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叔本華的悲觀主義哲學(xué)，尼采的樂觀主義哲學(xué)，都是人類本身的一種生活態(tài)度，自己骨子里的思維方式，生活是做自己，自己本身就是一本哲學(xué)，關(guān)鍵是如何向積極的方向前進(jìn)。叔本華和尼采的哲學(xué)論給人類思維處世帶來了深遠(yuǎn)的影響…… 叔本華和尼采同為意志主義的代表人物，為現(xiàn)代西方哲學(xué)中人本主義思潮的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。叔本華的意志是敘說做人的痛苦，人生的艱辛，是悲觀主義的低鳴；而尼采則是憧憬超人的快樂、權(quán)力的誘惑，是樂觀主義的高唱。但二者異曲同工之處在于:送走了神的世界，迎來了人的黎明。 叔本華的意志論——人生的本質(zhì)是痛苦 叔本華的哲學(xué)理論可以概括為“生活意志論”。叔本華認(rèn)為，“‘世界是我的表象’：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理”。即“世界是我的表象”，這是從作為主體的人和作為客體的世界關(guān)系中推出的一條普遍有效的不證自明的真理。然而世界的本質(zhì)或自在之物就是意志。這個(gè)意志指的是生存意志。 叔本華認(rèn)為人是意志發(fā)展的最高產(chǎn)物，到了這個(gè)階段，意志作為非理性的東西就會(huì)產(chǎn)生出自己的對(duì)立面即理智。有了理智和個(gè)性，人就不可避免地處于意志和理智的矛盾中。叔氏意志的中心是生命意志或生存意志，為了活得好，生存得舒適，人才分化出并緊緊依靠理智。而理智一出現(xiàn)，很快就意識(shí)到自己非理性的意志遲早要破滅，這對(duì)人說來不能不是一種痛苦。和人相比，動(dòng)物沒有這種自我意識(shí)，自然也就沒有這種痛苦。而這種痛苦就構(gòu)成了人的悲劇。當(dāng)然，除意志之外，人還懷有希望，抱有理想。但是希望和理想對(duì)于痛苦的緩解好象投食于乞丐，并不能從根本上解決問題。反過來，在叔本華看來人生如果沒有了痛苦，反倒沒有了支撐，沒有了動(dòng)力。希望完全實(shí)現(xiàn)了，人反而感到無聊。由此出發(fā)他提出人生好象是鐘擺，在無聊和痛苦之間來回?cái)[動(dòng)。除此之外，人還有另一種痛苦，這是由個(gè)人意志之間的沖突造成的。意志間的盲目沖動(dòng)導(dǎo)致爭端，其結(jié)果也必然給人帶來痛苦，世界大戰(zhàn)給人類帶來的毀滅性打擊就是典型例證。 痛苦使人生不感到無聊；痛苦有著導(dǎo)致清心寡欲的作用，從可能性上說還有一種圣化的力量；痛苦能激勵(lì)人前進(jìn)，早就偉大的事業(yè)。幸福經(jīng)常是消極的，而痛苦則是人生的積極因素。 痛苦來自于對(duì)生命意志的肯定 對(duì)意志的肯定有三個(gè)等級(jí)，與此相對(duì)應(yīng)有三種不同程度的痛苦。 (1)性的沖動(dòng)，是最堅(jiān)決、最強(qiáng)烈的生命、生存意志的肯定。性沖動(dòng)的本質(zhì)是宣告?zhèn)€體的死亡而種族卻要生存、延續(xù)下去，因此性的活動(dòng)是在種族的意義上肯定生命意志。 (2)人做為個(gè)人存在的痛苦。人有了意識(shí)就自然地、本能地把自己看成宇宙中心，并常常為一己私利而不惜毀滅一切，這就是利己心理。利己的實(shí)質(zhì)就是要用為他人服務(wù)的他人的身體為自己服務(wù)。每個(gè)人的身體為每個(gè)人的意志服務(wù)是合于“義”的行為，而使他人的身體為自的意志服務(wù)則是“不義”。不義的典型表現(xiàn)是人吃人。每個(gè)人當(dāng)沒有外力阻攔的時(shí)候都可能做出非義之舉，這就是人性惡的方面。正因?yàn)槊總€(gè)人的本性中有惡的方面，才要有法。法雖然能遏止惡的行為發(fā)生，但不能從根本上消除惡，從而也就不能從根本上消除痛苦。惡還不是肯定生命意志的最高形式，在它的上面還有惡演化成的惡毒和殘忍。 (3)惡毒和殘忍 與惡有區(qū)別，在惡中做惡的目的是為了自己；而到了惡毒殘忍的地步，損人不再是利己的手段，損人本身就是目的，如復(fù)仇。人們直接欣賞、享受加在仇人身上的痛苦。這時(shí)肯定的是那種已經(jīng)失去理智的、破壞性的意志。在叔本華看來，殘忍惡毒在某種意義上的更能體現(xiàn)人的意志，并認(rèn)為對(duì)生命、生存意志肯定得越強(qiáng)烈，所遭遇的痛苦也就越大。 尼采的意志論——權(quán)力意志 與叔本華不同，尼采既然認(rèn)為世界的本體、動(dòng)力不是生存意志而是權(quán)力意志，因而他提出倫理的基礎(chǔ)不是對(duì)人生痛苦的同情而是超越。尼采的權(quán)力意志并不是世俗權(quán)力的意思。他所講的權(quán)力意志是指宇宙萬物所共有的釋放和擴(kuò)張自己力量的欲望，進(jìn)行創(chuàng)造的欲望，占有、支配他物的力量。按照尼采的哲學(xué)原意，尼采的哲學(xué)“本體”更準(zhǔn)確的說應(yīng)該譯為“強(qiáng)力意志”或“沖撞意志”，即擴(kuò)大自身、超越自身，具有旺盛生命力的意志，就是釋放自己能量的“創(chuàng)作性意志”。 由此尼采提出“重估一切價(jià)值”的思想。他所確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是人的生命的強(qiáng)大。凡是有利于生命強(qiáng)大的思想和行為，就是有價(jià)值的思想和行為。反之，就要加以否定。他主張用酒神狄奧尼索斯的精神來革新哲學(xué)，用強(qiáng)力來重建哲學(xué)的價(jià)值。他不滿于叔本華萬物歸于虛無的觀點(diǎn)，而認(rèn)為意志世界處在“循環(huán)的歡樂”中，是個(gè)令人雙重銷魂的酒神世界。同時(shí)他也不滿意叔本華的人生寂滅的悲劇主義論調(diào)。 他認(rèn)為人生的目標(biāo)不僅為生存而生存，為活著而活著，而是要成為“超人”。尼采筆下的“超人”既不是神，也不是詩人的幻想，他是實(shí)際上的人或者真正的人，其意義是指現(xiàn)實(shí)生活中的人通過自由創(chuàng)造、自我超越成為人的過程，而這一過程的典型特征是未定型性、創(chuàng)造性和超越“因?yàn)橐磺猩镏两駷橹苟紕?chuàng)造出某種超出自己的東西，而你們甘愿成為這種偉大潮流的落伍者嗎?”，“人是關(guān)于動(dòng)物和超人之間的一根繩索，人的偉大之處在于他是一個(gè)橋梁而非一個(gè)目的”。由此他給人確定的目標(biāo)是努力成為超人。 重估一切價(jià)值 “意志”、“上帝”和“信仰”是中世紀(jì)神學(xué)和哲學(xué)的中心概念。神學(xué)家普遍認(rèn)為，對(duì)“上帝”的“信仰”是絕對(duì)的、第一位的，人的“意志”必須屈從于“上帝”，人的原罪決定了人一生下來就失去了自由“意志”，就失去了選擇的權(quán)利。如果人類有自由意志，而“沒有上帝的思想和圣靈，自由意志就只能作惡犯罪”，并且是“從一個(gè)罪惡走向另一個(gè)罪惡”，“就要成為上帝的仇敵”。而叔本華與尼采的意志論的哲學(xué)上的重要意義正是在于把西方思想上“傳統(tǒng)的本體”由理性轉(zhuǎn)向非理性，推翻傳統(tǒng)思想史上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——上帝，由理念為核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)走向人自身確立下來的標(biāo)準(zhǔn)。雖然叔本華的意志論是帶有悲劇性的，是一種消極的痛苦的，而尼采則恰恰相反是一種超人的快樂，積極的、充滿奮斗的力量。但無論是叔本華還是尼采都以意志為本體，都把意志說成是世界的本原，是自然界和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。把意志看成是非理性的，從根本上劃清了與傳統(tǒng)哲學(xué)的界限。 意志論從整體上把西方思想上的“傳統(tǒng)本體”由理性轉(zhuǎn)向非理性。推翻傳統(tǒng)思想史上以上帝為評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由理念為核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)走向人自身確立下來的標(biāo)準(zhǔn)。為樹立意志論的價(jià)值規(guī)范，叔本華與尼采認(rèn)為正是因?yàn)橹惺兰o(jì)的神學(xué)論——上帝被稱為終極價(jià)值，才導(dǎo)致西方人茍且偷生辭不達(dá)意的活著，在他們看來整個(gè)西方人都是上帝的“奴隸”。所以尼采借著狂人的口向全世界宣布——上帝死了！ “上帝死了”是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范的翻轉(zhuǎn)，既然否定了理性的傳統(tǒng)哲學(xué)，就必須要重新樹立價(jià)值。尼采所建構(gòu)的新價(jià)值體系主要包括： 1、超人與價(jià)值。 尼采哲學(xué)的本體論是權(quán)力意志，他繼承并發(fā)展了叔本華的“生存意志”說，提出了“權(quán)力意志”論。他認(rèn)為叔本華的“生存意志”是一種消極的，無意義的意志，必然導(dǎo)致對(duì)人生的否定，使人悲觀厭世，迷失前進(jìn)方向。他認(rèn)為生命的本質(zhì)及其意義和價(jià)值并不在于“求生存的意志”而是“求權(quán)力的意志”。他說:“在求生存的意志的信條上去覓真理，必然迷途:因?yàn)榍笊娴囊庵静⒉淮嬖?……只是有著生命的地方有著意志:但不是求生的意志，我教你———只是‘求權(quán)力的意志!’”他指出權(quán)力是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息的生命和意志，權(quán)力意志是世界的本質(zhì)。尼采認(rèn)為能否“增加強(qiáng)力感”是評(píng)價(jià)善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，能增加強(qiáng)力感的就善，反之就是惡。 尼采的“超人”的實(shí)質(zhì)是權(quán)力意志的理想化和人格化，是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價(jià)值觀相反的新價(jià)值觀的理想化和人格化。他認(rèn)為超人是宇宙真正的精華，是全人類的統(tǒng)治者。尼采的“超人”具有如下特征:(1)“超人”是“天才”，是“真正的精華”，是自頒法律、自我評(píng)價(jià)、自樹道德和價(jià)值尺度的創(chuàng)造者，是真理與道德的準(zhǔn)繩。(2)“超人”是超越弱者、超越自身、支配世界的強(qiáng)者。他是舊法律、舊道德、舊價(jià)值的摧毀者。(3)“超人”敢于面對(duì)人類最大的痛苦和最大的希望，以冒險(xiǎn)為樂，傲視一切，專門選擇強(qiáng)者與之斗爭，在最好的朋友中尋找最惡的人。他不怕斗爭、不怕傷害、不怕痛苦，徹底摧毀一切使人墮落、腐化的東西?？傊?，在尼采眼中，“超人”是超越人類的新種族，他集中體現(xiàn)了人類所不具有的高貴品質(zhì)和獨(dú)創(chuàng)精神，是理想世界的建設(shè)者，是人類的希望，是人類最終要達(dá)到的目標(biāo)。 尼采之所以提出“超人”，其用意在于：首先，“超人”代表一種全新的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。用“超人”來取代上帝意指以上帝和絕對(duì)理性概念為基石的基督教和理性派傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，代表著一種全新的文化和道德價(jià)值的出現(xiàn)。“超人”是“上升的生命類型”，它不同于尼采所批判的理性派和基督教傳統(tǒng)下塑造出來的追求彼岸幸福，壓抑生命本能和扼殺生命的下降生命類型。其次，“超人”是人類生存的意義，是人類的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也是衡量民族優(yōu)劣的價(jià)值尺度。在尼采看來，以前上帝是人類生活的目標(biāo)，信仰上帝賦予人生意義，現(xiàn)在“上帝死了”，人們處于沒有理想目標(biāo)的價(jià)值真空和虛無最后，“超人”說明人類是一種應(yīng)當(dāng)被超越的東西。尼采說:“我教你們以超人。人是要被超越的一種東西。” 總之，尼采提出“超人”學(xué)說，其目的在于確認(rèn)個(gè)人，確認(rèn)自由，確認(rèn)人此岸的意志，喚醒人們的自我和自由意識(shí)，并以此為基礎(chǔ)闡釋生命的價(jià)值和人的價(jià)值。 ２、生命的價(jià)值。 尼采認(rèn)為，在傳統(tǒng)文化中，生命本能歷來都受到敵視和排斥。理性主義的哲學(xué)家和道德家認(rèn)為，理性等于幸福和美德。基督教倫理學(xué)家則更進(jìn)一步認(rèn)為，物質(zhì)世界為罪惡之淵，肉體生命為累贅之軀，人們只有努力贖罪，懺悔自己，才能達(dá)到永恒的幸福和快樂?？傊?，他們都仇視生命 觀念。在尼采看來他們是在進(jìn)行自我欺騙，因?yàn)閿[脫頹廢是他們力所不能及的，他們時(shí)常受到本能和無意識(shí)的引誘。他們所選擇的救援手段也僅僅是頹廢的一種表現(xiàn)———他們改變了頹廢的表現(xiàn)，卻并沒有消除頹廢本身。尼采認(rèn)為，要求“絕對(duì)理智、清醒、冷靜、審慎、自覺、排斥本能，反對(duì)本能的生活，本身也是一種疾病，……必須克服本能———這是頹廢的公式?！?/p> 尼采認(rèn)為“教會(huì)是一切可能想象到的邪病中最嚴(yán)重的邪病，他把一切有價(jià)值的東西都變成廢物，把清白正直搞成精神上的卑鄙、齷齪?！痹谀岵煽磥砩旧硎怯脕順?gòu)造新道德、新價(jià)值觀的基礎(chǔ)。生命的價(jià)值是不可否定的。首先，生命是價(jià)值的基礎(chǔ)和創(chuàng)造者，生命本身便是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！爱?dāng)我們談?wù)搩r(jià)值，我們是在生命的鼓舞之下，在生命的光學(xué)之下談?wù)摰?生命本身迫使我們建立價(jià)值;當(dāng)我們建立價(jià)值，生命本身通過我們?cè)u(píng)價(jià)，生命對(duì)于價(jià)值來說，才是最終決定的東西。”其次，生命是道德的源泉。所謂道德，就是按照自然而思想和行動(dòng)，就是使生命、激情、無意識(shí)和本能的力量得到最大程度的解放和升華。最后，尼采認(rèn)為生命本身就是權(quán)力意志，權(quán)力意志是評(píng)價(jià)生命的意義、目的和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 ３、人的價(jià)值。 尼采肯定生命和權(quán)力意志的目的，是為了重建人的尊嚴(yán)，樹立豐滿的自我。尼采認(rèn)為人是一種“尚未定型的動(dòng)物”，他沒有一成不變的本質(zhì)，具有開放性、不確定性和可塑性。尼采認(rèn)為人的價(jià)值主要表現(xiàn)在: (1)人有選擇的自由和自我創(chuàng)造性。尼采否定人性中有一種既定的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為人對(duì)自己的本質(zhì)具有選擇的自由，自由是展示人的價(jià)值的前提。人還具有自我創(chuàng)造性，人不會(huì)滿足于自身，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一點(diǎn)上，而是不斷地向上，不斷地從高于自己的東西那里尋找自己的目標(biāo)和意義，不斷地?cái)U(kuò)展自身所蘊(yùn)含的力量，并以此克服自身的局限性。 (2)人的目的和意義不在于求得生命的保存和生命的長久，而在于求得生命的偉大和對(duì)周圍事物的支配權(quán)、統(tǒng)治權(quán)，這是永不枯竭的創(chuàng)造性生命力的本性。 (3)人生價(jià)值的最高尺度是權(quán)力意志。一切健康的、旺盛的生命都是有價(jià)值的，理應(yīng)占據(jù)對(duì)其他人的支配地位和統(tǒng)治地位，一切弱小的、衰退的生命都是沒有價(jià)值的，理應(yīng)被支配和統(tǒng)治。 尼采希望人們不要一成不變的生活，不要安于現(xiàn)狀，而要承認(rèn)變化，面對(duì)變化的世界，追求更有意義的創(chuàng)造性生活。作為一種人生哲學(xué)，尼采學(xué)說對(duì)上世紀(jì)初的思想界起了振聾發(fā)聵的作用。尼采學(xué)說中理想的“超人”可以促使人們不斷進(jìn)取，不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值，倡導(dǎo)旺盛的生命力，倡導(dǎo)積極向上的人生。 叔本華給了意志論一個(gè)開始，尼采在繼承與批判的同時(shí)發(fā)展了意志論，“上帝死了”，“重估一切價(jià)值”后處于一種“前不見古人，后不見來者”的境況。意志論開始了人應(yīng)該怎樣生活，怎樣的人生才有意義和價(jià)值等一系列與人生密切相關(guān)的問題的探索，并試圖創(chuàng)造出一種不以上帝為依托的、全新的道德價(jià)值表。尼采揭開了傳統(tǒng)道德“正義”、“仁慈”的假面具；揭露了它們壓抑、扼殺生命本能，否定人的自由，否定人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的罪惡行徑；他力圖讓人們自己決定自己的命運(yùn)，恢復(fù)人的自由和尊嚴(yán)；他倡導(dǎo)人類積極進(jìn)取、樂觀向上、奮發(fā)有為、富于創(chuàng)造等等。這些思想無疑是十分深刻且具有積極意義的。 |
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