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真正的古仙之術(shù)！
今天看到《隱芝先生論古仙長生之道》（至道道友整理的版本）的帖子，甚是贊同隱芝力斥偽氣功、偽師邪師、亂引佛入道之言，但其所謂古仙之術(shù)及后世正統(tǒng)丹經(jīng)的觀點，實是不敢茍同，故引圣賢之語辯之。
隱芝云：在我眼光看來，張紫陽并未達到古仙之地步：一、其自稱“夢謁西華到九天，真人授我指玄篇”，可見其傳授到的仙術(shù)有限，乃是夢授；二、其道成后，竟然仍不知該傳何人，導致三傳非人，三遭天譴，背部潰爛?？梢娖湎尚g(shù)有極，肉身未能如古仙一樣，化成靈質(zhì)乃至“神器”，只是陽神已成，而古仙并不一定要出陽神。。。
隱芝說張紫陽真人之仙術(shù)乃是夢授，那真是成笑話了。
《悟真篇》后序云：伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法。
薛道光注《悟真篇》云：仙翁游成都，遇青城丈人，得金液還丹之妙道。
《悟真篇記》云：王沖熙先生學道，遇劉海蟾，得金丹之術(shù)。沖熙謂舉世道人無能達此者，獨張平叔知之。故后人認為張紫陽真人所遇青城丈人，為劉海蟾。
但“夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛”之意， 一是暗喻師承，因呂祖、陳摶皆有《指玄篇》傳世，故紫陽真人師傅亦有可能是陳摶一系；二是喻言簡易之煉鉛汞丹法而已。如《翠虛篇》之《紫庭經(jīng)》：絳宮天子統(tǒng)乾乾，乾乾飛上九華天。天中妙有無極宮，宮中萬卷指玄篇。篇中皆露金丹旨，千句萬句曾一言。教人只有尋汞鉛，二物采入鼎中煎。又如《真人高象先金丹歌》序：雖朝上帝，問道西華，率皆寓言。其排邪斥偽，矯正歸真，真一之道也。
張紫陽真人“三傳非人，三遭禍患”是因為“求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於 非其 人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速”。
隱芝云：蓋金華出世術(shù)，乃肉體成圣之道，故后世丹經(jīng)的修煉層次無法說明我如今之煉養(yǎng)階段，故勉強描述如下：金筋玉骨，煉養(yǎng)筑靈質(zhì)之軀；碧眼方瞳，服餌造長生妙境。金花玉藥，烹成陽酥仙膏；醍醐甘露，煉成奇異之香。雖未了以大成，然昔日賣藥人留律詩一首，直指金華出世術(shù)之核心。我知修行有據(jù)，道成其中矣。
不知道隱芝是不屑看抑或不細看后世丹經(jīng)：
《修仙辨惑論》陳泥丸云：初修丹時，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無夢昧，百日不食，飲酒不醉，到此地位，赤血換為白血，陰氣煉成陽氣，身如火熱，行步如飛，口中可以干汞，吹氣可以炙內(nèi)，對境無心，如如不動，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里，遍體純陽，金筋玉骨，陽神現(xiàn)形，出入自然，此乃長生不死之道畢矣。
《翠虛篇》之《羅浮翠虛吟》：辛苦都來只十月，漸漸采取漸凝結(jié)，而今通身是白血，已覺四肢無寒熱。
又云：言語不通非眷屬，工夫不到不方圓，我昔工夫行一年，六脈已息氣歸根。有一嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。翻思塵世學道者，三年九載空遷延。
《翠虛篇》之《紫庭經(jīng)》：翻來復去成一錢，遍體玉潤而金堅。赤血換兮白血流，金光滿室森森然。
一池秋水浸明月，一朵金花如紅蓮。此時身中神氣全，不須求道復參禪。
又云：丹田亦能生紫蘭，黃庭又以生紅粘。紅粘一食永不饑，紫芝一服常童顏。
滿身混如白乳花，金筋玉骨老不皆。功成行滿鶴來至，一舉便要登云端。
《翠虛篇》之《金丹詩一百首》被后人認為是白玉蟾之作，云：精神冥合氣歸時，骨肉融和都不知。關(guān)節(jié)自開通暢也，形容光澤似嬰兒。
又云：太乙玄珠金液丹，還元返本駐童顏。
又云：透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。
一旦工夫盡至誠，凝神聚氣固真精，顏容如玉無饑渴，方顯金丹片餉成。
張紫陽世壽99歲，石泰世壽137歲，薛道光世壽114歲，白玉蟾據(jù)考證生于1134年，那“不知所蹤時”應(yīng)為96歲。
隱芝云：后世將《悟真篇》奉若珍寶，諸君是否注意到，張紫陽對佛門禪宗推崇備至，甚至凌駕于仙道之上，導致肉體坐化后出現(xiàn)“舍利耀千姿”的現(xiàn)象，被清朝皇帝封為“禪仙”。然而，南宗五祖白玉蟾把禪宗貶低得一無是處，對勸導他修禪宗的禪師進行了辛辣的嘲諷，這相當于間接地給了張紫陽一記響亮的耳光！
隱芝自認得呂祖金華出世術(shù)，其自引言“故呂仙曾預(yù)言：“請師開說西來意，七祖如今未有人”，而隱芝又反對禪宗，反對三教一同，實和呂祖之說不符。
劉海蟾云:“真?zhèn)€佛法便是道,一個孩兒兩個抱
《悟真篇》序云：故老釋以性命學開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術(shù)寓諸《易》象，性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之。 
迨夫漢魏伯陽引《易》道交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此 ，豈非教雖分三，道乃歸一 ？ 奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣！
《悟真篇》后序云：原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設(shè)教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！ 
《復命篇》云：理性之士，如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。嘗思孔子窮理盡性，以至於命。老氏之升騰飛舉。由是知聖人之意，不可一途而取之。
張三豐云：仙是佛,佛是仙,一性圓明不二般。三教原來是一家,饑則吃飯困則眠
白玉蟾云：嘗聞天下無二道，圣人無兩心。道之大，不可得而形容，若形容此道，則空寂虛無，妙湛淵默也；心之廣，不可得而比喻，若比喻此心，則清靜靈明、沖和溫粹也。會萬化而歸一道，則天下皆自化而萬物皆自如也；會百為而歸一心，則圣人自無為而百為自無著也。推此心而與道合，此心即道也；體此道而與心會，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外無別道，道外無別物也。
《翠虛篇》之《金丹詩一百首》：莫向腎中求造化，卻須心里覓先天。
白玉蟾再傳弟子李道存更是援禪入道，不再詳言。
北宋著名道士劉希岳《朗然子進道詩》自序：余未免混跡玄門，棲心冠褐。外丹達恍惚杳冥之旨，內(nèi)氣明泝流胎息之源。功勤未及于旬年，人驚不老，壽算已逾于五紀，自覺如斯。有此靈通，故難緘默，謹吟三十首，號朗然子詩。呈同道，望回心，圣意非遙，人自疑惑。時宋端拱戊子歲（公元988年）季冬，住洛邑通玄觀內(nèi)偶興述之。朗然子書。
劉希岳云：“夾脊雙關(guān)至頂門，修行徑路此為根。華池玉液頻頻咽，紫府元君遣上奔。常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存。一朝得到長生地，須感當初指教人?！?BR>《翠虛篇》之《金丹詩》亦云：子時氣到尾閭關(guān)，夾脊河車透頂門。一顆水晶入爐內(nèi)，赤龍含汞上泥丸。
劉希岳云：“身中每運無窮藥鼎內(nèi)常燒續(xù)命丹”，“攝養(yǎng)不教氣散，修行常遣谷神存，”“煉藥豈辭千日苦，運精常遣四肢通，”“外藥己知消息火，內(nèi)丹常運泝流津”“強強燒丹終九轉(zhuǎn)，勤勤運氣徹三清”。
劉希岳云：“饑餐舌下津還飽，寒發(fā)丹田火便溫”， “泝流直上至泥丸，關(guān)節(jié)才通便駐顏”，“發(fā)因運氣蒼還黑，臉為存精皺復舒”，“存得元氣無老耄，去除情欲似嬰兒”，“存得陽精終濟老，燒成金質(zhì)定沖虛”，“欹枕任從春日永，運精不遣鬢毛衰”，“出世只消餐一粒，蓬瀛崑島盡知音”。
南宋毛日新《了明篇》序云：蓋以道本無名，人因寓物強名甚多，論其妙道之實，卓然惟一，難測難遇，非言可盡。玆由天幸，因遇宋先生於雲(yún)之問，專記先生云：吾遇鍾呂傳授口訣，運歸根復命之功，行補腦還精之道，二物烹煎而成大藥，刀圭服了陰盡陽全，三田氣足身外見身，功成行滿脫殼昇仙。先生又云：天機非遠，只在目前。若能堅心固守，斷絕疑惑，道無不成。仍出所著歌詞與和朗然子詩三十首，言近而指遠，句清而道備，余敬而拜授。遂編成一集，名曰《 了明篇》?！?BR>了明篇云：
乙酉年，四月中，白日再遇鍾離公。
口訣親傳玄妙道，三千日夜積成功。
鎖金關(guān)，無漏泄，開透雙關(guān)行日月。
含光默默返泥丸，神氣相隨朝帝闕
道不遠，在泥丸，休信閑人亂語言。
看盡仙經(jīng)千萬卷，分明只說汞和鉛。
休斷絕，要勤行，運滿三田功自成。
隱芝推崇金華出世術(shù)，認為是古仙肉身成圣之法。其云：呂仙亦言：“金華出世術(shù)乃真仙大成之法，密藏天地不測之機，誠為三清隱秘之事，往往萬劫密傳”并云：“其實，被后世認為早已失傳的古道經(jīng)中，《升天儀》《舉形道成經(jīng)》《丹壺經(jīng)》的地位，在古仙的眼光中，遠遠高于《道德經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《參同契》，被密為玄都寶藏！尊為萬世龜鏡”！隱芝先生自云：曾到北京遍卜索各類丹經(jīng)，未嘗見《升天儀》《舉形道成經(jīng)》《丹壺經(jīng)》。
實際上反而是《金蓮正宗記》云：鐘離權(quán)又撰《真仙傳道集》，洎靈寶畢法，授于呂公，言天地造化、陽陰交泰、內(nèi)丹養(yǎng)命之道，秘于玄都寶藏，以為萬世龜鏡。此后，復歷廬山登三級紅樓，冉冉升空矣，乃五月二十日。
隱芝自言：我對后世丹經(jīng)只是有所涉獵，并未深入其中。君問我后世丹經(jīng)，但我不諳此道，未得此種口訣，豈非問道于盲乎？呵呵，即然這樣，不知隱芝有何資格竭力貶低后世的正統(tǒng)丹經(jīng)？只是依據(jù)所謂《地仙卻老要記》一卷、并七言律詩一首，“我讀古仙經(jīng)及各種古籍十余載，雖未得古仙真?zhèn)鳌鹑A出世術(shù)，但偶得煉形駐世的小術(shù)，行之數(shù)載，出現(xiàn)養(yǎng)生效驗”就可以？
所謂古道經(jīng)《升天儀》、《舉形道成經(jīng)》、《丹壺經(jīng)》等既已失傳，隱芝先生推薦《參同契》和《黃庭經(jīng)》。
但《參同契》亦只是：含精養(yǎng)神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正炁長存，積累長久，變形而仙。
內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。宣耀精神。神化流通。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
金砂入五內(nèi)，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發(fā)白皆變黑，齒落生舊所。老翁複丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。
而《黃庭經(jīng)》之意亦只是“仙人道士非有神，積精累氣以為真”罷了。
隱芝云：呂仙有一首詩，我奉為圭臬，知長生之可得。
捉得金精做命基，日魂東畔月華西。
于中煉就長生藥，服了還同天地齊
但隱芝卻不屑看：
《還源篇》：云呂承鐘口訣，葛授鄭心傳?？倹]閑言語，都來只汞鉛
呂祖：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真之外更無真。
劉海蟾弟子馬自然云：莫非身外悟，息念合精神，元神若不散，至寶自長生。
劉海蟾弟子王庭揚云：若未逢師且看詩，詩中藏訣好修恃。雖然不到蓬萊路，也說人間死較遲。
又云：五行四象坎并離，詩訣分明說與伊
又云：世人要見長生藥，只透心灰是大還。脫黃著紫因何得，只為河車轉(zhuǎn)數(shù)深。鼎爐火候密推排，煉得純純氣上來，地戶閑時骨髓實，天門積漸自然開。
薛道光云：些小天機論氣精，呂公曾道別無真，神仙不肯分明說，說卻笑殺世上人。
薛道光云：古仙同一術(shù)，妙絕大幽深。用意尋庚甲。專心事丙壬。擒歸鳥與兔，捉取水和金，辨得東西物，修成不二心。
所以，后世正統(tǒng)丹道，即為隱芝所不屑的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道之丹道，反而是真正的古仙之術(shù)。
所以隱芝當年“雖未得古仙真?zhèn)鳌鹑A出世術(shù)，但偶得煉形駐世的小術(shù)，行之數(shù)載 ，出現(xiàn)養(yǎng)生效驗”， 其所謂的古仙之術(shù)，對張紫陽真人的污蔑之語，對后世正統(tǒng)丹經(jīng)的不屑之言，只是囈語而已。