《圣經》中有著豐富而復雜的哲學思想，它反映了不同文化時代、不同民族傳統(tǒng)之思想的積淀和凝聚。而且，由于《圣經》本身在西方古代社會終結、中世紀社會形成和鼎盛過程中的特殊地位和深遠影響，又使西方哲學思想的發(fā)展變遷多處都打下了《圣經》思想觀念和價值體系的烙印。
　　
　　 《圣經》與哲學的關系和對哲學發(fā)展的影響，首先在于它所包含的古代宗教觀念對人生和宇宙的本源、發(fā)展、以及歸宿等提出了具有哲學意趣的回答?！妒ソ洝分须[含的巴比倫史詩中的創(chuàng)世神話和洪水傳說，古埃及宗教中的復活觀念、死后審判和陰間生活，以及古波斯觀念中的二元世界、善惡之爭、末日跡象等原始思維和樸素想象，都從不同的角度和層次涉及到“混沌初開，乾坤始奠”這類關于世界本源、開端的設想，反映了遠古社會對人的本性與命運的沉思，提出了宇宙和世人究竟“自何而來，為何而生，向何而去”的基本問題。它們一方面豐富和擴展了猶太人的宗教觀；另一方面，又在一定意義上為西方哲學中的宇宙論和人生觀打下了基礎，為西方文化中的宗教哲學、人生哲學和歷史哲學作好了準備。當然，這類神話材料只反映出人類尚處于朦朧狀態(tài)中的哲學思想，還不是體態(tài)完備的哲學本身。
　　
　　 《舊約》思想在公元前后與古希臘哲學有了接觸和交流，從而孕育了《新約》思想。所以，《圣經》又體現(xiàn)出具有濃厚希臘色彩的虛無主義、犬儒主義、數(shù)字主義、神秘文化、禁欲主義以及提倡道德說教和知行并重的思想。尤其是希臘“邏各斯”觀念在《新約》中的出現(xiàn)，奠立了西方哲學體系中的宗教理性觀和未來拯救觀。前者在中世紀“經院哲學”中達到了登峰造極的地步，其充分強調在神性思維中理性和邏輯的作用。后者則表現(xiàn)為古希臘“邏各斯”觀念與希伯來“救世主”盼望之有機結合，使上帝之道成了“肉身”，抽象的“真理”有了生動的體現(xiàn)?！暗莱扇馍怼钡挠^念從哲學意義上探討了抽象與具體、彼岸與此岸、超越與內在、無限與有限、永恒與時間的辯證統(tǒng)一關系，并引申西方哲學中流行的來世論和未來觀，使人們在思想中對超越時空、塵世拯救和歷史把握等主題投去大量的注意力。
　　
　　 洞觀西方哲學的發(fā)展，自教父哲學起，經中世紀經院哲學，其哲學史上有很長時期為基督教哲學的一統(tǒng)天下，而基督教哲學的出發(fā)點和立足點，又是包羅萬象的《圣經》神學和《圣經》詮釋學?！妒ソ洝吩谶@一漫長的歷史時期，可說是作為整個西方世界哲學發(fā)展的初級教材而存在的，它架起了一座溝通遠古世界與中古社會的精神橋梁。
　　
　　 《圣經》對至高上帝之美、受造萬物之美、以及信者心靈之美的贊頌，在一定程度上促進并影響了西方哲學中對“美”的認識與理解?！妒ソ洝穼υ锱c墮落的展示，則形成了西方哲學中“善與惡”、“罪與罰”等道德倫理觀念的深入探討的傳統(tǒng)。而《圣經》對于亞當、夏娃和毒蛇命運的剖析，也觸及到人的意志自由和為此而要自負其責的思想。至于由耶穌基督所開創(chuàng)的“愛的哲學”，作為生命哲學的一支，在后世以至當代更有突出的表現(xiàn)。正是這些在《圣經》中俯拾即是的觀念、故事與比喻，為西方哲學寶庫提供了不同方面和不同層次的思想內容。
　　
　　 另據(jù)統(tǒng)計，《馬、恩全集》中引用《圣經》詞句和典故近百處（據(jù)吉林人民出版社1981版《馬克思、恩格斯著作中的文學典故》一書的統(tǒng)計，引用典故中有五分之一來自《圣經》），列寧也引用過數(shù)十次。
　　
　　 談到西方文明，人們常常說起它的三大源頭，即古希臘文明中的科學理性傳統(tǒng)，古希伯來文明中的宗教倫理思想以及古羅馬社會中的群體法制觀念。在《圣經》中，我們可以直接或間接地看到這簡稱為“希臘人的哲學、猶太人的宗教和羅馬人的法律”的西方文化三要素。人們特別指出古希伯來律法觀、契約觀與古羅馬法制觀和仲裁觀的不謀而合或殊途同歸。這樣，不少人認為《圣經》傳統(tǒng)已總括了西方文明發(fā)展的諸要素和大趨勢：理性精神達其科學體系，宗教倫理立其人際關系，契約律法構其立憲政策。正是基于對這一傳統(tǒng)的反思，著名哲人海德格爾才在其《只還有一個上帝能救渡我們》一文中坦誠而言，認為今日西方的轉變乃依賴于自己的文化土壤和思想氛圍，指出“這個轉變不能通過接受禪宗佛教或其它東方世界觀來發(fā)生。思想的轉變需要求助于歐洲傳統(tǒng)及其革新?！?BR>　　
　　 在西方哲學傳統(tǒng)中，《圣經》一書并非嚴格意義上的哲學專著。不過，它所代表的語言符號體系和信仰觀念模式，已經影響到西方哲學的致知取向和價值判斷，對西方人的思維方式、表達能力和理解范圍，迄今仍有著潛移默化的支配作用。