以其靜也，故為【六五】下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取於大國(guó)。故或下以取，或下【六六】[而取。故大國(guó)不過(guò)欲并畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫各得其欲，則大者宜]為下?！玖摺?br> 第二十五章（王本六十二章） ●道者，萬(wàn)物之北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（三）（奧）也。善人之葆（寶），不善人之所葆（保）也。美言可以市，奠（尊）行可以賀【六八】人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，唯（雖）有共（拱）之璧以先四（駟）馬，不如坐而【六九】進(jìn)此。古之所以貴此者，何也？不曰求以得，有罪以免虖（乎）？故為天下貴。【七〇】 第二十六章（王本六十三章） ●為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。小大多少，報(bào)怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細(xì)【七一】也。天下之難事作于易，天下之大事作於細(xì)。是以聖人終不為大，故能成【七二】大。夫輕若（諾）必寡信，多易者必多難，是以聖人猶難之，故終無(wú)難?！酒呷?br> 第二十七章（王本六十四章） ●其安易持也，其未兆易謀也，其脃（脆）易判也，其微易散也。為之其無(wú)有也，治【七四】之其未亂也。合抱之木，作於豪（毫）末；九成之臺(tái)，作於絫土；百仞之高，始於足下?！酒呶濉?br> 第二十八章（王本六十四章） ●為者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)為，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失也。民之從事【七六】也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無(wú)敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴【七七】難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！酒甙恕?br> 第二十九章（王本六十五章） ●古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智（知）國(guó)，國(guó)之【七九】賊也；不以智智（知）國(guó)，國(guó)之德也。恒智（知）此兩者，亦楷式。恒智（知）楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)【八〇】[矣，與物反矣，乃至大順。] 第三十章（王本六十六章） ●江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是[以聖]人之【八一】欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以居上[而]民弗【八二】重，居前而民弗害也，是以天下樂(lè)推而弗厭也。不以其無(wú)爭(zhēng)邪？故天下莫【八三】能與之爭(zhēng)?！景怂摹?br> 第三十一章（王本六十七章） ●天下皆謂我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其細(xì)也夫！我恒有三葆（寶），【八五】侍（持）而葆（保）之：一曰茲（慈），二曰歛（儉），三曰不敢為天下先。茲（慈），故能勇；歛（儉），故能廣；不敢【八六】為天下先，故能為成器長(zhǎng)。今舍其茲（慈）且勇，舍其歛（儉）且廣，舍其後且先，則死【八七】矣。夫茲（慈），以陳（陣）則正，以守則固。天之救之，若以茲（慈）衛(wèi)之?！景税恕?br> 第三十二章（王本六十八章） ●善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝適（敵）者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)【八九】之德，是謂用人，是謂肥（配）天，古之極?！揪农枴?br> 第三十三章（王本六十九章） ●用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，【九一】執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)適（敵）。禍莫大於無(wú)適（敵），無(wú)適（敵）則幾亡吾葆（寶）矣。故亢（抗）兵相若，則哀者勝矣?！揪哦?br> 第三十四章（王本七十章） ●吾言甚易智（知），甚易行；而天下莫之能智（知），莫之能行。言有宗，事有君。天<夫>唯無(wú)【九三】智（知），是以不吾智（知）。智（知）我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。【九四】 第三十五章（王本七十一章） ●智（知）不智（知），上矣；不智（知），病矣。夫唯病病，是以不病。聖人[之不]病，以其不病[病也，是以]【九五】不病?！揪帕?br> 第三十六章（王本七十二章） [●民]不畏威，則大威至矣。毋柙其所居，毋厭其[所]生。夫唯弗厭，是以不厭。是【九七】以聖人自智（知）而不自見(jiàn)也，自愛(ài)而不自貴也。故去被（彼）取此?！揪虐恕?br> 第三十七章（王本七十三章） ●勇於敢則殺，勇於不敢則枯（活），此兩者，或利或害。天之所惡，孰智（知）其故？天之【九九】道，不爭(zhēng)而善勝，不言善應(yīng)，弗召自來(lái)，北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（四）（默）然而善謀。天罔（網(wǎng)）怪怪（恢恢），疏而不失?！疽哗柀枴?br> 第三十八章（王本七十四章） ●民恒不畏死，奈何其以殺戄（懼）之也？若使民恒不畏死，而為畸（奇）者，吾得而殺【一〇一】之，夫孰敢矣？恒有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，【一〇二】希不傷其手矣。【一〇三】 第三十九章（王本七十五章） ●人之飢也，以其取食脫（術(shù)）之多也，是以飢。百姓之不治也，以上之有以為也，【一〇四】是以不治。民之輕死也，以其生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為，是賢貴【一〇五】生也。 第四十章（王本七十六章） ●人之生也柔弱，其死也倰（骾）信（韌）堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也苦（枯）蒿（槁）。故【一〇七】堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則核（?）。故強(qiáng)大【一〇八】居下，柔弱居上。【一〇九】 第四十一章（王本七十七章） ●天之道，猶張弓者也！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者輔（補(bǔ)）之。天之【一一〇】[道]，損有餘而奉不足；人之道不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有（又）取奉【一一一】於天者？唯有道者也。是以聖人為而弗有，成功而弗居，其欲不見(jiàn)賢也?！疽灰欢?br> 第四十二章（王本七十八、七十九章） ●天下莫柔弱於水，而功（攻）堅(jiān)強(qiáng)者莫之能失<先>也，以其無(wú)以易之也。故水之勝【一一三】剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫弗智（知），而莫能居，莫能行。故聖人之言云：“受國(guó)之訽，是【一一四】謂社??（稷）之主；受國(guó)之不恙（祥），是謂天下之王?！闭匀舴础：痛笤?，必有餘怨，安【一一五】可以為善？是以聖人執(zhí)左契，而不以責(zé)於人。故有德司契，無(wú)德司肆（徹）。天道【一一六】無(wú)親，恒與善人?！疽灰黄摺?br> 第四十三章（王本八十章） ●小國(guó)寡民，使有什佰人之氣（器）而勿用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車，無(wú)所乘之；【一一八】有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰【一一九】國(guó)相朢，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來(lái)?！疽欢枴?br> 第四十四章（王本八十一章） ●信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辯，辯者不善。聖人無(wú)責(zé)（積），氣（既）以為【一二一】人，己俞（愈）有；氣（既）以予人，己俞（愈）多。天之道，利而弗害；人之道，為而弗爭(zhēng)也。 按：以上是北大漢簡(jiǎn)《老子上經(jīng)》（即傳本的《德經(jīng)》）釋文。122-123號(hào)簡(jiǎn)有抄手記錄的該篇統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù)，是“二千九百卌二”，即該篇共2942字。 —————————————————— 老子下經(jīng)（此四字書於一二四簡(jiǎn)背） 第四十五章（王本一章） ●道可道，非恒道殹（也）；名可命，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也?！疽欢摹抗屎銦o(wú)欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。此兩者同出，異名同謂。玄之有（又）【一二五】玄之，眾眇（妙）之門?！疽欢?br> 第四十六章（王本二章） ●天下皆智（知）美之為美，亞（惡）已；皆智（知）善之為善，斯不善矣。故有無(wú)之相生，難易【一二七】之相成，短長(zhǎng)之相刑（形），高下之相頃（傾），言<音>聲之相和，先後之相隨。是以聖人居【一二八】無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗辤（始），為而弗侍（持），成功而弗居。夫唯弗居，【一二九】是以弗去?！疽蝗枴?br> 第四十七章（王本三章） ●不上（尚）賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以【一三一】聖人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)智（知）無(wú)欲，使夫智（知）不【一三二】敢、弗為，則無(wú)不治矣?！疽蝗?br> 第四十八章（王本四章） ●道沖而用之，有弗盈。淵旖（兮）！佁（似）萬(wàn)物之宗。?（挫）其脫<銳>，解其紛，和其光，同其袗（塵）。湛【一三四】旖（兮）！佁（似）或存。吾不智（知）其誰(shuí)子？象帝之先?！疽蝗濉?br> 第四十九章（王本五章） ●天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猶橐籥【一三六】虖（乎）？虛而不屈，動(dòng)而揄（愈）出。多聞數(shù)窮，不若守於中?！疽蝗摺?br> 第五十章（王本六章、七章） ●谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜虖（乎）若存，用之不墐（勤）。天長(zhǎng)地久?！疽蝗恕刻斓刂阅荛L(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而【一三九】身先，外其身而身存。不以其無(wú)私虖（乎）？故能成其私。【一四〇】 第五十一章（王本八章） ●上善如水，水善利萬(wàn)物而有爭(zhēng)（靜）。眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予【一四一】善天，言善信，正（政）善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！疽凰亩?br> 第五十二章（王本九章） ●持而盈之，不如其已。梪（揣）而允（捃）之，不可長(zhǎng)葆（保）。金玉盈室，莫能守。富貴而驕，自【一四三】遺咎。功遂身退，天之道也。【一四四】 第五十三章（王本十章） ●載熒（營(yíng)）魄抱一，能毋離虖（乎）？槫（摶）氣致柔，能嬰兒虖（乎）？脩（滌）除玄鑑，能毋有疵虖（乎）？愛(ài)民【一四五】沽（治）國(guó)，能毋以智虖（乎）？天門啟閉，能為雌虖（乎）？明白四達(dá)，能毋以智虖（乎）？故生之畜【一四六】之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰，是謂玄德?！疽凰钠摺?br> 第五十四章（王本十一章） ●卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用也；挻殖（埴）器，當(dāng)其無(wú)，有殖（埴）器之用也；鑿戶牖，【一四八】當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用?！疽凰木拧?br> 第五十五章（王本十二章） ●五色令人目盳（盲），敺（驅(qū)）騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行方（妨），五味令人之【一五〇】口爽，五音令人之耳聾。是以聖人為腹不為目，故去被（彼）取此。【一五一】 第五十六章（王本十三章） ●寵辱若[驚]，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，是謂寵辱。得之若驚，失之若驚，【一五二】是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，【一五三】吾有何患？故貴以身為天下，若可以橐（託）天下；愛(ài)以身為天下，若可以寄天下?！疽晃逅摹?br> 第五十七章（王本十四章） ●視而弗見(jiàn)，命之曰夷；聽(tīng)而弗聞，命之曰希；搏而弗得，命之曰微。參（三）也，不可【一五五】致計(jì)（詰），故運(yùn)（混）而為一。參（三）也，其上不杲（曒），其下不沒(méi)（忽）。臺(tái)臺(tái)微微，不可命，復(fù)歸於無(wú)物。是【一五六】謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂沒(méi)（惚）芒（恍）。隨而不見(jiàn)其後，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)古之【一五七】道，以御今之有。以智（知）古以（始），是謂道紀(jì)?！疽晃灏恕?br> 第五十八章（王本十五章） ●古之為士者，微眇（妙）玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之頌（容）曰：就（蹴）虖（乎）其如【一五九】冬涉水，猶虖（乎）其如畏四鄰，嚴(yán)（儼）虖（乎）其如客，渙虖（乎）其如冰之澤（釋），杶（敦）虖（乎）其如樸，沌【一六〇】虖（乎）其如濁，廣（曠）虖（乎）其如?。ü龋Ｊ肽軡嵋造o之？徐清。孰能安以動(dòng)之？徐生。抱此道【一六一】者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不成?！疽涣?br> 第五十九章（王本十六章） ●至（致）虛極，積正督（篤）。萬(wàn)物竝作，吾以觀其復(fù)。天物云云（蕓蕓），各復(fù)歸其根，曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命，【一六三】常也；智（知）常，明也。不知常，忘（妄）作，兇。智（知）常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)而【一六四】不殆?！疽涣濉?br> 第六十章（王本十七章、十八章、十九章） ●大（太）上，下智（知）有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不足，安（焉）有不信！猶虖（乎）【一六六】其貴言。成功遂事，百姓曰我自然。故大道廢，安（焉）有仁義。智惠出，安（焉）有大偽；【一六七】六親不和，安（焉）有孝茲（慈）；國(guó)家捪（昏）亂，安（焉）有貞臣。絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，【一六八】民復(fù)孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此參（三）言以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素【一六九】抱樸，少私寡欲?！疽黄擤枴?br> 第六十一章（王本二十章） ●絕學(xué)無(wú)憂。唯與何（訶），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，不可以不【一七一】不畏人。芒（荒）虖（乎），未央哉！眾人巸巸（熙熙），若鄉(xiāng)（享）大（太）牢而萅（春）登臺(tái)。我??（泊）旖（兮）未佻（兆），若嬰兒之未【一七二】?（孩）。絫旖（兮），臺(tái)（似）無(wú)所歸。眾人皆有餘，我蜀（獨(dú)）若遺（匱）。我愚人之心也，屯屯（沌沌）虖（乎）！猷（俗）人昭昭，我【一七三】蜀（獨(dú)）若昏；猷（俗）人計(jì)計(jì)（察察），我獨(dú)昏昏。沒(méi)（忽）旖（兮），其如晦；芒（恍）旖（兮），其無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)【一七四】抏（頑）以鄙。我欲獨(dú)異於人，而唯貴食母?！疽黄呶濉?br> 第六十二章（王本二十一章） ●孔得之容，唯道是從。道之物，唯北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（六）（恍）唯沒(méi)（惚）。沒(méi)（惚）旖（兮）北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（六）（恍）旖（兮），其中有象旖（兮）；北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（六）（恍）旖（兮）沒(méi)（惚）旖（兮），其【一七六】中有物旖（兮）。幽旖（兮）冥旖（兮），其中有請(qǐng)（情）旖（兮）。其請(qǐng)（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不【一七七】去，以說(shuō)（悅）眾父。吾何以知眾父之然哉？以此?！疽黄甙恕?br> 第六十三章（王本二十二章） ●曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則或（惑）。是以聖人執(zhí)一以為天下【一七九】牧。不自見(jiàn)，故明；不自視（是），故章（彰）；不自發(fā)（伐），故有功；弗矜，故長(zhǎng)。夫唯無(wú)爭(zhēng)，故天下【一八〇】莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語(yǔ)邪？誠(chéng)全歸之也?！疽话艘弧?br> 第六十四章（王本二十三章） ●希言自然。故剽（飄）風(fēng)不終朝，趨（驟）雨不終日。熟為此？天地弗能久，而兄（況）於人虖（乎）？【一八二】故從事而道者同於道，得者同於德，失者同於失。故同於道者，道亦得之；【一八三】同於失者，道亦失之。信不足，安（焉）有不信?！疽话怂摹?br> 第六十五章（王本二十四章） ●炊（企）者不立，自見(jiàn)者不明，自視（是）者不章（彰），自發(fā)（伐）者無(wú)功，矜者不長(zhǎng)。其在道也，斜（餘）【一八五】食叕（贅）行，物或惡之，故有欲者弗居?！疽话肆?br> 第六十六章（王本二十五章） ●有物綸（混）成，先天地生。肅覺(jué)，獨(dú)立而不北大漢簡(jiǎn)《老子》釋文（六）（改），偏（徧）行而不殆，可以為天地母。吾不【一八七】智（知）其名，其字曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰慸（逝），慸（逝）曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（返）。天大，地大，道大，王亦【一八八】大?；颍ㄓ颍┲杏兴拇?，而王居一焉。人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然?！疽话司拧?br> 第六十七章（王本二十六章） ●重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，而不遠(yuǎn)其輜重，唯（雖）有榮（縈）館，燕處超【一九〇】若。奈何萬(wàn)乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君?！疽痪乓弧?br> 第六十八章（王本二十七章） ●善行者無(wú)勶（轍）跡，善言者無(wú)瑕適（謫），善數(shù)者不用檮（籌）筴（策），善閉者無(wú)關(guān)鍵，不可啟；【一九二】善結(jié)者無(wú)繩約，不可解。故聖人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂欲（??）眀?！疽痪湃可迫耍迫酥畮熞?；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，唯（雖）智（知）必大迷，此謂眇（妙）要。【一九四】 第六十九章（王本二十八章） ●智（知）其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復(fù)歸於嬰兒。智（知）其白，守其辱（??），為天下【一九五】谷。為天下谷，恒得乃足，復(fù)歸於樸。智（知）其白，守其黑，為天下武<式>；為天下武<式>，恒德不貣（忒），復(fù)歸於無(wú)極。【一九六】樸散則為成器，聖人用則為官長(zhǎng)?！疽痪牌摺?br> 第七十章（王本二十九章） ●大制無(wú)畍（割）。將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，非可為，為之者敗【一九八】之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱（噓）或炊（吹），或強(qiáng)或?<挫>，或伓（培）或隋（墮）。是以聖人去【一九九】甚，去奢，去泰。【二〇〇】 第七十一章（王本三十章） ●以道佐人主，不以兵強(qiáng)於天下，其事好睘（還）。師之所居，楚棘生之。善者果而【二〇一】已，不以取強(qiáng)。故果而毋矜，果而毋驕，果而毋發(fā)（伐），果而毋不得已。物壯則老，【二〇二】謂之不道，不道蚤（早）已矣?！径柸?br> 第七十二章（王本三十一章） ●夫觟（佳）美，不恙（祥）之器也，物或惡之，故有欲者弗居也。是以君子居則貴左，用【二〇四】兵則貴右。兵者，非君子之器也，不恙（祥）之器也，不得已而用之，恬（銛）僂（鏤）為上，弗【二〇五】美；若美之，是樂(lè)之；樂(lè)之，是樂(lè)殺人；是樂(lè)殺人，不可以得志於天下。是以吉事上（尚）左，喪事上（尚）【二〇六】右；扁（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之。殺人眾，則以悲哀立（蒞）之；戰(zhàn)勝，【二〇七】以喪禮居之?！径柊恕?br> 第七十三章（王本三十二章、三十三章） ●道恒無(wú)名。樸唯（雖）小，天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以【二〇九】俞（輸）甘露，民莫之令而自均安（焉）。始正有名，名亦既有，夫亦將智（知）止。智（知）止所以不殆。避（譬）【二一〇】道之在天下，猶小谷之與江海。故智（知）人者智，自智（知）者眀。勝人者有力，自勝【二一一】者強(qiáng)。智（知）足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！径欢?br> 第七十四章（王本三十四章） ●道泛旖（兮），其可左右。萬(wàn)物作而生弗辤，成功而弗名有，愛(ài)利萬(wàn)物而弗為主?！径蝗抗屎銦o(wú)欲矣，可名於??；萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人能成大【二一四】也，以其不為大，故能成大?！径晃濉?br> 第七十五章（王本三十五章） ●埶（設(shè)）大象，天下往；往而不害，安（焉）平大（太）。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出言曰：淡旖（兮）其無(wú)味。【二一六】視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既也?！径黄摺?br> 第七十六章（王本三十六章） ●將欲欱（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）強(qiáng)之；將欲廢之，必古（固）舉之；將欲奪之，【二一八】必古（固）予之，是謂微眀。耎弱勝?gòu)?qiáng)。魚不可說(shuō)（脫）於淵，國(guó)之利器不可以視（示）人?！径痪拧?br> 第七十七章（王本三十七章） ●道恒無(wú)為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將寘（鎮(zhèn)）之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫【二二〇】亦將不辱。不辱以靜，天地將自正。 按：北大漢簡(jiǎn)本《老子下經(jīng)》（《道經(jīng)》）釋文發(fā)佈完畢。根據(jù)抄手自己統(tǒng)計(jì)記錄的字?jǐn)?shù)，《下經(jīng)》共“二千三百三”，即2303字；馬王堆帛書乙本《道經(jīng)》篇末注字?jǐn)?shù)為“二千四百廿六”（2426字），則簡(jiǎn)本比帛書本少了123個(gè)字。 |
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