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武術(shù)元通

 雪地情緣 2014-12-14

幾家拳法的身法辨異

馬雷石 李昌

武術(shù)無非是肢體的運(yùn)動,人身無非是頭身和四肢,相同的生理基礎(chǔ)決定了武術(shù)必有其共同之處。武術(shù)是中國特色的體育運(yùn)動,武術(shù)的魅力在于運(yùn)動藝術(shù)的極臻完美。武術(shù)本無門派之別,其內(nèi)涵精致之處都是共通的,只是練拳的人有門戶之分,不過是所選擇的途徑不同罷了。

武術(shù)的核心是身法,練習(xí)身法的方法歷來都是各門各派的精髓所在。各個拳種都有自己的身法要求,雖然各門中所用術(shù)語不同,語言描述不同,而細(xì)分析其實質(zhì)卻無不相通。筆者謹(jǐn)對幾家拳法的身法作一蠡測,拋磚引玉,就教于方家。

 

心意六合拳身法

《心意六合拳譜》曰:“雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲,以此作身法?!彼?,練習(xí)心意拳者和練習(xí)形意拳者莫不對此耳熟能詳,心意拳以雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲為身法六藝,形意拳講雞腿、龍身、熊膀、虎抱為身法四相,所謂身法,無論靜動每一勢中皆要包含之意。

心意拳中六藝所練,主要就是一個身法,六藝就是從頭到腳渾身上下勁力的貫串之法。雞腿練的是摩脛摩脛,裹胯扣膝,練的是下節(jié)勁的貫串;虎抱頭練的是頭領(lǐng)項挺,是上下勁的貫串,龍身練的是脊椎的左右旋轉(zhuǎn),是左右勁的貫串,二者結(jié)合完成的是中節(jié)勁的貫串;熊膀練的是肩的沉塌,鷹捉練的是肘的合墜,二者練的是上節(jié)勁的貫串;上中下三節(jié)又要在虎抱頭的統(tǒng)領(lǐng)下貫串一氣,周身上下總為一節(jié),方才能發(fā)出武術(shù)的整勁。外五形要合,內(nèi)五行要順,雷聲則是內(nèi)外相合,以內(nèi)催外,氣沉丹田,如此內(nèi)外合一方能發(fā)出內(nèi)家功夫所謂的整體內(nèi)勁。

雞腿具體要做到兩腳踝相摩(摩脛),兩腳不丁不八,在一條直線上,兩腿彎套彎,提肛斂臀,兩大腿夾緊(剪子股),胯要裹住,襠要掩住,膝要合住,腳尖內(nèi)扣,十趾抓地。走動時腳要平起平落,行步如犁地,腳打踩意不落空,消息全憑后腳蹬,起要翻,落要鉆,起為順,落為橫。腳打七分手打三,武術(shù)搏擊,以步為先,所以心意門有“打遍天下老雞形”之說。龍無定形,曲折翻騰,渾然而動,遍身著力,人之脊椎貫通上下,正是人身之大龍也。背脊開勁,力由脊發(fā),腰背一體,這才是發(fā)力的關(guān)鍵。背如背鍋,形如立龜,身如寒冷,如夜鵲縮尾,腰要挺起,身直如碑。熊膀具體要做到涵胸、扣肩,兩膀松沉下墜。鷹捉具體要做到肘心朝天,肘部要有領(lǐng)、合、墜之勁意,肩井、曲池、合谷三點一線,虎口撐圓,掌心微涵,五指揸開,指尖內(nèi)扣。出手時肘與肋相摩,兩手不離腮,兩肘不離肋,手從口出,肘護(hù)心發(fā),出洞入洞緊隨身。起手要鉆,落手要翻,起為橫,落為順,手法和身法相同,而步法與之相反。虎抱頭即頭領(lǐng)項拔,下頜微收,頭顱起枕骨?;⒈ь^是心意拳發(fā)力的關(guān)鍵,身法六藝中的其他五藝,皆要在虎抱頭的領(lǐng)帶之下發(fā)揮形成。至于雷聲,是催動內(nèi)五行,鍛煉五臟的一種方式,是功夫由外入內(nèi),內(nèi)外相合的一種訓(xùn)練。

心意拳的每一動作之中都要求身法具備以上六式,又叫作六藝合一。六藝相合,則上中下貫為一氣,一合無有不合,才能發(fā)出心意拳的整體內(nèi)勁。

 

神拳身法

《神拳身法》見于神拳拳譜開首第一篇,詳細(xì)記述了神拳的總體要求,是神拳傳人用自己的語言所總結(jié)的武術(shù)運(yùn)動之規(guī)律。2006年筆者去濟(jì)源考察,有幸結(jié)識了當(dāng)今神拳傳人,并得其拳譜相贈,對于神拳,外人所知甚少,筆者通過研讀其譜,略有心得,整理出來和讀者分享。

《神拳身法》曰:“心意動,即下腰開胯、滾肩束肋、鉆腦頸,自呼穴以至足心,心一時皆動,動無不動也?!毙膭右鈩由砑磩樱@種說法正與心意拳相同。兩股間為胯,腰胯錯落,胯開幾分,腰下幾分,豈不是我們常說的氣沉丹田嗎?腰與胯合,孰非外合,雞腿、龍身的要領(lǐng)也包含在其中了。滾肩,即如水往下滾,同于沉肩、松肩,即是心意拳的熊膀之謂也。束肋,則氣沉丹田,譜中曰:“束者何?如手之往下拘束也,日久則束到丹田”。滾肩和束肋是相輔相成的,肩沉則肩要內(nèi)扣,肩扣則肋自束,統(tǒng)言之即熊膀。鉆腦頸譜中又解釋道:“一頭沖破天,蓋言身欲起先伏,如鳥將飛,如虎將撲?!边@正是心意拳的虎抱頭之意,頭往上頂,以頭領(lǐng)身,打法定要先上身,上身要靠頭來領(lǐng)勁。神拳拳譜中又曰:“頭為元帥,手為先行。頭到腰亦到,落胯人自吊;手動頭不到,中營必失了”。可謂是虎抱頭的絕佳詮釋,兩相發(fā)明,真義不問而知。

另有“肚與膝齊,肘與心齊,手與口齊”,“膝護(hù)兩陰肘護(hù)心,兩手不住口邊存”,無論意義還是語言,和心意拳的理論都有共通之處。“腰者,一身之機(jī)也,意動腰動,腰動皆動,所謂一動無不動也?!边@不正是太極拳所說的“主宰于腰”嗎?

 

太極拳身法

太極拳譜中有《身法八法》:涵胸,拔背,裹襠,護(hù)肫,提頂,吊襠,松肩,沉肘。

太極拳的含胸拔背以及松肩即是心意拳的熊膀,沉肘和護(hù)肫即是心意拳的鷹捉,裹襠、吊襠即是心意拳的雞腿,提頂即是說頭要正頸要挺,虛靈頂勁,即是心意拳的虎抱頭,“命意源頭在腰隙”,又說“其根在于腳,發(fā)于腿,主宰于腰”,這里所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的腰也正是心意拳所說的“龍身”,龍渾身是腰,以身為腰。另外諸如十趾抓地、足心涵空、下頜回收、氣沉丹田、上下相隨、內(nèi)外相合等等心意拳太極拳要求皆無不同?!靶顒湃玳_弓,發(fā)勁如放箭”,“蓄而后發(fā)”等即是心意拳之“束展二字一命亡”,“力由脊發(fā),步隨身換”也正是“以身帶步,以身催手”之意,這也正是虎抱頭的效果。

 

陰陽八盤掌身法

陰陽八盤掌是一個珍稀的拳種,源出還是一個謎,清末時期方見諸世,據(jù)說從江南董夢麟那里傳出。被人們所了解的有兩支,一是董弟子董漢清,藝成后到北京王府充差,此即董海川;另一支是河北文安縣李振清,藝傳任志誠、蕭海波等,任志誠有《陰陽八盤掌》一書傳世。蕭海波年青時訪藝,得同門河南陳姓老人指點,當(dāng)時陳某已是鶴發(fā)老者,陳某以上源于何時何地終不得考。

所謂八盤即上四盤、下四盤之意,即上肢分出、入、退、華蓋四盤,分別指腕、肘、肩、胸,下肢分地、懸、空、鳩尾四盤,分別指踝、膝、胯、腹。八盤掌也可把人體分為上中下三盤或稱天地人三盤。上貫先天指尖,中通暢華蓋鳩尾,下達(dá)懸地足尖,這叫做“三校歸一”,也叫做“一個整勁”。勁整以后,方才可以練習(xí)三盤功夫。三盤功夫先練地盤揉筋,再擰人盤之腰,天盤就是頭,下兩盤練好,天盤自然有矣。

頭腰分先天、華蓋、鳩尾三宮,胳膊分出、入、退三宮,腿分地、懸、空三宮,這就是陰陽八盤掌的“一身九訣”,是練習(xí)身法的總體大要。這九處練成一個整勁,叫做“九宮歸一”。練習(xí)頭身部分的口訣為:“頭上頂,神靜氣清,為先天;胸中空,氣沉丹田,為華蓋;尾下垂,直伸海底,為鳩尾?!边@三訣和太極拳的“頂頭懸”、“涵胸”、“尾閭中正”三個要義完全相同,頭上頂和心意拳的虎抱頭相同,胸中空和心意拳的熊膀的兩膀內(nèi)扣相同,尾下垂即心意拳中所說夜鵲束尾,頭上頂和尾下垂即是對人體脊椎的對爭,形成了身如碑的身法。以上可以看出,頭身部分的三宮,是對身法中節(jié)的貫串。上肢是對腕、肘、肩三對關(guān)節(jié)的要求,腕為“出”,肘為“入”,肩為“退”,即是上肢的對爭,向兩端拉伸筋絡(luò),這里同心意拳的熊膀和鷹捉相同。肩往下沉為“退”,為熊膀,腕“出”肘“入”形成墜肘,即鷹捉。胳膊的三宮練的是上節(jié)勁的貫串。下肢是踝、膝、胯三對關(guān)節(jié),踝壓“地”,膝上“懸”,胯陷“空”,即是使下肢對爭,向兩端拉伸筋絡(luò),同心意拳里的雞腿相同。腳尖內(nèi)扣,五趾抓地即是踝的“地”,裹胯扣膝,即出現(xiàn)胯的“空”和膝的“懸”,胯內(nèi)裹即形成剪子股。腿的三宮練的是下節(jié)勁的貫串。所謂“九宮合一”也就是上中下三節(jié)的貫串,三節(jié)能貫為一氣,則勁自然能整。

轉(zhuǎn)掌是八盤掌的基本運(yùn)動方式。轉(zhuǎn)掌時“托掌:擰肩吊臂;走圈:提膝擺扣”,擰肩吊臂則沉肩墜肘,即是熊膀、鷹捉,提膝擺扣則剪子股、彎套彎,正是心意拳的雞腿雞形步。轉(zhuǎn)掌的字訣:“上不散,攏胸抱手,擰肩吊臂;下不散,擰襠反胯;中不散,空胸下氣,神靜氣清意自明?!薄皵Q襠反胯”意即胯往上聳,腰往下陷,正是神拳里所說的“開胯下腰”;“空胸下氣”即是胸內(nèi)涵,氣沉丹田之意,正是神拳里所說的“束肋下氣”,這里用神拳術(shù)語來表達(dá)倒更顯得簡明易懂了。

 

少林拳法身法

張孔昭《拳經(jīng)拳法備要·用力》:“頭如頂千鈞,頸如搬樹轉(zhuǎn),下頦如龍戲珠而挺出,肩膊如鐵渾堅而陡來。前手如推石柱,后手如扯拗馬。前腳如萬斤之石壓,后腳如門閂之堅抵來。臀如坐剪夾大銀,身如泰山無可撼。”

“頭如頂千鈞,頸如搬樹轉(zhuǎn),下頦如龍戲珠而挺出”,即是頭頂項拔,下頜回收,即是心意拳的虎抱頭,也正是太極拳的懸頂。所謂肩膊“陡來”,就是墜肘,使肘心朝天,即是心意拳的鷹捉?!扒笆秩缤剖笫秩绯掇竹R”,兩手對爭,即是上肢左右勁的貫串,龍身、熊膀、鷹捉俱在其中?!扒澳_如萬斤之石壓,后腳如門閂之堅抵來”,是下肢前后勁的貫串,即是雞腿;“臀如坐剪夾大銀”即是剪子股,提肛收腹,兩大腿夾緊;“身如泰山無可撼”即立身中正安舒,支撐八面,也即是心意拳所說的“身如碑”,六勁相合,六面渾圓。

另外諸如“條直”即是立身中正,“一片”即是上下相隨,一貫狀態(tài),更有“伸縮”之訣豈不是心意拳中的“束展”嗎?且看少林拳經(jīng)對于束展二字的詮釋:“通身更要會意,一片緊縮,然后盡力,一片射出,務(wù)要身、手、腳一齊俱到,到時一齊盡力鞭開,后手比前手更要著力。此所謂百骸筋骨一齊收,一齊放也?!保ā毒毩Ψā罚┰谏倭秩?jīng)上也有同于“消息全憑后腳蹬”的闡述:“拳家最難得者,在身力……其訣在何處?在后腳上得之。射去之時,后腳不可呆死,必隨要緊跟前腳半步,入地之時,更要往前盡力一抵,則身力自然得矣?!保ā冻霾骄毞ā罚┯纱丝磥?,少林拳的練法也無異于內(nèi)家也。

 

通背拳身法

通背拳古稱通臂拳,傳說起源和通臂猿猴相關(guān),故名。通臂的名稱暗示要達(dá)到像通臂猿一樣兩臂串通的效果,后人又根據(jù)力由腰背而發(fā)貫通上下或力由腳發(fā)通達(dá)于背之原理稱之為通背。通背和通臂含義不同,但都從不同方面在一定程度上反映了武術(shù)的竅要。

通背拳的基本要領(lǐng)有:頭頂項領(lǐng),前空后豐,探背松肩,氣沉丹田,提襠垂閭,掩襠合膝,肘不離肋,三尖對正。

頭頂項領(lǐng)類似與太極拳的虛領(lǐng)頂勁,即是心意拳六藝之虎抱頭。前空即是胸涵使之若空,后豐即是拔背使之緊繃,又常喻為“胸似凹洞,脊背似鍋”,和心意門的比喻“背如背鍋”相似。探背松肩,肩關(guān)節(jié)松開然后才能放長擊遠(yuǎn),心意拳中稱作熊膀?!扒靶匾豢兆兓?,后背一繃要入洞;吸胸沉氣空化力,探背松肩打面門?!保ò自惩ū橙谠E)提襠和太極拳的吊襠同義,垂閭是對脊椎底端的要求,猿仙通臂比做雞鳴卷尾,心意拳比做夜鵲縮尾,又稱之為珍珠倒卷簾。頭頂項領(lǐng),尾閭倒卷,塑造了五弓中的主弓——身弓。掩襠合膝形成了剪子股,即是心意拳雞腿的要求。三尖對正即要求鼻尖、手尖、腳尖三尖同向,也即是古傳槍訣中的三尖照。另外如立身中正、氣沉丹田、肘不離肋、三尖相照等等無不和心意拳、太極拳等要求相通。

下面是通背拳的口訣,僅作出對照,聊供參考。

拔頂抗項精氣貫——虛靈頂勁/虎抱頭。

兩肘抱肋出不亂/后手護(hù)心肘靠肋——肘不離肋。

攏胸下氣歸丹田——束肋下氣/空胸下氣/涵胸/熊膀。

合襠護(hù)腎雙抱手——剪子股/雞腿。

吸胸凹肚暗塌肩——涵胸/收腹/沉肩/熊膀。

身折腿折如鶴立/兩腿微屈微須彎——三彎套:腿彎腰彎胳膊彎/雞腿。

足尖點地十趾扣——十趾抓地/腳賽犁鏵。

閭尾提肛寒雞步/步似寒雞腳似鉆——行步如犁地/雞形步。

脊背似鍋掩胸前——背如背鍋/拔背/熊膀。

肩似風(fēng)輪胸如洞——出洞入洞緊隨身(和心意拳又名“守洞塵技”相關(guān))。

 

武當(dāng)內(nèi)家拳身法

武當(dāng)內(nèi)家拳源于宋張三峰,張三峰始學(xué)于少林,既得其精微奧詣,復(fù)從而翻之,另創(chuàng)內(nèi)家一派。張三峰拳法后傳至關(guān)中王宗,王宗傳溫州陳州同。明嘉靖年間有寧波張松溪為最(據(jù)《寧波府志》記載張師為孫十三老,遠(yuǎn)承宋之張三峰),張傳四明葉近泉,葉傳單思南,單傳王征南(見于黃宗羲《王征南墓志銘》)。近代乃有把太極拳說為明張三豐所創(chuàng),并把張三豐混同于宋之張三峰,于是太極拳也就等同于內(nèi)家拳,歸宗于武當(dāng)山,此是不學(xué)無術(shù)者流的笑話,可供茶余飯后消遣。王征南傳黃百家,黃百家將其秘傳歌訣,詮加注釋,著有《內(nèi)家拳法》一書。武當(dāng)內(nèi)家拳今已不傳,唯黃百家的書尚在,我們可以從中得窺古傳內(nèi)家拳的影子。

內(nèi)家拳有《拳家八反》,記載了練拳者須禁忌的幾條原則:如不能“歪斜”,即是要求立身中正;不能“寒肩”即要求沉肩;不能“腆胸”即要求涵胸;不能“扭臀曲腰”即要求尾閭中正,腰部挺起;不能“開門捉影”即要求守中用中。這里和我們常見的太極拳的身法要求都是一致的。再看其《發(fā)手秘訣》:“手從腿邊起”、“肩要卷緊壓”即是熊膀,肩往下沉;“側(cè)身步輕移”、“三尖要相照”即心意拳中側(cè)身對敵、三尖相照;“腳不丁不八,兩股收其夾”即是雞腿、剪子股;“兩拐顧兩腋,勁從心里發(fā)”即是兩肘不離肋,拳從口出,肘護(hù)心發(fā);“腰要如帶束”即是塌腰挺背身直如碑;“平視頭略拔”即是虎抱頭。

 

身法不二 內(nèi)外一如

中華武術(shù)分為內(nèi)家和外家,這種說法首見于黃宗羲的《王征南墓志銘》,后有《聊齋志異》中王漁洋承襲此說,民國初年大行于世。然而對于這種說法武林先輩向來異議很多,姜容樵前輩云:“國術(shù)本無內(nèi)外家之分,特后世之治技者,勾心斗角,銜異矜奇,往往欲標(biāo)榜門戶,而內(nèi)外家遂不免判若鴻溝,而互相水火焉?!保ā短珮O拳講義·太極拳之源流》)近代武術(shù)之翹楚者孫祿堂先生亦云:“或稱少林為外家,武當(dāng)為內(nèi)家,或以為在釋為外家,在道為內(nèi)家,其實皆皮相之見也?!保ā墩撊g(shù)內(nèi)家外家之別》)各門各派各有各家的練法,各有各家的術(shù)語,雖然說法不一,實則道理相同,雖然練法不同,實則要求相同,上文中對幾家拳法身法的辨異也說明了這一點。孫祿堂前輩說:“一則自柔練而致剛,一則自剛練而致柔,剛?cè)犭m分,成功則一?!闭鞘紕t殊途,終則同歸于一。之所以有內(nèi)家、外家之分,實不過是人們對各拳種不認(rèn)識,對其理論不理解的原因,各家術(shù)語雖不相同,拳理內(nèi)涵則相通。民國張慶霖曾著有《煉氣行功秘訣》,張師清虛禪師本是少林正宗,原本掛錫寺中二十三年,后則云游天下。清虛禪師對于強(qiáng)分內(nèi)、外二家,以及由此而分門戶十分不滿,曰:“今之拳術(shù)家,每好大言欺世,各相標(biāo)榜,立異為高,逆情干譽(yù),于是數(shù)典忘祖,失卻本來面目?!庇衷唬骸按死仙钜秊樘⑼春拚咭??!保ā稛挌庑泄γ卦E·清虛上人之箴言錄》)各家拳種在身法核心上的相通,可以互相印證,互相發(fā)明,這也許正是清虛禪師所說“打破門戶觀念”的意義所在吧。

內(nèi)外家的分水嶺在哪里呢?宋世榮前輩云:“善養(yǎng)氣者即內(nèi)家,不善養(yǎng)氣者即外家?!边@里所說的氣,即是呼吸,“呼吸有內(nèi)外之分,拳術(shù)無內(nèi)外之別?!保ā墩撊g(shù)內(nèi)家外家之別》)內(nèi)家拳所津津樂道的是“內(nèi)功”,內(nèi)功就是內(nèi)勁。怎么打出內(nèi)勁來才是內(nèi)家功夫所追求的目標(biāo)。如何打出內(nèi)勁呢?且看姜容樵的一段話:“茍能牢記涵胸拔背(熊膀)、沉肩墜肘(鷹捉)、氣注丹田、提頂(虎抱頭)調(diào)襠(雞腿),則無不日見功效,循序以進(jìn),雖不中,不遠(yuǎn)矣。”(《太極拳講義》)原來只要身法做到,勢勢達(dá)標(biāo),所謂的內(nèi)勁不求自來。內(nèi)功之秘,悉在其中矣。為什么叫做內(nèi)家?金針暗渡,不為外人道也。

最后提點一句,身形是死的,身法是活的,武術(shù)是運(yùn)動的學(xué)問,身法之秘,若得竅要,尚得師傳,紙上得來終覺淺,非筆墨可以盡述也。初學(xué)者若有志于斯途,可就近請明師點撥。無論何門何派,何種拳法,只要得其真?zhèn)鳎矸ㄉ隙际窍嗤ǖ?,所以,無論練習(xí)什么拳,最終都會殊途同歸。拳道即天道,天道即人道。

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