(五)清代易學(xué)

    清代是復(fù)興漢易的時代。清人解易著作十分豐富，超過了以往任何時代，其中內(nèi)容和傾向都很復(fù)雜。清代易學(xué)主要有兩派，一派以惠棟和張惠言為代表，倡導(dǎo)漢易。一派以焦循為代表，力圖會通百家?；輻澲小吨芤资觥?、《易漢學(xué)》、《易例》、《周易古義》等書，篤守漢易，不敢發(fā)揮，并且注重卦象的形成和變化，淡化《周易》的哲學(xué)價值。張惠言則專攻虞翻易學(xué)，著有《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》等書，企圖全面恢復(fù)虞氏易學(xué)。焦循則不然，他一方面依漢人解易的精神，注重象數(shù)文字訓(xùn)詁，另一方面又獨(dú)辟蹊徑，以建立新的易學(xué)體系。著有《易學(xué)三書》，即《易章句》、《易通釋》和《易圖略》，成為清代漢學(xué)易學(xué)的殿軍。

    對《河圖》與八卦關(guān)系研究取得了很大成就，康熙年間的學(xué)者江永研易從朱熹之說，在《河洛精蘊(yùn)》一書中對《河圖》與八卦關(guān)系作出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

    從總體傾向來看，清代易學(xué)缺乏對哲學(xué)問題的探討，對易學(xué)哲學(xué)的建樹甚少，理論思維很薄弱，是古代易學(xué)哲學(xué)的衰落時期。

   (六)近現(xiàn)代易學(xué)

    20世紀(jì)初至70年代，《周易》研究出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，歸納起來大致有四個方面。

    第一，注重對《周易》經(jīng)傳文字的注釋。代表著作有沈竹初的《周易易解》、尚秉和的《周易尚氏學(xué)》和高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》。其中以高亨注釋的《周易》水平最高。他將經(jīng)與傳分開，認(rèn)為經(jīng)是卜筮之書，傳是哲學(xué)著作。不講象數(shù)，并且將“元亨利貞”解為大祭和利于占問，不以為是四種德行，發(fā)前人之所未發(fā)。

    第二，重視考證，并從歷史的角度去理解《周易》卦爻辭中的事件。代表著作有：于省吾的《雙劍讠多 易經(jīng)新證》，聞一多的《周易義證類纂》，余永梁的《易經(jīng)爻辭的時代及其作者》，郭沫若的《周易之制作時代》、《周易時代的社會生活》，顧頡剛的《周易卦爻辭中的故事》及《易系辭傳觀象制器的故事》，李鏡池的《周易探源》，胡樸安的《周易古史觀》，屈萬里的《周易卦爻辭中的習(xí)俗》。

    第三，注重對易學(xué)史上的著作加以評述而寓己見于其中。如民國初杭辛齋集古今易書達(dá)620余種，著有《易楔》、《學(xué)易筆談》。周善培著《周易雜卦證解》，專以“雜”字解，自成一家之言。還有朱謙之的《周易哲學(xué)》，高亨的《周易卦爻辭的文學(xué)價值》、《易大傳的哲學(xué)思想》，金景芳的《易通》等書，使易學(xué)研究出現(xiàn)了新面貌。

    第四，用現(xiàn)代科學(xué)證《易》。本世紀(jì)30年代沈仲濤著有《易與科學(xué)》(英文本)，主要論述《周易》與西方科學(xué)的暗合之處。沈氏之后，又有薛學(xué)潛著《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》及《超相對論》二書，丁超五的《科學(xué)的易》。這些科學(xué)易的特點(diǎn)是以科學(xué)比附《周易》，還未能以《周易》的思維方式去推動科學(xué)，或在其思維啟發(fā)下進(jìn)行科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造。

    80年代后，國內(nèi)易學(xué)研究十分活躍，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究與民間易學(xué)都十分火熱。從學(xué)術(shù)研究來看，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，有易學(xué)史研究，“易”之義理研究，“易”與文化史研究，還有《周易》與中國古典美學(xué)、文學(xué)之關(guān)系，《周易》與現(xiàn)代管理，易與醫(yī)、易與養(yǎng)生學(xué)等研究。更為突出的是，周易研究同自然科學(xué)領(lǐng)域找到了《周易》超越時空的價值，出現(xiàn)了“科學(xué)易”。各種規(guī)模的學(xué)術(shù)討論會十分活躍。不同層次的學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究院、學(xué)校相繼建立。不同專業(yè)類型的刊物、報(bào)紙也先后面世，如《周易研究》、《周易報(bào)》等，而且逐漸形成《周易》研究中心，如河南安陽《周易》研究中心，倍受國內(nèi)外易學(xué)界的重視。民間易學(xué)更是五花八門，尤其是《周易》與算卦，《周易》與氣功，《周易》與古代堪輿(風(fēng)水)，《周易》與預(yù)測等。

海外周易研究

    亞洲國家接觸易經(jīng)最早。日本在唐武后長安二年（702年），就曾頒布“大寶令”，要求學(xué)生通曉一兩部經(jīng)書，其中就包括《周易》。日本歷史上不斷涌現(xiàn)出有影響的易學(xué)家和《易著》。

    西方最早讀《周易》的人是意大利傳教士利馬竇。明末（1582年）利馬竇傳教到中國，在華生活28年，翻譯和撰寫了許多著作，使孔子思想在16世紀(jì)就傳入意大利。

   《易經(jīng)》第一部西方語譯本是法國傳教士金尼閣（Nielas TriBauit）于杭州譯出，為拉丁文本，揭開了易學(xué)走向世界的序幕。金尼閣曾于1610年、1620年兩次來華傳教，同時悉心研究《周易》，他譯的拉丁文版《易經(jīng)》是世界上第一部西文譯本，因此被稱為西方易學(xué)上的哥倫布。比利時傳教士柏應(yīng)理（Philippe Couplef）1659年到中國，在上海、蘇州、鎮(zhèn)江、淮安等地傳教23年，他同恩理格、殷鐸澤等人把《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《周易》翻譯成《西文四書直講》，書中附有《周易》六十四卦和六十四卦之意義，1687年在巴黎出版。法國傳教士雷孝思所譯拉丁文《易經(jīng)》，書名叫《中國最古的書》，于19世紀(jì)30年代出版。

   《易經(jīng)》第一本英文版是英國傳教士麥格基（R·C· mcciatchie）于1876年譯出，由于該書杜撰成分過大，被西方某些評論家評論為敗筆之作。由英國傳教士利雅各翻譯，1882年于牛津出版的英文版《易經(jīng)》，盡管冗長、呆板，但是當(dāng)時在西歐被認(rèn)為是最理想、最有影響的譯本。1963年美國紐約大學(xué)又將其再版。美國貝恩斯（Baynes）根據(jù)衛(wèi)禮賢譯本轉(zhuǎn)譯成英文的《易經(jīng)》，1950年在紐約出版，這本書勝過所有據(jù)中文原著翻譯的英譯本，成為當(dāng)今西方英語國家所通用的“標(biāo)準(zhǔn)譯本”，一再被翻印。當(dāng)代歐洲心理學(xué)權(quán)威、瑞士心理學(xué)家榮格在英文《易經(jīng)》的序言中說：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延六千年之久，依然具有價值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！睂Α兑捉?jīng)》給予極高的評價。

    最早的《易經(jīng)》法文本出版于1750年，由法國傳教士宋君榮（Antonius Goubil）譯。后又有法國霍道生的譯本。而影響最大的是比利時人哈雷茲譯于1889年在布魯塞爾出版的《易經(jīng)》，成為當(dāng)今西方通用的法文本。

   《周易》傳到西方后，立即引起西方學(xué)者的濃厚興趣。德國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家、大代數(shù)與微積分的發(fā)明者萊布尼茲，在1679年靠自己的聰慧發(fā)明了“二元算術(shù)”之后，因?yàn)椴荒軕?yīng)用而無實(shí)用意義，不敢公布于世。后來，他從在華的傳教士白晉的來信中知道了中國的《易經(jīng)》和易圖。由《伏羲六十四卦方位圖》中得到了有系統(tǒng)、有條理、有邏輯的科學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)伏羲六十四卦與他發(fā)明的“二元算術(shù)”完全一致。他在給白晉的信中說：“人們都知道伏羲是中國古代的君主、世界著名的哲學(xué)家、中華帝國東洋科學(xué)的創(chuàng)立者，這個易圖可以算現(xiàn)在科學(xué)之最古老的紀(jì)念物。然而這種科學(xué)，依我所見，雖然為四千年以上的古物，數(shù)千年來沒有人了解它的意義，這是不可思議的。它和我的新算術(shù)完全一致。當(dāng)大師正在努力理解這個符號的時候，我依大函便能給它以恰當(dāng)?shù)慕獯?。我可以自白：要是我沒有發(fā)明二元算術(shù)，則此六十四卦的體系，即為伏羲易圖，耗費(fèi)了許多時間，也不會明白吧” 。他還說:“將伏羲的文字再延展出去,發(fā)明一種新的文字。易六十四卦給與‘普遍文字’的發(fā)明以重大的暗示，使思想與數(shù)發(fā)生關(guān)系。對于思想計(jì)算上非常有利。這個發(fā)明，對于人類精神作用的完成及道德與宗教真理的進(jìn)步，更有興趣，而眼界也拓展了?！彼庀氩坏狡涞靡庵l(fā)明早在中國伏羲六十四卦中就有表達(dá)，欽佩之余寫信給康熙皇帝要求加入中國籍，并在法蘭克福創(chuàng)立起一所中國學(xué)院（此學(xué)院直到第二次世界大戰(zhàn)中才被毀）。萊氏之舉，引起了世界各國對《易經(jīng)》的普遍重視。

    19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾憑借中國《易經(jīng)》取得了偉大成就。他在自傳中說，他的著名的正反合的辯證邏輯定律，是受中國《易經(jīng)》啟發(fā)而完成的。并且說：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，是有絕對權(quán)威的”。

    量子力學(xué)的創(chuàng)始人、諾貝爾獎獲得者、丹麥物理學(xué)家玻爾依據(jù)陰陽學(xué)說提出并協(xié)原理（亦稱“互補(bǔ)原理” ）時，總覺得語言敘述不能充分表達(dá)原意。1937年應(yīng)周培源教授邀請來中國，先后到北京、南京、上海杭州講學(xué)，游覽了長城、十三陵、六和塔等，在孔廟看到了太極圖。他看到陰陽魚構(gòu)成的太極圖時大為驚訝，認(rèn)為太極圖是他的思想最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，因此選中了太極圖作他的族徵，象征著中西文化的融合。玻爾曾與泡利很有興趣地專門研究過《易經(jīng)》。我國唯一在玻爾指導(dǎo)下工作過的學(xué)者冼鼎昌回憶說：“聽他（玻爾）講東方哲學(xué)與物理認(rèn)識論的關(guān)系，我驚嘆于他對中國古典哲學(xué)的深入了解，開始懂得他以中國陰陽太極圖為其族徵中圖案的道理了?！?/p>

    最早的德文版《易經(jīng)》于 1924年在法國耶拿出版 ，由德國傳教士衛(wèi)禮賢(Richard Wilheln)譯。衛(wèi)禮賢精通漢語，1899年來華傳教，在華居住達(dá)25年之久，曾被北京大學(xué)聘為教授。在華期間，對《易經(jīng)》進(jìn)行了深入研究，并向中國的易學(xué)家、京師大學(xué)堂校長勞乃宣和胡適請教。他曾在北京大學(xué)和德國法蘭克福大學(xué)舉辦《周易》講座。1913年開始將《易經(jīng)》翻譯成德文，譯筆簡潔流暢，忠實(shí)可信，成為利雅各之后影響最大的西方譯本。衛(wèi)禮賢之子衛(wèi)德明，曾任北京大學(xué)教授，于1943年向駐北京的德國人作學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的輔導(dǎo)報(bào)告，1944年將輔導(dǎo)材料整理成書，書名為《周易八論》，成為今天西方人學(xué)習(xí)《周易》的指南。1960年貝恩斯又將其譯成英文。

    1987年美國海軍天文臺的羅伯特·合林頓宣布：太陽系存在第10顆行星，這是客觀存在、毋庸置疑的。這一宣布使人類有可能解開兩個玄妙的宇宙之迷：一是19世紀(jì)天王星的運(yùn)行軌道為什么會“失常”；二是26000年前地球上的恐龍為什么會滅絕。但是最早預(yù)測太陽系第10顆行星的不是美國人，而是中國旅法學(xué)者劉子華于1940年在巴黎用《易經(jīng)》八卦原理推算出來的，并且計(jì)算出第10顆行星的密度為0.424（水＝1），軌道運(yùn)行速度為1.689公里╱秒，對太陽平均距離為74億公里，以179年為周期繞太陽旋轉(zhuǎn)。他的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》的論文使世界震驚。巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、論文審查委員會主席愛米爾卜勒耶說：“他費(fèi)了許多考證和智慧顯示出現(xiàn)代科學(xué)與純直覺的知識構(gòu)成的中國古代科學(xué)有深奧的吻合?！狈▏蜖柸仗煳呐_臺長摩爾稱：“其博士論文為我們指出了中國古圣賢的宇宙科學(xué)，竟如此與最近四個世紀(jì)中若干代學(xué)者耗盡艱辛所得的結(jié)果相吻合?！?/p>

    物理學(xué)家卡普拉從許多方面比較了現(xiàn)代物理學(xué)的一些基本概念和以《易經(jīng)》為核心的東方傳統(tǒng)思想的相似處。他認(rèn)為：現(xiàn)代物理學(xué)與《易經(jīng)》都把事物的變化看成自然界的本質(zhì)，而由變化產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)及對稱性只是第二位的?！兑捉?jīng)》具有通過變化產(chǎn)生的動態(tài)模式的觀念，可能與現(xiàn)代物理中的S矩陣?yán)碚撟顬榻咏?，八卦圖同強(qiáng)子八重對稱性類似。他的論著問世后，對世界產(chǎn)生了極大影響。

    美籍華人楊振寧、李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長的原理中受到啟發(fā)，提出“原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化?！边@一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得諾貝爾物理獎。楊振寧博士說他之所以懷疑到德國舒氏的奇偶性不滅定律，與他在西南聯(lián)大時讀《易經(jīng)》有關(guān)。美國地學(xué)家特奇根據(jù)八卦歸類、推理的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，撰寫出專著《地球構(gòu)造圖》。他把地球劃分為八塊，以此來論述地震和各種礦床分布。新加坡南洋大學(xué)教授田新亞認(rèn)為，八卦可以比擬于元素的八族，它們彼此之間的內(nèi)涵性質(zhì)有多處是可以對應(yīng)的符號。易卦排列能和組成物質(zhì)的元素內(nèi)在組織上的周期性適應(yīng)。此外，尚有特具的顯示功能，是已有元素周期表所不能表達(dá)的。按《易經(jīng)》原理推斷，化學(xué)元素決非現(xiàn)在的107種，應(yīng)該更多，現(xiàn)在已被科學(xué)所證實(shí)。

   《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著宇宙、自然和人類社會廣泛的科學(xué)知識，其內(nèi)容可以說包羅萬象。就數(shù)學(xué)而言，它蘊(yùn)含了全部近代數(shù)學(xué)，它不僅包括二進(jìn)位、十進(jìn)位數(shù)學(xué)，而且還包括勾股定律、黃金分割律、排列組合、求極大極小率、概率、大衍求一術(shù)、二項(xiàng)式定律、余數(shù)定理等。物理學(xué)方面如宇稱不守恒定律、測不準(zhǔn)原則、相對論、原子學(xué)說、電子理論、夸克理論等都可以從《易經(jīng)》中找到聯(lián)系。被稱為現(xiàn)代化學(xué)之淵源的煉金術(shù)，是憑借《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說才得以發(fā)展。生理學(xué)中雙螺旋理論（即DNA缺氧核酸）的發(fā)現(xiàn)，是因DNA中的64種核酸數(shù)，與《易經(jīng)》中的六十四卦數(shù)和卦爻結(jié)構(gòu)相符合。當(dāng)代最為人們所關(guān)注的生態(tài)學(xué)問題，其本質(zhì)可以從《易經(jīng)》中找到“天人合一，物我一體”的聯(lián)系。

   《易經(jīng)》的博大內(nèi)涵，對現(xiàn)代語言學(xué)也發(fā)生了巨大影響。美國布法羅紐約洲立大學(xué)教授荷夫，運(yùn)用《易經(jīng)》八卦來分析英語中的單詞。他將每個單詞的形、聲、義用八卦中的爻來表示，相同者為陽“    ”，相異者為陰“－ －”，把所有的英語單詞歸于八種結(jié)合。聲、義，對于各國的語言文字研究開拓了一條新路，具有深遠(yuǎn)的意義。

    近年來發(fā)展起來的“管理易”，把《易經(jīng)》思想運(yùn)用于管理科學(xué)，推進(jìn)了管理科學(xué)的發(fā)展。國際易經(jīng)研究會主席、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、美國遠(yuǎn)東高級研究院院長成中英，吸取中國《易經(jīng)》文化而提出管理新理論，即“C”理論，他說：“中國的易經(jīng)有兩個作用：一為察微知變，就是透過細(xì)微的東西，作為判斷；一為變通入神，在變通當(dāng)中，了解對方的心理。這些都是管理的軟件”。有人認(rèn)為日本管理現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)就在于對中國文化的應(yīng)用。日本在60年代研究《孫子兵法》，70年代研究《三國演義》，80年代研究《易經(jīng)》。許多科學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展趨勢正在由近代分析潮流為主的階段轉(zhuǎn)向以整體綜合潮流為主的階段，中國的《易經(jīng)》中一些哲學(xué)范疇、思維模式，更加符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的宇宙圖景，特別是《易經(jīng)》的天、地、人的自然界一體理論，獨(dú)特的象、數(shù)、理思維方法，是啟迪科學(xué)家解決當(dāng)今世界重大難題的思想體系，對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展具有巨大的潛在作用。

    近幾十年來，歐洲、美洲、東南亞、日本等國的學(xué)者相繼成立了易經(jīng)研究組織，并在大學(xué)設(shè)立了易學(xué)專業(yè)，研究范圍已由純理論走向應(yīng)用科學(xué)的領(lǐng)域，涉及數(shù)、理、兵、醫(yī)、藝術(shù)等多種學(xué)科，出現(xiàn)了“人文易”、“科學(xué)易”、“管理易”、“藝術(shù)易”等學(xué)術(shù)門類。《易經(jīng)》先后被譯為拉丁文、德文、法文、英文、日文、朝鮮文、俄文、荷蘭文等十多種文字。臺灣易經(jīng)學(xué)會主辦的《易學(xué)月刊》發(fā)至世界各地。近幾年來，在武漢、北京、濟(jì)南、安陽等地多次舉辦國際性的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)討論會。安陽舉辦的《周易與現(xiàn)代化國際學(xué)術(shù)討論會》，每年一屆，有美國、日本、英國、新加坡、馬來西亞、澳大利亞、香港等十多個國家和地區(qū)的數(shù)百名學(xué)者參加交流。有關(guān)研究《易經(jīng)》方面的成果和著述層出不窮，僅日本在近時期就出版了200多種。其中主要有1943年出版的武內(nèi)義雄著《易與中庸》，1958年出版的諸橋轍次著《易經(jīng)講話》（五卷本）。1958年后，先后出版了高田真治著《易經(jīng)譯注》、《易的思想》，宋井宇三郞著《宋代易學(xué)研究》、鈴木由次郞著《漢易研究》、《易經(jīng)譯注》、《易與人生》、《伏羲八卦方圓圖與萊布尼茲二進(jìn)法算術(shù)》，戶田豐三郎著《易經(jīng)注釋史綱》，赤冢忠著《易經(jīng)釋注》，本田濟(jì)著《易譯注》、《易學(xué)－－它的形成與發(fā)展》等。

    朝鮮是最早接受《周易》的亞洲國家之一，李朝時期的易學(xué)家李滉（1501～1570）曾精心研究《周易》，他繼承朱子易學(xué)思想，經(jīng)過改造、修正、闡發(fā)，使《周易》更適合朝鮮國情，為《周易》研究奠定了基礎(chǔ)。韓國（南朝鮮）把太極圖作為國旗圖案，已大大超越科學(xué)研究的范圍，足見其國家對《易經(jīng)》的重視程度。

    據(jù)統(tǒng)計(jì)，從本世紀(jì)60年代以來，聞名世界的重大科技成果有14項(xiàng)，其中有多項(xiàng)與《易經(jīng)》的理論有較密切的關(guān)系。這些項(xiàng)目是：耗散結(jié)構(gòu)理論，混沌理論，分形幾何理論，一元數(shù)學(xué)理論，物元分析理論，天地生偶次序，全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線，地球經(jīng)絡(luò)穴位結(jié)構(gòu)理論，地震自然節(jié)律，自然同期可分度理論，生物全息律，宇宙全息論等。如今，世界上許多學(xué)科的科學(xué)家都在從不同角度、不同方向、不同領(lǐng)域、不同層次對《易經(jīng)》進(jìn)行研究和探索。

安陽周易研究

    安陽是《周易》的發(fā)源地，得天獨(dú)厚的條件，為易學(xué)研究提供了方便。安陽易學(xué)研究歷史悠久，代代相傳，能人輩出，出現(xiàn)了一些在歷史上產(chǎn)生重大影響的易學(xué)名家和易學(xué)著作。春秋戰(zhàn)國時期，孔子弟子卜商（子夏）曾于湯陰的西河與魏文侯討論易學(xué)，鬼谷子曾在這里演練兵法。西漢時期，易學(xué)研究出現(xiàn)了極盛時期。據(jù)《滑縣志》載，“京氏”易學(xué)的開創(chuàng)者京房就出生這里。

    京房（前77～前37），本姓李，字君明，推律自定為京氏。學(xué)易于焦延壽，以通變說易，好講災(zāi)異。元帝初元四年，以教廉為郎，后立為博士。屢次上疏，以災(zāi)異推論時政得失。因劾秦中書令石顯等專權(quán)，出為魏郡太守，治郡有政績。不久，石顯誣陷京房與張博通謀，誹謗朝政，歸惡皇上，斬于街市。京房是西漢著名的易學(xué)家，他把《周易》看作是占算吉兇的典籍，從而創(chuàng)造了許多占算的體例，以講占候之術(shù)而聞名。在占算體例的解釋中，進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說，并吸收了當(dāng)時的陰陽五行說，對易學(xué)的發(fā)展影響較大。京房易學(xué)的主要成就是：（1）八宮卦說，包括世應(yīng)說和飛伏說。即將八經(jīng)卦的重卦稱為八宮，按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌順序排列，把六十四卦分別納入八宮。（2）納甲說。用八宮卦配以十天干，各爻分別配以十二地支，甲為十天干之首，故稱之為“納甲”；配以十二地支，亦稱之為“納支”。（3）五行說。以五行學(xué)說解釋卦爻象和卦爻辭的吉兇。此說包括五星配卦說，五行爻位說，五行生克說，八卦休王說等。以五行說解《周易》，始于京房。（4）卦氣說。有與孟喜卦氣說相同的地方，比如以坎卦主冬至，離卦主夏至，每卦六爻各配6個月份，表示氣候的變化。也有與孟喜卦氣說不同的地方，比如將坎離震巽四正卦納入一年的日數(shù)之中。孟喜以六十卦、三百六十爻配一年之日數(shù)，而京房則以六十四卦、三百八十四爻配一年之日數(shù)。跟孟喜之卦氣說相比，他于四正卦以外，又增加了巽艮兩卦，主管二十四節(jié)氣。卦氣說以講災(zāi)異、災(zāi)變?yōu)槠涮卣髦?。?）陰陽二氣說。以陰陽二氣的變易，解釋卦爻象的變易，以此說明“易”就是陰陽二氣的升降變易而永無休止。京氏易學(xué)，不僅講占法，而且通過對占法的解釋，形成了一套理論體系，用來解釋自然和社會，形成漢代哲學(xué)的一個重要組成部分。著作有《京氏易傳》三卷，其他皆已失傳。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《周易京氏章句》，黃奭《漢學(xué)堂叢書》、孫堂《漢魏二十一家易注》等書中也有輯錄。

    三國后期，曹操都鄴，鄴下文人中多有研易人士。

    唐宋時期，研究《周易》者，既有本籍人士，也有客籍人士。本籍人士中以崔良佐和邵雍為代表。

    崔良佐，唐代滑州靈昌人。歷任衛(wèi)州汲縣尉、虢州湖城主簿之職。后因母喪，遂不仕，隱居共北白鹿山。著有《尚書演范》、《周易忘象》等書，撰寫《渾天》等數(shù)十篇文章。

    邵雍（1011～1077），字堯夫，自號安樂，謚康節(jié)。北宋著名易學(xué)家。河北范陽人，幼隨父遷河南，始居衡漳（今林縣邵康莊），后遷共城（今河南輝縣）百源，故后人稱之為百源先生。屢被推薦為官，均堅(jiān)辭不受，終身以研究《周易》為業(yè)。后居洛陽，與富弼、司馬光、呂公著等從游甚密。共城令李之才曾授以“物理性命之學(xué)”，即《周易》象數(shù)之學(xué)。經(jīng)過他刻苦探索，多有獨(dú)到之處，在易學(xué)象數(shù)派中自為一家，以先天象數(shù)之學(xué)聞名于世，和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱為北宋五子。其學(xué)術(shù)思想與王弼以來的義理思想相悖，他把陳摶等道教的思想與易理相結(jié)合，為理學(xué)的命題作論證，使易學(xué)成為理學(xué)的一個組成部分，是易學(xué)發(fā)展的又一個重要階段。他的象數(shù)之學(xué)（也叫先天學(xué)），認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜。又認(rèn)為太極是不動的，太極顯發(fā)而有變化的功能，于是生出數(shù)、象和器。提出天地萬物的生成變化是按照“先天象數(shù)”的圖式展開的，把先天象數(shù)歸之于心。當(dāng)時，邵雍的數(shù)學(xué)派同張載的氣學(xué)派、程頤的理學(xué)派成三足鼎立之勢。象數(shù)易學(xué)的基本原則之一，是以乾坤坎離為四正卦，由此推衍出一套圖式，進(jìn)一步發(fā)展了李之才的卦變說，認(rèn)為乾坤坎離為四正卦的圖式乃伏羲所畫，稱作先天圖，其學(xué)為先天學(xué)。而漢易中以坎離震兌為四正卦的圖式，乃文王之易，是伏羲易的推演，稱為后天學(xué)。邵雍對此兩種圖式均有解說，但推崇并著重研究先天之學(xué)。他提出先天學(xué)有卦無文，卻盡備天地萬物之理。八卦和六十四卦次序圖，是說明八卦的起源和六十四卦形成次序的。以加一部法或稱一分為二法，解釋六十四卦卦數(shù)和卦象的形成，把奇偶二數(shù)的演變置于第一位，有此數(shù)學(xué)法則，方有六十四卦。這種解釋乃漢唐易學(xué)所未見，排斥了無生有說及漢唐易中取象說，創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)觀點(diǎn)解易的新學(xué)派。并稱天地萬物都是按八卦生成的次序演變出來的。其八卦和六十四卦方位圖，是說明八卦和六十四卦所處的方位。其中方圓合一圖是宇宙的時間和空間的間架或模式，用來表示天地萬物均處于此模式中。其皇極經(jīng)世圖，將卦氣說加以推衍，制成宇宙歷史年表，用來推算人類和宇宙歷史的進(jìn)程，為其一大創(chuàng)造。邵雍將卦氣說中陰陽消長法則加以推廣，用來解釋人類和宇宙變化的規(guī)律，并依據(jù)陰陽消長規(guī)律得出“天地終始”說。認(rèn)為人類社會已盛極而衰，將歷史分為“皇、帝、王、霸”四個時期，提出一代不如一代的歷史退化論。其學(xué)說經(jīng)后世人發(fā)展為算命學(xué)，社會上卜卦算命先生，均以邵雍為祖師，標(biāo)榜其為康節(jié)神數(shù)，在民間頗有影響。著作有《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》等。

    元明清時期，安陽易學(xué)研究有了較大發(fā)展。這時期研習(xí)《周易》人數(shù)增多。其中有崔銑、許三禮、韓鳴岐、劉廷士、暴驥遠(yuǎn)等。

    崔銑（1478年～1541年），字子鐘，一字仲鳧，號后渠、少石、洹野，世稱后渠先生。河南安陽人，弘治進(jìn)士，明代著名學(xué)者。在易學(xué)研究方面以程氏易學(xué)為宗，兼采王弼、吳澄之說，與朱熹《周易本義》頗有不同，他舍象數(shù)而闡義理，認(rèn)為陳摶所傳圖象皆衍術(shù)數(shù)，與《易》無關(guān)，諸卦變之說亦支離無取。他的理論篤實(shí)近理，反對陽明心理和禪學(xué)。著有《讀易余言》，晚年著《周易大象說》，多精微自得之旨，為時人所推崇。

    許三禮，字典三，號酉山，清初安陽人。康熙十二年（1673年），任浙江海寧縣知縣。第二年利用舊廟辦起了“正學(xué)書院”，后又創(chuàng)辦“海昌講院”，親自授課，并邀請了一些知名學(xué)者講課?？滴跏迥辏?676年），邀請著名學(xué)者黃宗羲赴海寧講學(xué)。黃氏主持海寧講學(xué)達(dá)5年之久。許三禮與黃宗羲交往甚密，崇尚程朱理學(xué)，對易經(jīng)的理論研究較深，1681年著《易貫》。

    韓鳴岐，滑縣城東北魏莊人。清嘉慶二十四年（1819年）中舉人，歷任濟(jì)陽、滎陽教諭。著有《卦爻便省管窺錄》、《地理一隅》、《等韻指掌》等書。曾任知縣，后借故辭職，以教育學(xué)生為業(yè)。

    劉廷士，字元直，安陽城西25公里岡西村人。家赤貧，天性奇特，苦讀不倦。精易學(xué)，著有《中天易經(jīng)》、《大六壬銀河卓》等書。他根據(jù)《易傳》的思想，以三十八圖來表示天地自然之易。其中河洛之易4圖，伏羲之易6圖，神農(nóng)之意5圖，黃帝之易5圖，周文王之易10圖，孔子之易8圖，他補(bǔ)繪中天5圖（連山）、后天5圖（歸藏），表示失傳的神農(nóng)、黃帝《易》。筑藏書樓三楹。清道光辛卯，舉孝廉，任盧氏教諭，為人清正，鄉(xiāng)人稱道。

    暴驥遠(yuǎn)，字良甫，世居滑縣城南暴莊。其祖菼（tǎn)，字西庵，精易學(xué)。父大儒，字超亭，清朝道光三十年進(jìn)士。他從小跟著祖父讀書，16歲應(yīng)試，取為庠生。他博覽群書，貫通六經(jīng)，尤精于《易經(jīng)》。他認(rèn)為后世注《易》多言玄妙卜筮，失去《易經(jīng)》的本來意義，乃博采歷代易學(xué)諸家之長，著《周易輯注發(fā)明》二冊。

    客籍人士中，以河北人杜瑛和崔述較有名。

    杜瑛，元初信安（今河北霸縣）人，后遷于偃師緱氏山中治易。杜門著書。主要著作有《皇極引用》、《皇極疑事》等。崔述，直隸大名人，字武承，號東壁。乾隆二十七年舉人，曾任福建羅源和上杭等縣知縣。罷官后，寓居安陽，專心研易，著有《易卦圖說》等。

    民國時期，軍閥混戰(zhàn)，連年災(zāi)荒，研究易學(xué)者寥寥無幾。安陽人王金聲，以邵雍的《皇極經(jīng)世》思想為主，著《先天三皇大數(shù)演易》。李宗模著有《讀易鑰》和《圖象淺說》等書。

    新中國成立以后，人們對《周易》認(rèn)識不清，常把《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。80年代后，隨著改革開放政策的實(shí)施，《周易》研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學(xué)術(shù)討論會的召開，促進(jìn)了安陽周易研究的開展。1989年5月在安陽召開了《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)第一屆全國學(xué)術(shù)討論會。來自全國各地的80多位學(xué)者和專家參加了會議，收到學(xué)術(shù)論文45篇。會后由中國社會科學(xué)出版社出版了《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》一書。同時出版了顧明著的《周易象數(shù)圖說》。1990年10月，召開了《周易》與現(xiàn)代自然科學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會，海內(nèi)外專家、學(xué)者128人出席了會議，收到學(xué)術(shù)論文78篇。會后由中州古籍出版社出版了《周易與自然科學(xué)研究》。1990年8月，安陽周易研究會成立?！吨芤住费芯吭诎碴栔饾u開展起來。安陽周易研究一開始就抓住與自然科學(xué)結(jié)合的方向，拓展了《周易》研究的新領(lǐng)域。安陽已被國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是易學(xué)研究的一個重要地區(qū)。