假我實際上是什么？是孫悟空里面的那個六耳猴一樣，是假行者，它可以怎么啊？它可以和孫悟空兩個人打得平起平坐，但是呢它的確是個害人的東西，為什么呢？因為它的確它沒有孫悟空的那種是說本質(zhì)的純樸，它沒有孫悟空的那種本質(zhì)的純樸，所以說相對說來它就擾亂了整個怎么？天地間的運轉(zhuǎn)。到最后呢，作為佛祖來說，當(dāng)著佛祖的面，把六耳猴給打死了，意思是說這家伙知道得太多。知道得太多，為什么呢？因為它有六只耳朵，它肯定知道很多了，天下的事你只要說了，它就聽到了，你說像這樣的精靈，你怎么能夠保留它呢？肯定不能保留它，保留它的是什么東西呢？保的是純樸的這一面。

　　所以說，我們最后把這個東西再推論回來，睡魔該不該練啊？對，不該練，沒有必要去練它，因為睡覺是人很正常的一種生理狀態(tài)。這個生理狀態(tài)你要讓它自然，你要懂得這個自然，你看那個自然間的冷血動物一到了冬天，它就趴到土里去了，它睡覺；是熱血動物，能量消耗大了，一到冷天，冬天它找不到食物，它也要睡覺。比方說，像那個長白山中的熊，它是這樣的，它要冬眠，為什么呢？因為冬天找不到食物啦，它不睡覺怎么辦？所以說人他要知道這個道理，是怎么？是要適應(yīng)自己的存在而去調(diào)節(jié)自己。

　　調(diào)節(jié)了以后呢，你知道這個道理以后，你知道調(diào)節(jié)的原理以后，你就去調(diào)整自己的五神，不要去調(diào)整自己的怎么？有為的那一面，五神是什么東西呢？五神在很大一部分程度上你的思維符合于自然存在的時候，然后讓它去發(fā)展，自然的接觸和交換。當(dāng)它交換到一定程度以后，喲，它的速度就提高了，速度提高了以后就怎么？它的效率就高。實際上效率高了以后，是能量大了，能量大了以后，你作用于事物的時候，成功的可能性怎么？就越來越現(xiàn)實，那就不是空想了。

　　所以說原來曾經(jīng)跟大家推論一次，是怎么？是假幻空真，這樣一個變化過程，它是由這個循環(huán)關(guān)系得來的。先開始，你是利用你的思維在假想，當(dāng)你明白了假我以后，你對真我的那種狀態(tài)你就會怎么？心領(lǐng)神會了。你就會知道：噢，真我到底是個什么東西。你不要做假我，你要做真我。你這個真我，實際上是我們所說的你修真人，做真事，說真話，包括你聽都要聽真話。在這種情況下呢，慢慢的這個假的一面它就降低了。所謂假的一面降低是什么意思?。考俚囊幻娼档褪且驗槟愕哪芰吭谔嵘?，你的能量在提升，你的速度在增加，同時呢你的內(nèi)在質(zhì)量在增加，是這個m它在增加，一系列的東西都在增加的話，那么它增加起來就非?？炝?。

　　所以有的人練起功來非常快，是因為什么？是因為他從時間上和空間上他都已經(jīng)超越了自己肉體的限制。那么這個問題在前面的章節(jié)中實際上都已經(jīng)講過了，如果說大家呆會翻一翻過去講的內(nèi)容，然后回過頭來再跟我一起討論這個問題的時候，可能感覺到就明朗一些，清晰一些?，F(xiàn)在單純的靠我在這個地方說這些問題，很難得是說在大家的概念中形成一個整體。所以說我平常就說：大家不一定要聽得很明白，要聽得打瞌睡，不一定要聽得明白，一定要聽得打瞌睡，才有效果。所謂打瞌睡是什么意思呢？所謂打瞌睡你的假我停止運動了，你的真我就在啟動。這個話已經(jīng)再真實不過啦，就看大家怎么去……這不一定是說你正而八經(jīng)在那個地方打瞌睡，這種打瞌睡是什么意思呢？是說一種形容，是對你自己狀態(tài)的一種形容。

　　所以當(dāng)你聽著感覺到很犯困的時候，那么也是說你自己的信號已經(jīng)在啟動了；如果說你聽著聽著，似乎明白，似乎又不明白，這個時候最慘，為什么呢？因為這個時候你要想形成自己的體系啊，自己跟自己打仗?。∵@個時候就打得非常亂，亂到什么程度呢？亂到最后，自己甚至搞不清楚你這個戰(zhàn)場上哪一部分你自己的，哪一部分是別人的，你就分不清楚了。那么還有另外一種情況，是值得嘉許，是值得提倡的，那是我在講的過程中，大家能夠提出相反的問題來，這是比較活躍的一種存在。但是這種存在很困難，我也順便講一下為什么很困難的原因。是我講的東西在文字上找不到依據(jù)，所以說當(dāng)你的思維中在從經(jīng)驗中，在從文化中尋找證據(jù)的時候，你就非常很困惑，就像那個計算機一樣，計算機它之所以能夠和國際象棋大師進行比賽，它為什么能夠和大師比賽呢？是因為它分析了無數(shù)個大師無數(shù)次的下棋的過程，然后把這所有的步驟全部都分類的放在自己的存儲器中，所以當(dāng)你每下一步的時候，它就在自己的存儲器中搜尋你這一步是按哪個大師在走的，它就知道怎么去對付你。

　　但是大家聽我講課的時候，往往聽著聽著就找不到這個源頭了，說得通俗一點，你用你的假我去在你的那個存儲器中，是在我們的記憶中要想搜集到這個原來所具有的這個信號的話，你搜集不到，搜集不到。所以搜集不到，最后怎么？最后就感覺到茫然了，所以說有時候有些東西呢要從我們的現(xiàn)實中間學(xué)會怎么？學(xué)會聯(lián)想。這是我剛才所說的學(xué)會聯(lián)系，從這個聯(lián)系中間呢，找到一種自然的這種狀態(tài)。這個自然狀態(tài)找到了，我們自己呢就掌握了一種基本的那種盜取真氣的，盜取天地之間精華的一種方式，當(dāng)然這個精華的方式，我還要再次提醒，這是第三次提醒噢！你盜取了以后，你不要放在假我身上，你一定要放在真我身上。

　　那么這個真我是什么呢？這個真我是道性中間生出來一種本來，它的本來在我們的生命的體現(xiàn)中，實際上它和天體之間的一種本來它是一體的，這是我平常所說的它同一性和統(tǒng)一性，我們這個生命中間的這個精華只不過是從那個整體中間分出來的非常微小的那一部分。但你非常微小的那一部分，一旦被你啟動以后，你就見之者昌，見之者昌是什么意思??？你見到了它，你就會感覺到你的存在不一樣了，你就無窮無盡，所謂的無窮無盡是無論你的知識也好，你的能量也好，你都可以無窮無盡的從它那個地方去獲得。今天講的這個概念呢，基本上把這一句話就已經(jīng)闡述得比較清楚，是不是完全清楚呢？我已經(jīng)說了，不希望大家把這個問題呢，從陽性的意思上把它搞得非常清楚。但是呢，往往有些概念大家慢慢地吸收的時候，要習(xí)慣于自己的狀態(tài)，不要給自己有一個對抗的過程。我說的對抗的過程是什么意思呢？你的心靈狀態(tài)啊，一定要非常隨和。隨和你的思維既要活躍，同時呢又要平滑。平滑是它很舒泰的、很優(yōu)雅的有個過渡，就像那個正弦曲線一樣。(圖示)

　　你老在這個波動中間慢慢地延伸你自己這個狀態(tài)最好，當(dāng)你處在低潮的時候，你有你自己的感覺；當(dāng)?shù)阶罡叱钡臅r候，你不要讓它怎么？你不要讓它像脫了韁的野馬一樣，一下子就甩出去了。甩得越高，摔得就越重。這是很多人他之所以功敗垂成，他是因為在這個問題上怎么？他一旦在運動的時候，他肯定有高潮了，一有高潮，他的思維就亂了，亂了就怎么?。克^的亂是指亂在利上面，是他對利的取舍啊，他已經(jīng)沒辦法把握了。所以說最好的利是什么東西呢？回過頭來，我說話的時候大家可能已經(jīng)摸出一種習(xí)慣了，說著說著又說回來了，回過頭來，利到底是什么東西呢？有誰可以上來寫在黑板上？嗯，自私的部分。所謂利，我們現(xiàn)在所講的利實際上都是屬于自私的那一部分，是假我一面的那個自私的部分，所以這個理解還是非常準(zhǔn)確噢。 

第五講 第二節(jié) 心生于物，死于物，機在目。

　　1、提論：

　　心生于物是有物質(zhì)后生思想，心死于物就是必將在物欲中走向終點。心死而神活則是利用神觀產(chǎn)生的道機。

　　人的主觀識神是由于外界事物的信號刺激而產(chǎn)生的，它在人的大腦表面形成了皮層勢態(tài)，其性質(zhì)就象一層牢籠一樣，約束了大腦整體細(xì)胞的開發(fā)，也使得人的思維性質(zhì)分成了心和性兩類。

　　“心”是指主觀識神陽性的一面，“性”是指潛在深層的整體腦細(xì)胞產(chǎn)生的和諧于本性的思維。對于人的習(xí)慣和常態(tài)來說，后者是陰性的一面。心往外馳，由于外界事物的刺激，產(chǎn)生了主觀的心理活動，隨著人在陽性事物中接觸越多，在事物的陰性信號積累也就越多。這些陰性信號需要人體付出陽性的能量來平衡，所以人的陽氣因此遭到削弱而有死亡。

　　因此說來，心力的衰老和死亡也是由于外界事物的信號刺激造成，而這些信號都是通過人的眼睛這個心靈的窗戶采集進來的，所以說生與死的機要之處在于眼睛。

　　圣祖曰：“五色令人目盲，是以圣人為腹不為目”。這也是在告訴我們心由物而生，我們不可能因為修真而避物，事物性質(zhì)兩重性（兩面性）決定了心生于事物的存在，心理活動的消除或降低也可以由事物的作用做到，其關(guān)鍵在于眼睛的作用。

　　為了滿足物欲而保存眼睛的作用就是傷害人的身心，為了延續(xù)生命所需物質(zhì)而保存眼睛的作用就是有利于身心的修煉。無非是心理接受到了信號以后，作出的選擇是重點放到眼睛中還是放到肚子里的問題。為了在肚子中造化而用眼睛就會損此益彼，益在生命基礎(chǔ)的一面，則取其陰性保存。即忘假存真之意。

　　2、機在目，是指長生久視的道機也在目。內(nèi)視也就是保存精神，這是對目的積極運用。

　　我們的主觀意識在這個地方就稱為心，這個心呢生于物，說通俗一點，就像我們生下來以后，實際上我們什么東西都不懂，什么東西也不知道，但是后來慢慢地就懂了，慢慢就知道了，為什么？是因為在主觀意識生長的過程中，包括環(huán)境啊，我們的父母啊，我們的親戚朋友啊，都在教我們在認(rèn)識這世界。當(dāng)然這是有形的這一面啦，有來源的這一面啦，還有無形的那一面，是沒有來源的那一面，比方說，像你住的環(huán)境，或者是偶然飛過的一個蟲子，這都是怎么？在自己的幼年時期，嬰兒時期過渡到幼年時期，然后呢過渡到少年時期，慢慢產(chǎn)生的一些什么？思維所具備的一些物質(zhì)基礎(chǔ)，這些物質(zhì)基礎(chǔ)實際上是說物，這個物它是我們心所生出來的地方，這個心就明顯的說的是什么？說的是我們的后天意識。到后天意識生于物的時候，它肯定也死于物，這是他揭示的這個規(guī)律噢。

　　你由這個東西生，然后死于這個東西，這是順理成章的事。那么我們所主要應(yīng)該絕的這一面，他就說出來了，絕的那一面是目，這是我剛才提的一個問題。要絕這個利，你眼所觀，你覺得它干凈了，它就干凈了，你覺得它是臟的，它是臟的。就像我們看那個小貓一樣，小貓是干凈的，還是臟的？我們看起來黑乎乎的，就認(rèn)為它臟了，那你問它臟不臟啊？它不得不說不臟，為什么呀？因為它剛剛在火爐跟前暖和過了，所以說它無所謂臟還是不臟的這個概念。只有我們?nèi)瞬湃シ謩e它的臟和不臟，所以我們?nèi)诉@種心在有些方面來說，對于動物啊，對于植物啊，對于它們的存在來說是一種可笑的一種判斷，也算是一種非智慧的判斷。那么我們的這種判斷錯了，那我們的選擇錯不錯呢？選擇肯定也就容易錯。為什么不從這個角度去明白這個機的這個樞鈕呢？我想明白了以后，我們大家就知道再繼續(xù)下去，該怎樣去運用自己這個心。所謂這個心你怎么動？你動在哪個方面？你不動是不可能的，你動你就要注意去觀察，所以說觀察實際上是我們對心的合理利用的一種基礎(chǔ)，當(dāng)你觀察了，實際上你就觀察了自然，這個自然告訴我們哪一些東西是屬于智慧的，所以說前面《道德經(jīng)》中就曾經(jīng)說了一句話：無以為用，有以為利。你要守在無的這一面，那么它老是能夠用；你要守在有的這一面呢，它老是在想取利。但你到底是取用呢還是取利??？我想作為我們每個修煉者，肯定是為了怎么？實用啊。如果說你單純的為了利，你去積累的話，你就會發(fā)現(xiàn)，你越積累，麻煩就越多。就像我們練氣一樣，你積累多了，你說你積累氣啊，天天積累，天天積累，一積累一個包，一積累就怎么?。款^上就長個包，這是什么道理呢？這就說明我們積累方法不對，所謂的方法不對，是它沒辦法轉(zhuǎn)化，是說你對天地之間的這個機啊，是生和死這個機啊還沒有掌握好。

　　那么生于物，死于物，其機在目。那么我們說這個機在目，是說你在觀察的時候，你要學(xué)會從你自己的角度得出自己的結(jié)論，然后靠自己的語言去總結(jié)它，當(dāng)然你這個語言不一定要表達出來，但你心一定要明白，這個就叫什么？這個就叫悟。當(dāng)然這個悟一定你自己的靈活性所決定的。如果說你不明，沒有靈活性，你老把一些事物固定的去看，老拿著怎么？現(xiàn)有的框框條條去對號入座，這個時候你就會發(fā)現(xiàn)，你沒辦法體現(xiàn)這種靈活性。所以說在我們的狀態(tài)中間吧，實際上有這樣一種狀態(tài)，是我們自己對自己的狀態(tài)不一定非常清楚。我剛才靜練的時候聽到你們在水池那個地方有個爭論，關(guān)于納米的問題。象我呢說實話在聽的時候，就覺得應(yīng)該向左師父學(xué)習(xí)，當(dāng)然左師父已經(jīng)提醒我了，要我不要表揚他，但的確這個問題左師父他是看得對的，為什么看得對的呢？實際上納米這個東西，納米這個東西對于我們來說，我們肯定看不到，因為它太細(xì)了，太小了，它只有科學(xué)家那一級才看得到，你是工廠里的工人，做那個東西的時候，他也看不到。

　　看不到的東西，那么人們到底是取它的利呢，還是取它的用呢？我想左師父那句話就已經(jīng)管了總：“大部分東西都是唬人的”，他唬你實際上是忽悠你，你被忽悠了以后，當(dāng)然道友的意思是說：客觀的存在還是應(yīng)該肯定的?？隙?，但是那個東西它畢竟是肯定在科學(xué)家那一個檔次中，現(xiàn)在整個社會來說，是說人們很容易利用這個怎么？被肯定的這一面呢，然后去擴大自己的所謂的經(jīng)濟效益，也是取利的這一面。所以說這是我們現(xiàn)在人思維中最欠缺的那一面。而最欠缺的那一面，實際上是說，我比較贊賞這一點說法，是這個東西你到底用不用得著？用不用得著？你這個納米這個材料制得很高級，我們在生活中是不是每時每刻都需要它呢？這是我們的現(xiàn)實問題。所以有很多問題，當(dāng)你拿到現(xiàn)實中來的時候，你就會發(fā)現(xiàn)，每一個問題當(dāng)你在觀察它的時候，你就會發(fā)現(xiàn)人們的心理狀態(tài)中所體現(xiàn)出來的一種，是發(fā)展趨勢吧，很容易導(dǎo)致人們怎么？是進入到一種自我的利益循環(huán)中間，利益循環(huán)一旦沒有被我們的經(jīng)驗所觀察到的時候，這個時候我們就很容易，是說產(chǎn)生一些沒有必要的損失吧。

　　我想為了減少損失，我提議還是向年紀(jì)大的人學(xué)習(xí)，為什么要學(xué)習(xí)呢？是因為學(xué)習(xí)他們的儉嗇的這樣一種概念，是那個東西當(dāng)它用不著的時候，或者社會還沒有發(fā)展到那個東西很普遍的時候，作為我們修煉者，你沒有必要去趕那個時髦。一趕時髦，你甚至你這時候無形中就消耗了你自己目啊，既然目在消耗，那么實際上你的神也就在消耗了，你的神消耗，這個時候你再想明白更深一層道理，這就非常困難了。

　　所以說，從這樣一個例子中間我們就可以明白，所謂的目到底應(yīng)該用在什么地方，還是用在我們自己本身內(nèi)在道理的提升上面，內(nèi)在感覺的提升和內(nèi)在道性的一種提升。這種道性的提升在我們的狀態(tài)中間，在我們現(xiàn)實的狀態(tài)中間無非是說慈、儉、不爭，這三點做到了，也是說你的心可以隨著你觀察的現(xiàn)象不會走向不會走向矛盾，不會走向?qū)?，不會走向怎么？消極的狀態(tài)。而會讓你怎么？而會讓你更加的清靜下來，進入到一種良好的自我悟性的提升中間去。

　　3、要想運用“目”于生命素質(zhì)的積極提升上，首先要改變?nèi)松乃枷胗^念。

　　這個我們自身悟性的提升啊，過去曾經(jīng)說過一句話：我們的悟性實際上是靈性，我們的悟性實際上是靈性和靈活性的一種組合，所謂的靈性是自己原始的那一部分，所謂的靈活性你在生存的過程中，你不是固定地去看某一個事物，不是僵化的去看，是很靈活的去看。這是我們自己的提升吧所要注意的兩個方面。《道德經(jīng)》第十二章中曾經(jīng)這樣說：五色令人目盲，是以圣人為腹不為目。這是圣人的觀點，他說你要最終學(xué)會一種態(tài)度，這個態(tài)度呢是要為了飽肚子，而不是為了飽眼睛。

　　我再打個比方吧，就像我們社會上每次中秋節(jié)的時候買月餅一樣，實際上那么幾個破月餅值幾個錢?。吭嘛灣杀揪蛶讐K錢了不起吧？但實際上那幾個月餅他賣多少錢?。恳u壹、兩百塊錢，這正不正常呢？這到底是為了腹呢還是為了目呢？肯定是為了目，為了好看，把包裝做得精致一點。然后呢好去送禮，好去怎么?。亢萌プ约撼灾杏X到很好一樣，但實際那些東西都是為了怎么？為了自己的目。

　　為了自己的目我想它是不符合道性的，所以說在年紀(jì)大的人的經(jīng)驗中間，他往往實用的一面肯定占了主導(dǎo)部分。不實用的東西，他就不會不會去主動的，除了他上當(dāng)，除了有人在騙他，一般他是不會選擇那個方面的，是不實用的他不去選擇。在我們的修煉中間實際上也應(yīng)該養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣噢，我們自己要利用自己的目，這是一個方面，去觀察，然后另外呢，你要知道你這個目的觀察獲得的一種信息怎樣去提高你自己的悟性，如果說你僅僅是在積累經(jīng)驗，僅僅是在積累經(jīng)驗，但你的反應(yīng)的靈性不夠的話，實際上你也不容易做到怎么??？不容易做到發(fā)展自己。這是過去我說的：認(rèn)識自己，改造自己，發(fā)展自己。你要認(rèn)識啦，你要改造啦，你要發(fā)展啦，你靠什么東西去發(fā)展??？實際上你要靠靈性去發(fā)展。

　　我們從天地之間的那一部分靈性中，那個大的靈性中分出來這一個小部分的靈性，每一個人的層次它不一樣的，為什么不一樣呢？因為我們每一個人生的年月日時都不一樣，每一個時間生的人，它都不一樣，你一娘生的雙胞胎也好，三胞胎也好，它都會不一樣。為什么呢？因為它都有一個差距。這個差距是因為怎么？自然形成的。所以說它本身內(nèi)在分出來的一種靈性的程度不一樣，我們本身在修煉的時候呢，也要注意這個修煉的這個積累呀，要觀察好自己以后，再去補。你不要沒觀察好自己，就去補了，你補得糊里糊涂了。所以現(xiàn)在有人推出來很多有為的功法，我覺得那種有為的功法值得學(xué)，但不足以作為修道的怎么？取向。修道，所謂修道的取向，那你就要有一種非常博大一種的體系，那就不是一個小的方法啦，那是一個非常博大的體系。這個體系呢，實際上是靠你自己在觀察自然的過程中所得出來的一種自我的感受，這個感受所形成的一種法才你自己的真正的發(fā)展基礎(chǔ)。 

　天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。

　　1、世人不記天道之恩久矣，對天道產(chǎn)生的自然災(zāi)害卻惕惕于懷，卻不知其中飽含滋養(yǎng)之情。

　　天生之恩，世人莫知，而天卻生而不有，為而不恃，兩者都執(zhí)于無。所以說天對每個人來說好像無恩。也正是由于無，“天下萬物生于有，有生于無”，所以天之大恩才自然存在。

　　我們修真之人，情況更是這個樣，生之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之，老天都是為而不恃，長而不宰，我們每個人身上所取得的成功和德行，沒有一樣不體現(xiàn)上天的玄德之舉。就連我們修行中災(zāi)難的表象，如：走火入魔等等，也是上天的愛護和幫助，明白了這一點，我們修行之中沒有一件事不能夠禍中生福，害中有恩的。

　　同樣，迅雷烈風(fēng)看起來是對萬物的摧殘，實際上卻能摧枯拉朽，促使萬物新生。萬物在迅雷烈風(fēng)之下，莫不蠢然萌動。所以說，萬物之生機在變，陰陽動變，萬物無心而應(yīng)，所以能采天地之精而生長；百姓有心，在萬象面前不理解災(zāi)（害）難之動機，怨天尤人。

　　修行人卻不同，于萬象之前無心以對，含德之厚如赤子。所以能夠得到人神并成，兩不相傷，其德交歸的目的。

　　2、既然已知道的存在，就應(yīng)該在心中存有道的觀念，擒制住人心的放縱，又去掉對天道的恐懼，人類的發(fā)展則幸甚。

　　天地生育人類的恩情啊，早已被我們遺忘了。所以《陰符經(jīng)》就說：“天之無恩”啊，看起來它沒有恩，但實際上它有恩，這個恩只不過被我們忽略了而已。這個無恩到大恩生的論點，明顯地是一個語言上的反差。它在提醒我們天恩到底是有還是沒有呢？它并沒有去證明天之大恩生在哪個方面。它只是說“迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然”，摧枯拉朽的風(fēng)雷也無一不是天之恩撫。這句話在暗示天地之恩人不能忽略，就像我們不能忽略母親養(yǎng)育的恩情一樣。人一忽略，你就會感到人象汪洋中的一條船，就會失控，為什么失控？人的情感找不到著落點啦。人的思維很容易處在空茫的狀態(tài)。

　　一空茫個人的主見就沒有道性了，沒有道性，就老干一些非常消極的事。對社會也好，對家庭也好，對個人也好，老是干消極事，你根本沒辦法推進自己前進。重視自己和天地之間恩和害的關(guān)系。要重視天地生我們的恩情這種根源，知道了這種根以后，再去談修煉；沒有理解這個根，談修煉就架空了自己。那種修煉最終是沒有好果子吃的。

　　那天曾說過，“天地國親師，”一定要反復(fù)在自己的概念中建立一下。古人為什么提出這五個方面作為人所尊崇的對象？天、地、國、親、師，我們現(xiàn)在只記得“親”這一個字了，國家的利益也好，師長的心情也好，都拋之腦后，根本都不顧，在這樣的情況下怎么修？

　　天地之恩有一個特點，它完全按玄德的方式運作?！吧挥?，為而不恃，長而不宰，”你無論什么樣的行為，它都不會去限制你。人的每一種狀態(tài)，它都放在無為的過程中去處理。所以說看起來沒有恩的天地，對我們來說是最大的一種恩愛。

　　天地對我們?nèi)祟悂碚f是最放松的?！叭f物生于有，有生于無，”這個“有”在萬事萬物創(chuàng)生前已經(jīng)存在了，有天地才有萬物?！坝小笔巧凇盁o”的，這個“無”是道的一面。它體現(xiàn)了不有、不恃、不宰這三種方式。這種天之大恩的自然存在，我們要在自己的行為中轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在動力。這個內(nèi)在動力是說要有一種感恩思維。如果不感恩，潛意識中可能就要有一種東西拉你的后腿。

　　現(xiàn)在所討論的是天道之恩它無所不在的問題。既要知道“道存”，同時也要知道“存道”。“道存”是道的這種存在很客觀，如何在我們的德性中扎下根來就需要信念和吃苦的修行，《道德經(jīng)》揭示了道的存在，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》可以使我們在心中“道”的信念扎根。還有一個概念，是“存道”，道是虛的，將道保存到你生命這個實的一面，人最終就容易還原到虛的一面去。這個現(xiàn)實的一面你在修，怎么修呢？往虛的這一方面修，這個就叫“存道”。

　　這個就像我們在單位拿工資一樣，我們生產(chǎn)做出了貢獻，工作后每個月轉(zhuǎn)變成為工資，然后就去消費，工資又回到社會中去了。把自己的工資這種抽象的貨幣還原給社會了。幣作為一種交換的媒介。因為人家也在生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的東西被你用錢買過來，你的勞動和人家的勞動之間有貨幣在運作。幣的運作是實的還是虛的，錢到底是實的還是虛的？票子捏在手里它是實的，但它的性質(zhì)的確是虛的。大家一定從現(xiàn)實的角度考慮清楚，很多人以為抓住了錢就抓住了一切；但是最后抓虛了。

　　就像上世紀(jì)四十年代末國民黨在大陸最后一年的那些錢一樣，幾十萬，或者幾百萬都沒有用的。為什么呢？一麻袋錢還買不回來10斤米。這說明錢這個東西它由于是虛性的，所以它的升和降很難琢磨。虛性的錢把人們的精神吸引住了，這是人對這個問題想不通的地方。

　　對錢應(yīng)該怎么處理呢？錢它也是一種信息的表達方式。比方說，貨幣中的價值，它可以定量去表現(xiàn)，你100元錢體現(xiàn)了100元的價值，然后呢，你用這100元的價值去換取另外一個100元的某種存在。這就是購物。這個錢它體現(xiàn)了一種虛性的價值概念。這個價值概念在現(xiàn)實中，我們以為它很準(zhǔn)確，實際上它是不準(zhǔn)確的。

　　比方說，拿100元錢去買100元的東西，這種交換是不是絕對均等呢？不均衡，它肯定不平，有時候你覺得買回來的東西不劃算，實際上是不公平的交易，它能夠體現(xiàn)什么？不平的存在能夠體現(xiàn)真實的這一面。所以，回過頭來推算、推理的話，就會發(fā)現(xiàn)：噢，存在原來是不真實的。既然不真實，那就是虛性的，虛性的不真實擺在我們的面前，我們就要理解成為它是一種信息，存在背后還有一種信息在驅(qū)動這個存在運動，這個驅(qū)動就像現(xiàn)在的股市一樣?，F(xiàn)在的股市是這樣一種辯證的方式，就像我剛才畫的正弦曲線一樣，一會兒下去了，一會兒上來了，只不過它不是象正弦曲線那樣規(guī)則罷了，要是規(guī)則到正弦曲線的模式，人人穩(wěn)賺就成了必然。那么股市它根據(jù)什么出現(xiàn)非規(guī)則性的運動呢？就根據(jù)人的意識形成了波動，這種波動就是“人心在機”的機巧效應(yīng)。在人們看來好像是因為社會變動在引起這種波動。實際上是因為人群的精神在波動，是不以我們主觀意志為轉(zhuǎn)移的“集約意識”在創(chuàng)造這種振動。

　　說錢說了這么多，虛性的錢與虛性的道是不是一回事呢？不是。虛性的錢是用來發(fā)揮物資的作用性的，是物以為“用”，不是物以為“利”。虛性的道是用來化生萬事萬物的，道也是為人的本體，“德”也就是人生存中體現(xiàn)出的道用了。修煉要體會的是將人生命存于道性（“存道”）后所展示出來的道器之用的德行，這個德的意義歸結(jié)到生存的本意上就是“為而不爭”。

　　3、沒有失去就不會感受獲得，沒有打破就難以體會更新，赤子之愛心，成人之美德，在道看來更要慎為。

　　很多人在研究股票問題的時候，抓不住問題的核心。老去研究曲線的運動規(guī)律了，看什么時候漲停，看什么時候跌，但是他老抓不著。你越算得準(zhǔn)，你越抓不著，為什么呢？因為精神問題在其中起了作用。精神對于客觀存在的反作用使得我們在集約意識中的分力形成了主觀判斷的對立面。當(dāng)我們的主觀活動越強烈時，客觀一面形成的勢能就越大，越發(fā)使我們的判斷失誤。

　　玄德是一個反的概念，意思是說客觀規(guī)律與人們的這種取利觀念不一樣。當(dāng)我們認(rèn)識了這個問題以后呢，我們從現(xiàn)實的角度去修，修的時候要“存道”，而不是存于“身”，也不是存于“利”，也不是存于“名”，要將人生存于道中，從道中再去領(lǐng)會生活的快樂。

　　“存道”也有個“信”的問題，要誠信，誠信是在你取利的時候，你一定要存于道念，而不是存于利，也不是存于身，也不是存于家，身、利、家、名，這些東西它都不是，而是要存于道。道是什么呢？道是擺脫了你的現(xiàn)實單獨存在的一種狀態(tài)，那么單獨存在的狀態(tài)在很多說教中它是不是這樣的。

　　比方說，有的人要進行圣戰(zhàn)，情愿把自己給炸死，他都要充當(dāng)這個人肉炸彈。這樣的狀態(tài)，到底正不正常?。靠隙ú徽?。不正常的原因是沒有“存道”概念造成的。它沒有存于道，而是存于形，或者是存于名，是存于這些東西，為什么呢？因為他們的信仰對象是個有名的，有形的，人們老是把它想得很高大很具體，一想得具體，這個形和名它就自動存在了。

　　這樣存在對于修煉有沒有好處??？一抓到現(xiàn)實利益去了，那么最后就落于現(xiàn)實，死于現(xiàn)實，“心生于物，死于物”嘛！最后，被它毀了。所以說，在這個地方所說的兩個概念，它很簡單，一個是“道存”，另一個是“存道”。我們從道中化生出自己的存在，然后一定要把自己的存在還原于道的狀態(tài)中去。道是個虛之又虛的概念，它要靠人的信念去支撐，思想稍微開點小差，對老子的“道”的概念就沒法抓準(zhǔn)，修去修來，都會覺得結(jié)果不會圓滿。

　　所以，老子在《道德經(jīng)》中說：“輕諾就必然寡信，多存就必然厚亡?！边@個概念，聽起來很容易理解，在現(xiàn)實中要做，該有多大難度??？但是，老子這個道的的確確值得我們?nèi)嵺`，因為它太現(xiàn)實了，不是像宗教所說的那些概念，容易逗起人的很多欲求。

　　怎樣去引導(dǎo)整個人類的心理或者心靈朝著積極的方向發(fā)展呢？從《陰符經(jīng)》的這句話中就可以找到一些端倪吧。最起碼來說啟示我們要感謝天地之恩，要是不感謝呢，也有辦法對應(yīng)，是后面八個字：“迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然?！币磺卸继N藏在后面，太漠視它的時候，它就到來了。原因是在什么方面？原因就在上篇的那句話：“天性在人，人心在機，”人機動的這一面變化太多了，最后就充當(dāng)了天的刀斧手。

　　“迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然?！边@里還有另外一層意思，天地往往是靠自然界的變化，提高生物的進化狀態(tài)。有很多生物的進化靠什么呢？靠自然之變化來選擇，就像剛才說的那個道理：很多冷血動物，到了冬天要蟄伏起來，不能再暴露于這個天地之間，暴露了無非是找死。它既然知道是找死，為什么不蟄伏呢？人也是這樣，我們知道了很多規(guī)律以后，該伏就伏，該藏就藏，該開就開，該合就合，為什么還要與自然的規(guī)律對抗呢？從另外一個方面來說，這個迅雷烈風(fēng)看起來好像是一種摧枯拉朽，實際上它是為了提高整個生物界的進化效果，同時也體現(xiàn)出天地大恩生化的最好情感。

　　非洲大草原上的生物鏈，人以為把那些肉食性的動物控制起來，其它動物就會很好地繁衍，實際上想錯了，這個生物鏈它不能這樣打破。當(dāng)你把食肉動物控制起來以后，那些食草性的動物就盲目地繁殖，特別是那些有病的、殘疾的一些動物就得不到消滅。最后遺傳下去的話，這個動物的種群就越來越糟糕，最后甚至面臨絕種的危險。

　　所以說，在自然的某種危害或者生物鏈的循環(huán)過程中，就可以看到這種片段，任何事情當(dāng)看到它的害的時候，也就要想到它的恩。有時候我們自己在禍的面前，有禍，有不利的這一面的時候，我們?yōu)槭裁床桓兄x天地的這種“不言之教”的恩情呢？不吃苦，不吃虧，不遭一下挫折，按老人的說法，不撞南墻不知道回頭，撞一下有什么不好？魯迅先生在他的散文中曾經(jīng)寫了這樣一件事：他問他的父親和伯父，為什么伯父的鼻子是圓的，而父親的鼻子是尖的？結(jié)果伯父就跟他開了一句玩笑：“伯父年紀(jì)大些，撞的墻撞多了，就把鼻子撞圓了?！?/div>