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最近由首都師范大學(xué)出版社出版的，著名國學(xué)家宋定國教授所著《國學(xué)三部曲》之《國學(xué)縱橫》，以可靠的文獻(xiàn)、史料加以考辨，指出所謂“半部《論語》治天下”，是經(jīng)過南宋及其以后的“儒家學(xué)派的精心杜撰和極力宣揚(yáng)” “被炮制出來”的，至于近些年，為什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自詡的人，之所以大肆不顧史實(shí)地兜售、鼓噪“半部《論語》治天下”， 則不過是借此神化《論語》，神化孔子，神化儒家思想，從而神化他們自己的“研究成果”而已。 本文摘自宋定國著《國學(xué)縱橫》一書，首都師范大學(xué)出版社 2013年1月出版。
歷史和現(xiàn)實(shí)都一再昭示：越是被炒得熱乎乎以至充滿焦味的東西，就越容易摻假，越難以令人置信。 那么，所謂“半部《論語》治天下”，到底是怎么回事？其歷史的真相究竟如何呢？ 翻看史料一看，所謂“半部《論語》治天下”云云，居然缺乏可信的史證。 “半部《論語》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）謝世之后，首先是一個(gè)叫林駧（dòng）（具體生卒年未詳）的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學(xué)，自《論語》之外無余業(yè)?！壁w普所學(xué)的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個(gè)小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。 與這個(gè)典故有關(guān)的另一位人物是，與林駧生活在同一時(shí)代的人羅大經(jīng)（約1196-1252年）。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“杜少陵詩云：‘小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束隨商賈?！w以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對(duì)曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！边@個(gè)記載說明《論語》在當(dāng)時(shí)“為兒童之書”，當(dāng)過私塾先生的趙普自然熟悉。羅大經(jīng)在此比林駧在《儒吏》中所記載的話，除了前半句的文字有所不同外，還多了后半句“今欲以其半輔陛下致太平”，并且說明了具體時(shí)間，是“趙普再相”后，聽到人們說趙普所讀的書就只有《論語》，于是宋太宗就此問趙普，趙普毫不隱瞞，并說出上面的話。 但是，羅大經(jīng)并沒有直接說趙普“半部《論語》治天下”，將羅大經(jīng)話的意思敷衍成“半部《論語》治天下”一說的，則始自元代著名戲曲作家高文秀（具體生卒年未詳）。他在其所著《好酒遇上皇》的雜劇曲文中的第三折，有這樣一句話:“每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時(shí)稱小官以半部《論語》治天下?！钡?，《好酒遇上皇》寫的并非趙普的事跡，而且作為雜劇曲文，本不該作為討論歷史問題的依據(jù)，然而“半部《論語》治天下”這句話，不但成為羅大經(jīng)上述話語的衍生品，與趙普聯(lián)系在一起，而且借助雜劇這一大眾化的文藝形式，硬是廣泛流傳開來，以至于使得當(dāng)今迷信《論語》的人們，竟相對(duì)此津津樂道。 這可真是中了那句名言：謊言重復(fù)一千遍就似乎變成了真理！ 難道事實(shí)果真如此嗎？ 不！ 謊言即使重復(fù)一萬遍，也不能變成真理，也不難改變或掩蓋事情的真相！ 查《宋史·趙普傳》，根本沒有提及此事，其中與《論語》相關(guān)的文字僅僅有：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也?！倍谒翁冢ㄚw光義）親自為趙普撰寫的《趙普神道碑》，和宋代史學(xué)家李燾（1115年－1184年）所編訂的北宋九朝編年史，謙言不敢續(xù)《通鑒》而名為《續(xù)資治通鑒長編》中，也未涉及此說。 所以，關(guān)于趙普以“半部《論語》治天下”一說，不能不令人生疑: 第一、從《宋史》的記載來看：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷……既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也?！壁w普早年學(xué)習(xí)和熟悉的是“吏事”（這與其出生的家庭有關(guān)），而“寡學(xué)術(shù)”即不學(xué)無術(shù)，等當(dāng)了宰相之后，由于適應(yīng)不了宰相之職和趙匡胤的要求，出了不少洋相，所以宋太祖趙匡胤才經(jīng)常勸他讀書。到了“晚年”才“手不釋卷”，死了以后發(fā)現(xiàn)他讀的居然就是一部《論語》。這樣的歷史事實(shí)昭示：既然趙普在當(dāng)了宰相后宋太祖勸他多讀書，而到晚年手不釋卷的竟然只是一部《論語》，這就說明他第一次即在趙匡胤當(dāng)皇帝時(shí)出任宰相，與《論語》并無系，那么，羅大經(jīng)筆下所寫的“昔以其半輔太祖定天下”，就根本不符合史實(shí)； 第二、像“半部《論語》治天下”這樣驚世駭俗的典故，假若屬實(shí)的話，《宋史·趙普傳》就理應(yīng)提及。可是，事實(shí)卻并非如此。《宋史》的編撰雖然早在元初忽必烈當(dāng)政時(shí)期就列入議題，但真正落實(shí)撰寫，則是到元末指正三年（1343年）才由丞相脫脫（1314年－1356年）主持編纂，1344年脫脫辭職后，由右丞相阿魯圖（生卒年未詳）接替主持編纂，總共只用了兩年半的時(shí)間便倉促完成，致使《宋史》在史料的裁剪、編次、修飾、檢校，以及文字的修飾、全書體例等方面都相當(dāng)粗糙。但《宋史》卻是保存宋代官方史料和私人著述，最系統(tǒng)、全面的一部史書，因而具有相當(dāng)高的史料價(jià)值。當(dāng)時(shí)，包括《論語》在內(nèi)的《四書》已經(jīng)被正式作為法定教科書和科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)，趙普“半部《論語》治天下”之說業(yè)已流行多年，《宋史》既為趙普作傳，卻對(duì)此只字未提，足見就連其編纂者也不曾相信這是史實(shí)； 第三、宋太宗趙光義（939—997年）之所以能順利當(dāng)上皇帝，并穩(wěn)坐寶座，趙普是出了不少點(diǎn)子的，所以他被宋太祖所削去的相位，當(dāng)宋太宗一即位就給恢復(fù)了（羅大經(jīng)所說的“趙普再相”就是指此）。趙普與宋太宗關(guān)系非同一般，這從宋太宗親自為其撰寫《趙普神道碑》可以窺知。假如趙普果真在宋太宗面前講過“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”之類的話，為什么《趙普神道碑》中卻只字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文輕武”，像“半部《論語》治天下”如此有利于這個(gè)指導(dǎo)思想的話，要是確實(shí)屬實(shí)的話，而居然未被統(tǒng)治者看中并利用，那就太不合情理了； 第四、生活在北宋末南宋初，比朱熹只大15歲的的史學(xué)家李燾，處在理學(xué)盛行，包括《論語》在內(nèi)的儒家著述大受吹捧的時(shí)代，可是，在他編撰的《續(xù)資治通鑒長編》中，也只字未提及“半部《論語》治天下”一說； 第五、尤其是把《論語》捧為“四書”之一，定為儒家必讀的經(jīng)典，并將其抬到至高無上的地位的朱熹，熟知趙普三度為相，頗有政績的史實(shí)，要是真有“半部《論語》治天下”的事情，借此抬高《論語》的身價(jià)，對(duì)朱熹而言，該是多么順理成章的事！而從朱熹在其著作中煞費(fèi)苦心地將“收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)”完全歸功于趙普來看，表明他的這種意圖確實(shí)存在。朱熹說：“趙韓王（即趙普）佐太祖區(qū)處天下，收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)，立國家二百年之安，豈不是仁者之功！”就算是將“收許多藩鎮(zhèn)之權(quán)”完全歸功于趙普，那么說以此“立國家二百年之安”也是吹牛，因?yàn)樵诒彼危?60年—1127年）的180年間，單是北方遼金的侵?jǐn)_，就一直未斷，何來“立國家二百年之安”？有何談“仁者之功”？即使撇開這樣的史實(shí)不論，那么作為文官的趙普，極力慫恿宋太祖解除開國武將之權(quán)，也難脫借此爭(zhēng)寵，通過壓抑武官權(quán)勢(shì)而抬高自己的干系！也不能算作“仁義”罷！然而，朱熹如此夸大其詞地借此宣揚(yáng)趙普的“仁者之功！”，而像“半部《論語》治天下”這樣最為過硬的佐證反倒未用，也只能說明到朱熹時(shí)代，還沒有“半部《論語》治天下”一說。 上述史實(shí)都無一例外地昭示：所謂“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前，整個(gè)北宋，一直到南宋朱熹生前，即1200年，都還沒有出籠。在朱熹將《論語》和《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》稱作《四書》，列入儒家經(jīng)典的二、三十年后，才有人提出此說。 但此說真正流傳開來，則是在元朝。然而，恰恰是在元朝，對(duì)儒學(xué)和儒生表示了極大的輕蔑，所謂“九儒十丐”，即儒生被稱為“老九”的說法即由此發(fā)端。其地位與乞丐不相上下，連自己的生計(jì)問題都難以解決的“滿腹經(jīng)綸”的儒生，何談什么治理天下？！高文秀在《遇上皇》雜劇中的那句臺(tái)詞，不過是被冷落的儒生們一種打腫臉充胖子，借以自慰的一種自我吹噓罷了。由于儒生們畢竟充當(dāng)著私塾的教書匠，占據(jù)著社會(huì)教育的廣大舞臺(tái)，所以，這句極大夸張了《論語》功能的大話，得到那些能將《論語》倒背如流的儒生們的普遍歡迎，并加以廣泛散播，自然也就不足為怪了。 這是依據(jù)史料所提出的質(zhì)疑，另外，從歷史與邏輯相結(jié)合的角度來分析，此說也大受質(zhì)疑。 第一、“定天下”之說與史實(shí)不符 宋太祖趙匡胤是怎么獲得的天下的呢？很簡單，是通過策劃發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”。而“陳橋兵變”只不過是一出主要由趙匡胤自編自導(dǎo)的政變奪權(quán)鬧劇而已。既沒有動(dòng)干戈，又沒有費(fèi)什么周折，趙匡胤就從他的拜把子兄弟周世宗柴榮之后的孤兒寡母手中，把皇權(quán)給奪了過來。要說這是“定天下”的話，實(shí)在是夸大其詞！要說這是靠《論語》而“定天下”的話，那無疑更是對(duì)于《論語》的褻瀆！因?yàn)榫汀墩撜Z》的主旨而言，是堅(jiān)決反對(duì)這類不仁不義的“僭越”勾當(dāng)?shù)?！退一步說，即便算是，趙普也僅僅是個(gè)幫手而已，因?yàn)檎麍?chǎng)鬧劇的導(dǎo)演者，恰恰主要是趙匡胤自己，其次是他的弟弟趙光義，再其次才是趙普。 《宋史·趙普傳》稱：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也?！痹谡分?，這里雖然首次從正面肯定了《論語》對(duì)趙普政治事業(yè)的積極作用，但是，由于包括《論語》在內(nèi)的《四書》正是到了元代，才將作為法定教科書和科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)的，所以，這樣的社會(huì)背景很可能是讓《宋史》編纂者加上這幾句話的原因。即使如此，到“晚年”及以下的話，仍不知其取材何處。即便如此，從這段沒有來歷的話中，也可以看出趙普生前，人們連他讀的是什么書都無從知曉，那么，所謂他與宋太宗對(duì)話中所說的“半部論語”云云之類的話，顯然就是空穴來風(fēng)了。后人多認(rèn)為《宋史》乃突擊完成，選材不嚴(yán)，良莠混雜，連很多野史筆記也都照錄。即使這樣，“半部《論語》治天下”一說，居然也未被采納。這就不能不讓人生疑：《宋史》的編纂者既然熟悉很多野史，那么就不會(huì)不知道“半部《論語》治天下”一說。既然如此，像這樣大大抬高《論語》身價(jià)的話，在將包括《論語》在內(nèi)的《四書》作為法定教科書和科舉取士標(biāo)準(zhǔn)的元代，編纂者們?yōu)槭裁丛凇囤w普傳》中卻只字未提呢？這只能有一個(gè)解釋：不相信其是史實(shí)！ 第二、趙普不是宋朝第一任宰相 在宣揚(yáng)趙普半部《論語》治天下的文章中，幾乎都說趙普是大宋第一任宰相。其實(shí)，盡管趙普對(duì)于宋太祖在960年策動(dòng)“陳橋兵變”、黃袍加身有功，但是，宋太祖為了維護(hù)朝局穩(wěn)定，上臺(tái)伊始，便留任了后周重臣范質(zhì)、王溥、魏仁浦為相，趙普當(dāng)時(shí)的實(shí)職是樞密直學(xué)士，后升為樞密使，直到北宋建立后第五年，才當(dāng)上門下侍郎、平章事、集賢殿大學(xué)士，負(fù)責(zé)相事，而真正當(dāng)上宰相，則是967年的事了。但6年后，即到973年，趙普則因接受吳越王錢镠所送瓜子金之賄賂，又違法從秦隴買來木材營建官邸、庇護(hù)部下貪贓枉法等，激怒宋太祖而被罷相。 第三、趙普的政績與《論語》大義相悖 趙普被譽(yù)為宋代開國元?jiǎng)椎墓谟卸阂皇菂⑴c策動(dòng)“陳橋兵變”，二是參與策動(dòng)“杯酒釋兵權(quán)”。這兩件事，從史料所記載的史實(shí)看，其主謀和決策者仍是趙匡胤自己，而趙普在其中的分量有限，尤其是關(guān)于“杯酒釋兵權(quán)”，是否趙普的初衷？除了朱熹將其完全歸功于趙普之外，學(xué)界迄今看法不一，有人認(rèn)為趙普是主張動(dòng)用武力即殺戮解決趙匡胤對(duì)于重臣的猜忌的。而朱熹將此歸功于趙普，則旨在抬高《論語》的社會(huì)功能。但在“陳橋兵變”中，趙普確實(shí)是出了大力的。然而，“陳橋兵變”不論從犯上作亂，還是從“兄弟相殘”（趙匡胤和周世宗柴榮是拜把子兄弟）的角度說，都是與《論語》大義相悖的；因?yàn)椤墩撜Z》開宗明義地反對(duì)“犯上作亂”，主張“仁”尤其是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把為趙匡胤出謀劃策，通過發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”而獲得天下，說成是“以半部論語輔太祖定天下”，豈不是對(duì)于《論語》大義的背離和褻瀆嗎??？趙普要是真懂《論語》卻說這樣的話，那可真是大言不慚了！ 趙普一生確實(shí)先后三次為相，但是，一則從宋太祖開始就不斷削弱宰相的實(shí)權(quán)，所以，不能把趙普三次為相的作用夸得過大；二則趙普的仕途并不順當(dāng)，而是一波三折。其原因主要在于趙普自身，其中既有因其專橫跋扈而受到的制約，因貪財(cái)受賄而受到的猜忌，也有因不學(xué)無術(shù)而受到的輕蔑，因結(jié)黨徇私而遭到的罷黜。而所有這些人品、官品上的缺點(diǎn)和污漬，則正好都是與重視個(gè)人修養(yǎng)、倡導(dǎo)“仁”的《論語》主旨相悖謬的！尤其是在幫助宋太宗奪去皇位、剪除骨肉兄弟所進(jìn)獻(xiàn)的毒計(jì)方面，則更是與以人道主義作為主旨的《論語》精神大相徑庭。因此，趙普熟讀《論語》并以“半部《論語》治天下”一說，是與趙普其人品和官品完全背離的，除了出于別有目的的杜撰之外，是找不到其他合適的解釋的。 第四、林駉和羅大經(jīng)有附會(huì)理學(xué)有意借趙普拔高《論語》之嫌 依據(jù)現(xiàn)在所查到的羅大經(jīng)的大約生卒年月，可知林駉和羅大經(jīng)所活動(dòng)的時(shí)期，比朱熹晚了至少20多年，當(dāng)時(shí)，程朱理學(xué)業(yè)已盛行，尤其是朱子的影響已經(jīng)很大，所以，林駉和羅大經(jīng)兩人出于附會(huì)理學(xué)之需要，杜撰趙普“半部《論語》治天下”一說，借以拔高《論語》和整個(gè)理學(xué)的影響，則是可能的。 由此可見，所謂“半部《論語》治天下”，并沒有可信的史實(shí)和相關(guān)史料來佐證。 至于這一說法為何廣為流傳，首先，也是最為重要的原因，那就是宋代繼承并大興儒學(xué)，出現(xiàn)了一大批頗負(fù)盛名的儒者。比如程頤，程灝，及至朱熹。宋代的程朱理學(xué)，對(duì)儒家思想的傳播影響巨大，尤其是南宋朱熹的《四書集注》，更是宋代以后科舉考試的教材。由此，在儒家學(xué)派的精心杜撰和極力宣揚(yáng)下，“半部《論語》治天下”被炮制出來并不脛而走，也就不足為怪了；其次，《論語》作為儒家經(jīng)典，無論是在維護(hù)皇權(quán)至上，講求尊卑貴賤，調(diào)整社會(huì)關(guān)系上，還是在日常生活中，對(duì)于遵從禮教，維護(hù)倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要；再次，趙普貴為宰相，位高權(quán)重，但讀書不多。所能炫耀，能夠拿得出手的也僅是一部《論語》而已。 至于近些年，為什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自詡的人，之所以大肆不顧史實(shí)地兜售、鼓噪“半部《論語》治天下”，則不過是借此神化《論語》，神化孔子，神化儒家思想，從而神化他們自己的“研究成果”而已。 |
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