逆向思維是一種反習(xí)慣、反傳統(tǒng)、反常規(guī)的思維方式，它與一般的、傳統(tǒng)的或群體的思維方式相區(qū)別而獨具特色。

逆向思維最早可以追溯到道家文化中老子的哲學(xué)思想。老子的“無為而治”就是從“反者，道之動；弱者，道之用”的理論為出發(fā)點。這種思想，就是逆向思維的智慧。

逆向思維體現(xiàn)著道家的人生智慧。人應(yīng)該怎樣生存于世呢?老子為我們探索了富有啟示的生存之路。老子認為，首先就要對“道”進行認識和把握。這里的“道”即規(guī)律，老子稱之為“?！?。只有把握了它，才能以一馭萬，以不變應(yīng)萬變，一生平安。

其次，老子認為，這種人生之大道，最根本的是“反者道之動”（《道德經(jīng)》第40章）和“逝曰遠，遠日反”（《道德經(jīng)》第25章），這里的“反”，一是指“道”本身所蘊含和具有的兩種對立相反的力量。正是由于這種作為內(nèi)在活動機制的對立相反的力量和作用，才使得“道”具有了運動的本性，使其“周行而不殆”。二是指“物極必反”。也就是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)可能會轉(zhuǎn)化成它們的反面。這里，“反”實際上通“返”，即返回之意。老子把返回到原來出發(fā)點的運動稱之為“復(fù)歸其根”。之所以要“復(fù)歸其根”，是為了從根本處獲得新的生命力，重新聚集能量，再次投入到新一輪循環(huán)。

    再次，老子認為，處世的方法要符合“道”的規(guī)律。想要得到某些東西，就要從其反面入手；想要保持某些東西，就要容納一些相反的東西。誰要想變強，就必須從“弱”開始，等等。

一、反身求己

老子在《道德經(jīng)》中告誡我們：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”欲求真知灼見，必返求于道；只有自知之人，才是真正的覺悟者?！皠偃苏摺保瑧{借的是自我個體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅強的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強者。人生當(dāng)自知、自勝、自強。惟有如此，才能實現(xiàn)天地之志。莊子在其《雜篇·徐無鬼》中也有過這樣的論述：“夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。”在道家看來，偉大而又完備的，莫過于天地，然而天地根本不求取什么。偉大而又完備的人，沒有追求，沒有喪失，沒有合棄，不因外物而改變自己的本性。

    道家認為，圣人“無待”，即不依賴于外界。世人皆務(wù)“外求”，備受其累，卻不知“出之彌遠，知之彌少”，而道家卻努力引導(dǎo)修學(xué)者變“外求”為“內(nèi)觀”，認為“內(nèi)觀”“取諸于身，游之至也”，而“外求”則“求備于物，游之不至也”，（《列子·仲尼第四》）道家重視引導(dǎo)學(xué)生追求“不行而能，不見而名，不為而成”的至學(xué)境界。

反身求己是人生的大智慧，這種智慧亦為儒家所推?？鬃訌娬{(diào)的“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），孟子的“吾日三省吾身”、“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”、“射者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諳己而己矣”。（《孟子·公孫丑》）等等，無不證明儒家把它作為修身的一項重要內(nèi)容，并以此齊家治國平天下。

    二、以反求約

孟子在《孟子·離婁下》提出：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！敝赋鰧W(xué)習(xí)深造的正確途徑不僅要博學(xué)，更要善于由博返約。博是約的基礎(chǔ)，須在博的基礎(chǔ)上求約。道家認識論則將以反求約推向極致。道家經(jīng)典多處體現(xiàn)這種思想：“大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善始且善成。  ”（《道德經(jīng)》第41章）欲求大德、至善、達道，須與道同體，致“虛”、致“無”。  故曰“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”。（《莊子·知北游》）認為層層否定之后，方能達到認識的極點。而常人則處于是是非非、繁文縟節(jié)的框架之中，當(dāng)然就無法得“道”。只有脫去繁雜的思慮、禮數(shù)的枷鎖，才能返璞歸真，恢復(fù)“人性”。因此，老子主張“以反求約”：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。”（《道德經(jīng)》第48章）為學(xué)是指包括讀書學(xué)問在內(nèi)的追求知識的活動；為道是指提高人的精神境界的活動。老子認為，學(xué)習(xí)知識以不斷增加和積累為特征，提高精神境界則以不斷減損欲求為特征。因此要“損之又損”。在求學(xué)上，也認為，“少則得，多則惑”，力求去“小”去“多”。

莊子在《內(nèi)篇·大宗師第六》中，借孔子、顏回師徒之口，講述了一個“坐忘”中超越“人為”而復(fù)歸自然的過程：忘仁義、忘禮樂，之后又“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，此謂“坐忘”。日常修學(xué)中，道家亦強調(diào)“少則得，多則惑”，力求質(zhì)樸、簡約，以達于自然本色。

三、正言若反

老子認為，人們在學(xué)習(xí)中，往往蔽于物之一面，只從一面看問題，而沒看清事物總是向相反的方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律。因此，老子在講道的時候，非常注意把握人們的這種常規(guī)心理，體現(xiàn)在教學(xué)中，便常常以“正言若反”的方式來進行教化，以期打破常規(guī)思維模式，起到獨特的教學(xué)效果。

老子說：  “大成若缺，其用不弊。大盈若盅（沖），其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若納?！保ā兜赖陆?jīng)》第45章）用“正言若反”的語言，講述了如何成為一個有道之人，以此說明事物的表面現(xiàn)象往往與實際情況相反。

在促進事物的轉(zhuǎn)化上，道家的一貫主張是：“將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之，將欲取之，必固與之，是謂微明?！保ā兜赖陆?jīng)》第36章）“微明”，即一種看不見的聰明，或深沉的聰明。在“明道”中，則表現(xiàn)為“好似暗昧”一樣，故“進道如退”。逆向思維，使道家最透徹地理解、最準(zhǔn)確地把握了事物發(fā)展變化的基本規(guī)律。

     四、無為而治

“無為”，是道家的又一極為重要的哲學(xué)思想。中國科技史研究專家李約瑟將其譯為“禁止違反自然的行為”（refraining from action to nature）。陰變陽合有其自然規(guī)律，非人力所能改變。事物的變化乃“自化”過程，干預(yù)它，便會走向發(fā)展的反面。因此，順應(yīng)自然而為，無背道之行，即“無為”，乃治世之良方、成就事業(yè)之關(guān)鍵。

無為，并非無所事事，而是“為而不爭”。為而不爭，是“有所為”與“有所不為”的有機統(tǒng)一。《禮記·中庸》曰：“博厚所以載物也，高明所以覆物也。悠久所以成物也……如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道。可一言而盡也?！庇纱丝磥恚瑐魇谥R者要有所作為，就要扎扎實實苦練內(nèi)功，做到博厚、高明、悠久，在認識事物、分析規(guī)律、創(chuàng)造發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件上充分作為。有所不為，即在事物發(fā)展內(nèi)力不足、時機不到、條件不成熟時，不強為、不妄為，知和、知常、知足、知止、不過為，不圖一時名利而行“短視”之為。

教學(xué)師法自然，無為而治，應(yīng)以“不爭而善勝”為指導(dǎo)思想，首先要明確教育目標(biāo)，堅定成功的信念；要講究教育策略，以不爭而取勝。教育者不急于求成，不越俎代疤，學(xué)生方能多思多問，以心領(lǐng)，求神會，增長悟性；對學(xué)生的發(fā)展不橫加干預(yù)，才能因勢利導(dǎo)，長善救失，促進學(xué)生的長足發(fā)展。教育者“悠今，貴其言”，而“功成名遂，百姓皆謂我自然”，此可謂“太上之治，不知有之”。

    道家的逆向思維、無為觀對后世產(chǎn)生了較大的影響。美國大名鼎鼎的貝爾實驗室將“無為而治”奉為座右銘。這說明，研究道家的逆向思維智慧，在當(dāng)今世界仍然具有重要的意義。（信息來源：中國民族報）

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