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為了區(qū)分起見，我們把能反映客觀情況的知識稱作真知識，把沒有反映客觀情況的知識稱作假知識，把能部分地反映客觀情況的知識稱作不完善的知識。 在學(xué)習(xí)時，對知識的真假進行判斷非常重要。對于部分反映客觀情況知識，了解其存在的不足，也是很重要的。如果我們把假的知識當作真的知識接受，或者把不完善的知識當作完善的知識接受，那么，我們在認識過程中和實際工作中都會出問題。 判斷知識的真假最可靠的辦法是用實踐去檢驗。這里的實踐既包括科學(xué)實驗，也包括社會實踐。某項知識能否真實地反映客觀規(guī)律，只有通過實踐來反復(fù)檢驗。如果知識中的表述與實踐結(jié)果相符合，說明這項知識是符合實際的。但這種方法對于學(xué)習(xí)者，有時會存在較大的困難，因為有時不存在實踐檢驗條件。那怎么辦呢？我認為要區(qū)別對待。對于編入教材的自然科學(xué)知識，是已經(jīng)經(jīng)過科學(xué)家的反復(fù)檢驗的，絕大多數(shù)是真知識；對于主觀性比較強的“社會科學(xué)知識”，盡管冠以“社會科學(xué)”的名稱，許多知識并沒有反映客觀真理，但對它們進行實踐檢驗又比較難，所以學(xué)習(xí)者要特別小心。我的建議是，對于沒有經(jīng)過自己親自實踐檢驗的知識，要保持存疑的態(tài)度，不能盲從。 對于學(xué)習(xí)者來說，還有一個檢驗知識真假的初步方法——理解的方法。理解的方法要求學(xué)習(xí)者通過分析某項知識是否符合內(nèi)在的邏輯，來初步判斷知識的真假。如果某項知識建立在某種牢固的起點基礎(chǔ)之上，而這些起點一目了然，不容懷疑，并且每一步推理過程都符合邏輯，對得出的結(jié)論我們也能理解，那么，我們就可以初步判定這項知識是真的。 理解對于學(xué)習(xí)來說是非常重要的。對于學(xué)習(xí)者，即使某項知識是真知識，如果沒有理解，也不能算是已經(jīng)學(xué)會了。因為盡管某項知識本身是真的，但如果學(xué)習(xí)者理解不到位，學(xué)習(xí)者得到的仍然是片面的知識。 學(xué)習(xí)者要養(yǎng)成這樣一個觀念：要把沒有完全掌握的知識應(yīng)當作完全不會來看待。似懂非懂比無知還可怕。 只要是科學(xué)知識，它必須從嚴密的起點出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯推理，從而得出各種科學(xué)結(jié)論。科學(xué)知識是非常嚴密的。在實際應(yīng)用中，如制藥、通訊、航空航天等過程中，只要一個環(huán)節(jié)、一個步驟出問題，哪怕是千分之一、萬分之一、百萬分之一的差錯，可能使整個產(chǎn)品報廢，造成很大的損失。 在學(xué)習(xí)中，最可怕的是假知識當作真知識接受。這種現(xiàn)象在我國的道德領(lǐng)域、價值觀領(lǐng)域和社會科學(xué)領(lǐng)域是非常普遍的。比如，許多人把自己的快樂建立在別人的痛苦之上；許多人把自己的所謂成功建立在破壞自然環(huán)境和社會公平之上；許多社會科學(xué)不是建立在常識（公理）之上，而是建立在一些教條之上。 知識是不斷發(fā)展的，有些過去認為是正確的知識，隨著人的認識能力的提高，可能被認為是不正確或部分不正確。我們常說的解放思想，就是要求人們從假的或片面的認識中，解放出來。 還有一些傳統(tǒng)的習(xí)慣觀念，長期存在于人們的大腦里，大家都習(xí)慣了，根本覺察不到它是假的，這就需要敏銳的思想家或科學(xué)家?guī)椭覀儼阉鼈儼l(fā)現(xiàn)出來。 由于人性的弱點，有時一些假的知識比真知識還受人歡迎。這種現(xiàn)象老子在兩千多年前就已經(jīng)指出來了，老子在《道德經(jīng)·第八十一章》說：“信言不美，美言不信”，意思是可信的話聽起來都不太動聽（因為不符合人的習(xí)性），而漂亮動聽的話往往不可信。 在學(xué)習(xí)知識的過程中，對知識的真假進行判斷是必要的。這樣我們既可以節(jié)省學(xué)習(xí)的時間，又可以避免上形形色色假知識的當。
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來自： 靈藏閣 > 《科學(xué)總論》
