劍道心決
一.無心,不動(dòng)心,無我,空
這是劍道的最高境界,達(dá)到無心的境界始得發(fā)揮自己的一切本領(lǐng)而制勝.所謂無心,不動(dòng)心,無我,空,即舍棄自我的意識(shí).如果有了自我的意識(shí),由此發(fā)生種種雜念,無法集中精神發(fā)揮能耐與潛力.不動(dòng)智神妙錄載謂:無我并不是自己空空,而是指心能隨所欲.任何瞬間皆不停留于某一特定事物的心境而言.宮本武藏的著作五輪書空之卷釋稱"知有,知無,即空".所指知有即是熟識(shí)有關(guān)劍道的一切招式及知識(shí).知無即是劍道高手摒棄所有的經(jīng)驗(yàn),終于覺知自己并無一物的心境.禪所謂人本無一物,就是說由此而來境界來觀望自己,自然不會(huì)有雜念來擾亂心境.比賽時(shí)都會(huì)想表演美技取勝,這就是雜念,身心因而緊張,活動(dòng)無法靈活,絕技更無法施展."天狗藝術(shù)論"載謂:"對(duì)敵時(shí)忘生,忘死,忘敵,忘我,不動(dòng)念,不介意,無心而委其自然."即變化自在,應(yīng)用無礙也.總之,對(duì)敵用劍時(shí)如果忘卻一切,一心一意進(jìn)攻,自然能夠到達(dá)無我的心境.
二.氣,劍,體一致
氣,劍,體一致即心,氣,力一致.這是劍道技術(shù)的最高階段,一見容易,其實(shí)不簡單,尤其是劍道的打突目標(biāo)有限制,而且對(duì)方兙都正在伺機(jī)進(jìn)攻的狀態(tài)下,一瞬間要準(zhǔn)確的擊中小目標(biāo),實(shí)在必須經(jīng)過多日的鍛煉.無論初學(xué)者偶然亦有氣,劍,體一致的擊突,但如果要求每一招皆如此,則頗不容易.腕力大的人自然會(huì)依靠腕力攻擊,體力大的人都會(huì)依靠體力攻擊,但全靠體力,腕力進(jìn)攻尚非真正的劍道,必須摒棄一切后果全心攻擊始有準(zhǔn)確的攻擊.所謂氣就是勇猛果敢,不屈不撓,剛強(qiáng)堅(jiān)定的意志.所謂劍就是劍術(shù)招式,包括"間合".所謂體就是身體,包括姿勢(shì),腰的進(jìn)攻雙手的屈伸,雙腳的移動(dòng)等,這三種的一致配合,始有準(zhǔn)確的攻擊.例如,雖有勇猛斗志及適當(dāng)姿勢(shì)腳法,如無適度的間合及合理的招式,該攻擊即屬僥幸的擊中而已.氣,劍體一致僅靠不斷的練習(xí)始得體會(huì).
三.殘心
劍道的進(jìn)攻打突動(dòng)作完了以后,不可放松姿勢(shì)及松懈斗志,應(yīng)有隨時(shí)因應(yīng)對(duì)方反擊的心理準(zhǔn)備及姿勢(shì),氣力,謂殘心.無論每一招式皆須全力以赴,絕非故意殘留一點(diǎn)預(yù)防反擊的力量,但經(jīng)多日鍛煉后,自然于進(jìn)攻動(dòng)作完了后,尚能殘留備攻的余力猶如茶杯里的水倒出后,杯底卻尚有一點(diǎn)水,這就是殘心.
四.懸待一致
就是攻防一致,攻擊與防御一致的意思.如果攻擊與防御的動(dòng)作相分開,即無法得到有效的打擊.劍道常有"一致"的用語,但這并非指兩項(xiàng)事物合成為一,而是表示兩項(xiàng)事物均包含于一事物中.例如,所謂"懸中待",是攻擊動(dòng)作中兼有防御動(dòng)作,這是懸待一致的基礎(chǔ)觀念.小野派一刀流有一絕招謂"切落",對(duì)方攻擊過來時(shí),吾亦攻進(jìn),將對(duì)方的刀劈落防身,順刀勢(shì)同時(shí)攻擊對(duì)方.即謂"相擊之先".因應(yīng)招式多屬于"待中懸",例如托刀擊手法,折刀擊面法皆是.
五.三先
先先之先,先之先,后之先謂"三先".所謂"先"是搶先制勝之機(jī)會(huì).劍道非常重視搶先攻擊.常謂攻擊為最好的防御,始終制先攻擊就是最完全的攻擊.如有等候?qū)Ψ竭M(jìn)攻始加以防御的意念,這絕非可靠的防御,由劍道能養(yǎng)成積極的性格,就是劍道始終重視"先"的緣故.
1.先先之先
因雙方都有先攻的意念,察知對(duì)方有搶先進(jìn)攻的意念,吾制其先,搶先一步進(jìn)攻的機(jī)會(huì),謂先先之先.此時(shí)對(duì)方的先攻動(dòng)作尚未表露,而吾制先搶攻,所以須預(yù)先察知對(duì)方的意念,屬高度技巧.宮本武藏"兵法三十五條"中稱之為"我懸敵之先",經(jīng)多年的練習(xí)自然由對(duì)方的動(dòng)作可以察知其搶先進(jìn)攻的意念.人的大腦如決定要作進(jìn)攻隨即通知雙手舉劍,右腳踏出,作進(jìn)攻動(dòng)作,在此瞬間如受攻擊,大腦甚難立即變更命令,再通知手腳作防御作用,所以對(duì)方有進(jìn)攻意識(shí)而開始動(dòng)作的發(fā)招前一剎那,因其心理,生理上無法及時(shí)作出防御反應(yīng)動(dòng)作,屬一種虛隙.自然為吾方攻打的絕佳機(jī)會(huì),如躍入擊面法屬此.
2.先之先
吾尚無先攻的意念,對(duì)方制先發(fā)招,而待其竹刀快要擊中而尚未擊中之前,吾隨即發(fā)生進(jìn)攻意念,而反攻制勝的機(jī)會(huì).宮本武藏"兵法三十五條"稱之為"敵懸來時(shí)之先",此時(shí)對(duì)方的攻擊動(dòng)作正在進(jìn)行中,生理上甚難變更動(dòng)作而對(duì)吾方的突發(fā)攻擊作防御,所以此時(shí)亦是絕佳的攻擊機(jī)會(huì),例如"撥胴"屬此.
3.后之先
對(duì)方搶先攻過來的時(shí)候,吾方將其竹刀折上,撥開,迎托,掃開等.以因應(yīng)刀法制勝的機(jī)會(huì)蔚后之先.宮本武藏"兵法三十五條"稱之為"我懸敵懸時(shí)之先".此時(shí)不無漏接敵刀之可能,所以需要沉著的膽量及高度的技巧.
4.劍道形所指"三先"
"三先"注重動(dòng)作之先后而分類,惟日本"劍道形"即注重守方有無預(yù)察攻方的反擊意識(shí)而分類.所以"劍道形"注釋編明長刀第一,二,三,五之四式均為先先之先制勝,第四,六,七之三式為后之先制勝.就動(dòng)作形態(tài)而言,長短刀十式均屬于后之先制勝,均屬于因應(yīng)刀法.
六.四戒
劍道最禁忌的心病有四,即驚,懼,疑,惑,比賽中如有這四種心情發(fā)生,精神就無法統(tǒng)一,動(dòng)作無法快如閃電,縱然發(fā)現(xiàn)對(duì)方有虛隙亦無法如意攻擊.例如,看到對(duì)方身體強(qiáng)壯而恐懼緊張的就是驚.看到對(duì)方身體高大技術(shù)高強(qiáng)而懼怕不安,就是懼.對(duì)方竹刀一動(dòng)就猜疑是否要攻面,這是疑.看到對(duì)方右手有空隙可攻,但又覺得好象是陷阱,這是惑.因?yàn)閯Φ揽梢赃M(jìn)攻的機(jī)會(huì)是一瞬即消失,如果心里稍生動(dòng)搖,該千載難逢的進(jìn)攻機(jī)會(huì)就無法抓住.這四種心病,可以說是進(jìn)攻的最大障礙.平常認(rèn)真練習(xí)并參禪,就很容易達(dá)到無我的心境,這種心病亦不會(huì)發(fā)生.
七.丹田,寸田如一
臍下三寸初謂丹田,又稱下丹田.兩眼之間謂寸田,或謂眉間為下寸田.體氣凝聚于丹田即身體健康,精氣集中于丹田則即豪勇薄發(fā).所以平常坐臥或練劍時(shí),須常作腹式呼吸,下腹集氣而養(yǎng)成沉著心境.又"寸田穩(wěn)定即諸幻皆失,明察果斷萬無一失".如果寸田與丹田相貫通,自然能夠悟得真相,即刻果斷,對(duì)方的任何空隙皆可隨時(shí)攻破.姿勢(shì)必須常保準(zhǔn)確,無論如何打擊,上身須保持垂直,寸田與丹田必須同在一條垂直線上,如此即可獲得丹田,寸田一如的效果.由此"明知"發(fā)達(dá),心氣沉著,妙計(jì)無窮.寸田穩(wěn)定而丹田無力,即攻擊無力.丹田有力而寸田欠穩(wěn)則即練習(xí)不會(huì)進(jìn)步.
八.劍禪合一
1.日本德川時(shí)期,東海寺鼻祖澤庵宗師,在其遺書"不動(dòng)智神妙錄"指出劍道是"心劍合一".禪理占六成,劍技占四成.在"無念,無想,無我"的心境時(shí),劍必隨意進(jìn)出,意到劍到,這就是心劍合一.
2.劍道以無念,無想之心境為終級(jí)最高目標(biāo),為發(fā)揮高度民主劍術(shù)技能,其精神狀態(tài),依其熟習(xí)程度可分為三個(gè)階段.第一階段是摒棄雜念集中精神,第二階段是集中精神且能顧及四周動(dòng)靜.第三階段是無念無想之最高心境,這與佛門參禪之心境不謀而合.因劍道與參禪之相同,古來習(xí)劍者莫不時(shí)常坐禪,籍期進(jìn)步快速.
3."不動(dòng)智神妙錄"第二項(xiàng)謂"不動(dòng)心"即為能夠隨意移動(dòng)身軀施展劍招之心境.第四項(xiàng)"間不容發(fā)",第五項(xiàng)"石火之機(jī)"指明間不容發(fā)之快速劍招系發(fā)自靈感.第七項(xiàng)謂精神如果拘泥于某一事物,即是"妄心".第十二項(xiàng)"前后際斷"謂能夠隨時(shí)采取迅速的因應(yīng)劍招,這是"殘心".
4.劍道因自古受禪理之影響殊深,已成為劍即禪,劍禪合一的特殊體育運(yùn)動(dòng).
九.守破離
劍道的練習(xí)如僅僅遵守教師所教,于其范圍內(nèi)熟練,實(shí)尚不能滿足.自古傳來的優(yōu)良劍招,因無法全部學(xué)熟,惟選擇對(duì)手來練習(xí),努力超越對(duì)手一步,對(duì)手又超吾一步,互相研磨進(jìn)展而開拓新境界.僅僅靠老師的傳授,是無法達(dá)到目的,創(chuàng)造發(fā)展劍招的過程有"守破離".最初學(xué)劍時(shí),固須順從老師所教,把它熟練體會(huì),變成自己的東西,以后試行突破老師教導(dǎo)的原則,招式,心法.而如有新的心得則離開師傅,闖成新招,改良舊招,開拓前所未聞的新境地,以期劍招的無限發(fā)展.否則,劍技永遠(yuǎn)停留于一處難獲進(jìn)步.
十.無繩自縛
學(xué)劍至某一階段,常有滯留現(xiàn)象之發(fā)生,雖然每日勤練,但仍打輸于后輩,進(jìn)退失機(jī),劍招慢而擊不中,心里越急手腳越不聽話,這是由于過分拘泥于過去所學(xué)的招式,被對(duì)方看破缺陷,致使被比吾較弱的對(duì)手進(jìn)攻到無力反擊.這種現(xiàn)象稱為"無繩自縛".任何人皆有此種經(jīng)驗(yàn),很多人到了這種地步就感覺不安,焦躁,開始厭惡練劍.例如,在段外時(shí)期每攻必勝,洋洋得意,豈料晉升至二段以后卻有時(shí)連段外后輩都打不過.此時(shí)必須更新觀念,不求擊中,不求獲勝,盡量練習(xí)"全身躍進(jìn)之招式"或"進(jìn)退,屈伸,左轉(zhuǎn),右轉(zhuǎn)之大動(dòng)作招式".如此改變練劍方式,自然能施展出自由奔放的劍招,海闊天空的新境地自然展開,而能隨意享受更進(jìn)一層的進(jìn)步.
十一.盈沖,虛實(shí)
把空氣吸進(jìn)滿腹,而丹田有力就是盈沖,有謂實(shí),吐盡氣息就是虛."避實(shí)就虛"則是取勝秘訣.對(duì)方如以堅(jiān)固的架勢(shì),施展強(qiáng)烈的的攻擊即是實(shí).應(yīng)避閃其鋒,使其落空,善用吾力攻擊對(duì)手弱點(diǎn)的虛,所以虛實(shí)的識(shí)別最為重要,但彼我的虛實(shí),一瞬而轉(zhuǎn)換,見實(shí)變虛,見虛變實(shí),實(shí)之所盡則是虛,虛極移實(shí).然而亦有表面為實(shí)而內(nèi)卻為虛,表面為虛腹內(nèi)卻為實(shí),以一瞬的決斷,一舉攻擊真虛始得獲勝.如此以實(shí)攻虛是通常劍法.但如果進(jìn)一步研究,以虛攻實(shí),以虛攻虛,以實(shí)攻實(shí)的招式即屬上乘劍法,這已經(jīng)是超越虛實(shí)的太極境界.
十二.調(diào)息要決
1.一切武術(shù)運(yùn)動(dòng)均與呼吸具有密切關(guān)系,體育運(yùn)動(dòng)平常皆采用西洋式呼吸方法,即胸式呼吸,即擴(kuò)張收縮胸腔作呼吸.惟此法肺部底層之活氣甚難排出,而且雙肩之上下波動(dòng)甚大,易給對(duì)方察覺調(diào)息之動(dòng)態(tài),不適合東方武術(shù)運(yùn)動(dòng).因此凡有東方色彩之武術(shù)運(yùn)動(dòng),皆用腹式呼吸作調(diào)息.
2.所謂腹式呼吸者,利用降下橫隔膜而吸氣,提升橫隔膜而吐氣,因五臟六腑均被牽動(dòng),吸氣深吐氣大.吸氣時(shí)因橫隔膜降下重心移至臍下一寸半丹田處,而身體安定,同時(shí)適度壓迫五臟,致肝脾向心多送血液,引指大腦之運(yùn)動(dòng)較活潑,而適度抗制間腦之自律神經(jīng)中樞,保持大腦與間腦之平衡.因此可以避免過度興奮,判斷力較佳.劍道之進(jìn)攻防御動(dòng)作均靠瞬間的果斷,每一招式是否成功,完全依賴發(fā)招瞬間前之?dāng)城榕袛嗍欠駵?zhǔn)確及敏捷的反射動(dòng)作,因此身心須常保持平衡狀態(tài),除練習(xí)腹式呼吸外實(shí)無他法維持身心之平衡.
3.呼氣后開始吸氣之換氣瞬間,生理上不可能作出任何迅速的反射動(dòng)作.此瞬間如受攻擊即無法作出有效之防御動(dòng)作,所以換氣吸氣瞬間,即是最危險(xiǎn)的虛隙.為避免這種虛隙,發(fā)招前交鋒對(duì)峙時(shí),呼吸必須暗中以腹式呼吸方式徐徐的呼吸,無意識(shí)的輕輕的大量吸氣,陸續(xù)輕輕的費(fèi)長時(shí)間戶氣.但丹田不得無力,即腹內(nèi)之氣不要吐盡,應(yīng)留少許,又開始吸氣,惟快速的發(fā)招前必須緊急吸氣后止息,攻擊的同時(shí)呼氣,始能做到準(zhǔn)確的打擊,受攻擊時(shí)輕輕的止息,始能作出迅速的反應(yīng)動(dòng)作.
4.為鍛煉丹田有力,能夠迅速集中精神,暗中調(diào)息避免換氣時(shí)發(fā)出空隙.唯一的方法即是經(jīng)常坐禪,長期養(yǎng)成腹式調(diào)息的習(xí)慣,吸氣時(shí)間較短而大量吸進(jìn),呼氣時(shí)間較長而少量慢慢呼出.吸氣與呼氣中間應(yīng)止息,而止息時(shí)間較長,三者時(shí)間之比以1:4:2為佳.例如吸氣1秒,止息4秒后呼氣3秒.吸氣時(shí)將橫隔膜降下,呼氣時(shí)將橫隔膜提升,橫隔膜降下丹田及腰部均感有力,身心隨獲安定."坐定",坐禪時(shí)先于腰部及腳部用力,繼而放松胸部以上部分之力道,再放松腳部力道,僅僅留腰與下腹之力道,稍為挺胸輕輕吸入空氣.此時(shí)身體之任何部分均不可用力,吸氣完后將上身稍向前彎曲,稍微泄氣吐息,因吸氣所造成之胸部壓迫感,因而自然解消,胸部以上變?nèi)彳?丹田用力而止息,緊閉肛門,上下卷動(dòng)腹部,雙腳自然有力.如此練習(xí)至腹筋抽動(dòng),最后凹陷腹部,慢慢的細(xì)細(xì)的呼氣吐息,吐出八成保留二成.殘心時(shí)將全身力道消解,同時(shí)將上身稍為伸直,空氣自然流進(jìn)腹內(nèi),此間雙眼先張開凝視一點(diǎn),慢慢的閉目,如此經(jīng)過坐定(生理上所謂完全平衡)及禪定(心理的平衡)終能達(dá)到無心的境界.
十三.三殺法(三挫法)
日本德川末期大劍客千葉周作講解劍道的進(jìn)攻方法有三挫法,現(xiàn)稱三殺法.殺劍,殺技,殺氣謂之三殺.所謂殺劍者將對(duì)方竹刀的刀尾三寸處抑壓于右方,又抑壓于左方或向左右撥開,使其刀始終無法保持正中,指向吾方正面,而置敵刀于無法進(jìn)攻的狀態(tài),稱為殺劍.所謂殺技者,例如,對(duì)方的劍術(shù)超群難能應(yīng)付時(shí),猛攻對(duì)方招式之弱點(diǎn),因?yàn)槊恳徽杏袃?yōu)點(diǎn)必有弱點(diǎn),就其弱點(diǎn)猛攻,其絕招便無法施展.例如,對(duì)方的絕招為"躍進(jìn)面",弱點(diǎn)就是發(fā)招剎那的手部及胴部就其手,胴猛攻,對(duì)方就不敢施展躍進(jìn)面.又謂殺氣者,例如對(duì)方斗志旺盛,勇猛不可擋,此時(shí)應(yīng)連續(xù)沖體,或連續(xù)猛攻其"起端手".猛挫對(duì)方發(fā)招之勇氣,就是殺氣.對(duì)方在發(fā)招的瞬間,如果連續(xù)數(shù)次受挫,即容易氣餒而發(fā)生破綻.
十四.三角見
上丹田與下丹田連結(jié)為一條線,竹刀柄與指向?qū)Ψ缴系ぬ镏都膺B結(jié)為一條線,雙方上丹田連結(jié)為一條線,此三條線構(gòu)成一個(gè)三角形.線始終在刀尖之上,而刀尖必須始終在對(duì)方上丹田間一條線的垂直下移動(dòng),絕不偏差.這種架勢(shì)觀敵法,稱為三角見.操作三角見之劍,其刀勢(shì)銳不可當(dāng),守必堅(jiān),攻必猛,所以刀尖必須始終在"正中線"上下移動(dòng).
十五.合氣
比賽時(shí)雙方始終望攻同一部位,你進(jìn)一步,我也進(jìn)一步,你退一步,我也退一步.雙方攻防出于同氣,每一次發(fā)招,不論任何招式均成為相擊,永遠(yuǎn)無法分出勝負(fù),這稱為合氣.如要脫離合氣,應(yīng)須采取與對(duì)方相反的氣勢(shì),如對(duì)方進(jìn)攻,吾方即不攻以小動(dòng)作架住其攻勢(shì).如果架不住便讓其刀勢(shì)流盡始加反擊,由此即可脫離合氣而制勝.
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