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《陰符經(jīng)》第四講 第一節(jié) 人知其神之神，不知其不神之所以神 第一節(jié)：人知其神之神，不知其不神之所以神也。 1、提論： 了解大眾不了解的一面，勤修大眾難做的方面，這就是真道的修煉者。 妙不可測(cè)為神。人們對(duì)于神奇的現(xiàn)象如果能夠找到其神通的所有者，那就象我們現(xiàn)在去理解特異功能者一樣，人們就不會(huì)懷疑其神通，因?yàn)槿丝偭?xí)慣于眼見為實(shí)的，所以現(xiàn)代氣功的興起多虧了大量的特異功能者，他們?yōu)闅夤κ聵I(yè)起了開路先鋒的作用。 圣人的作為卻不同，他們微妙玄通，深不可識(shí)，如頑似鄙，為人們所棄于目，完全沒有任何神通的表現(xiàn)，但是圣人對(duì)環(huán)境的調(diào)整作用和控制作用卻無時(shí)不在發(fā)生作用。這其中的神奇原因，很少人能夠知道的。 魚不可脫于淵，脫離了深淵而游于水面就不免遭來殺身之禍；國之利器不可以示人，圣人所修煉成功的神形為性命系統(tǒng)這個(gè)國家的利器。這個(gè)利器上可通天，下可徹地，然而中不可讓人知道，不是不讓人知道其神的存在與活動(dòng)，而是不讓人知道這些神奇賴以依存的形，也就是圣人如凡人，至人即常人。圣溶于凡則象大海藏蛟龍，至人作常人則象深山隱明珠。 2、長久安全之道在于收藏——功成身退要自然。 就這么一句簡(jiǎn)單的話實(shí)際上在我們的理解中，不大容易從全面性去把握它。因?yàn)榇蠹叶贾?，神話的一面來說是比較容易被人所接受的，因?yàn)榇蠹叶枷矚g看神話。從小也好，到老也好，都不離神話這個(gè)基本的那個(gè)愛好。這個(gè)愛好為什么離不了？是因?yàn)檫@個(gè)東西啊涉及到人們的潛意識(shí)。潛意識(shí)的需求呢它是對(duì)神的一種理解和了解。 因?yàn)榱私饽?，然后再理解啦。如果不能理解的話，那么這個(gè)人的一輩子就會(huì)落入到那個(gè)自生自滅的那個(gè)環(huán)境中去了。如果要是理解的話，那么這個(gè)人就有可能進(jìn)入到那個(gè)修煉的環(huán)境中，這個(gè)修煉的環(huán)境呢，實(shí)際上是說他(她)要覺悟人的生命的死和生之間的這種相互關(guān)系啦，然后和神呢就達(dá)成一種是說聯(lián)系。 這個(gè)聯(lián)系呢不是說潛在的，而是說顯態(tài)的。這個(gè)顯態(tài)聯(lián)系是什么意思呢？是說我們除了理解以外，還要怎么??？還要身體力行的去實(shí)踐，去修煉，這個(gè)就叫什么？這個(gè)就叫生活的真諦。如果說要是在真諦上努力呢，有一定成就了，那么我們肯定是說自己的神也就在這個(gè)社會(huì)中間起到了一定的調(diào)節(jié)作用。你這個(gè)作用一旦被你自己了解到了的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)作用它有兩類，一類它也分陽性的，一類它也分陰性的。這個(gè)陽性的這一面吧那是我們所說的特異功能那一面，很多人呢了解修煉，了解特異功能，都是從那個(gè)七九年以后，中國大地上有了特異功能這個(gè)報(bào)道以后。然后各個(gè)媒體啊，各種各樣的書籍啊，轉(zhuǎn)載了這些消息以后，我們才知道什么叫特異功能。 所以說在這個(gè)時(shí)候，我們就覺得自己的理解和過去人們?cè)谏裨捴新犝f的這個(gè)神的這一面，說法就有了一定的聯(lián)系了。過去說這個(gè)神啊它有神力，是說稱呼這個(gè)神力呢，認(rèn)為是一種不可言喻的一種力量。古人是怎么說的呢？古人說妙不可測(cè)就為神，是這個(gè)東西啊，你不能測(cè)定它。你根本的，是現(xiàn)在有人想研究特異功能，想把它搞清楚它的那個(gè)作用機(jī)制。但實(shí)際上呢，到底搞清楚沒有呢？我想搞了幾十年，從80年那個(gè)時(shí)候開始，一直到現(xiàn)在，幾十年過去了，無論是西方的研究者也好，東方的研究者也好，也沒說把這個(gè)問題得出一個(gè)明確的結(jié)論來。 結(jié)論沒有得出來，那是說它不可測(cè)，那并不是說完全的不可測(cè)。它肯定在有些方面，要么就在定量的方面，要么在定性的方面，它可以被人們所掌握。但是既在定量方面和在定性方面都能掌握的話，在同一個(gè)事物或者同一個(gè)對(duì)象上，你要想定性的和定量的都掌握，基本上是完成不了的。那么這個(gè)就稱為不可測(cè)。所謂妙呢，那是指的這個(gè)事物，是說非常讓人感到驚奇。所以說神奇的現(xiàn)象在我們的生存現(xiàn)象中，可以這樣說它是存在的。就像有的人說這個(gè)不吃飯的這個(gè)問題一樣，不吃飯為什么不吃飯呢？為什么不吃飯的人他都?jí)蚧钕氯ツ?？我想這些問題也都是我們現(xiàn)象中所經(jīng)常能夠聽到的一些事。 特別是我們?cè)谛逕挻蟪钡倪^程中，了解到的一些搬運(yùn)功啊，飛物的功能啊，透視的功能啊，遙視的功能啊，像這些功能對(duì)于我們來說肯定是太神話了，太神話了我們肯定知道其神之神，是說它有其載體，也是我原來在這個(gè)雙經(jīng)和一的里面說的，如果能夠找到其神通的所有者，是你知道是他發(fā)出來的，那就像我們現(xiàn)在去理解特異功能一樣，人們就不會(huì)懷疑這個(gè)神通的那個(gè)不可信的那一面了，所以這些人呢，相對(duì)說來，像張寶勝啊，這些比較有名的特異功能的所有者來說，肯定人們?cè)诤艽蟮某潭壬蟻碚f，就不會(huì)懷疑到他，包括當(dāng)時(shí)的葉劍英(葉帥)就曾經(jīng)找過張寶勝治療過多次。是說他的神通是得到這些大人物的那個(gè)肯定的，而且在利用他們的這種神通。同時(shí)呢后來又把他吸收到國防科工委相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)中去，對(duì)他的功能進(jìn)行長時(shí)間的觀察和研究。 這已經(jīng)成為歷史了，估計(jì)可能他現(xiàn)在還在那個(gè)單位吧。人們習(xí)慣于眼見為實(shí)，在我們的現(xiàn)實(shí)中間對(duì)其神之神，是認(rèn)為這個(gè)東西它能夠找到根據(jù)，所以我們就開始研究他。但是呢，是不是能夠?qū)Σ簧裰陨衲軌蛄私饽兀克@個(gè)方面就很難被我們這個(gè)語言和思想所能夠說清楚了。 不神，不神是什么意思呢，是你根本都看不到他的神通。但是他所以神他是一個(gè)神。你根本都看不到他有神通，但是他又的的確確是個(gè)神。就像我們所說的老子一樣，你說他是不是神，他肯定是神啦，但是他不神，為什么呢？因?yàn)樗麖膩頉]有在歷史上表演過他自己的神通，但是他為什么所以神呢？所以說他就沒有辦法能夠了解到這個(gè)所以然的這一面。這句話的意思呢，我想是這個(gè)意思吧。所以說現(xiàn)代修煉的興起的確多虧了大量的特異功能者，有了這一些特異功能呢，是說人們的主觀意識(shí)也就被那個(gè)潛在的那些信息所調(diào)動(dòng)了。 這些特異功能的人呢，為修煉事業(yè)起了開路先鋒的作用。我就覺得應(yīng)該向下面再推論一下，實(shí)際上他也為那些不神之所以神的那些圣人們起了一個(gè)道器的作用。不神之所以神的那些圣人們就利用這些特異功能者，實(shí)際上他在發(fā)放一種信號(hào)，這個(gè)信號(hào)呢是一種神通的信號(hào)，一種調(diào)整的信號(hào)，一種對(duì)社會(huì)一種變革的信號(hào)，這些信號(hào)實(shí)際上對(duì)我們來說都是需要了解的，是要從整體的角度我們?nèi)タ此?，你不能說在那個(gè)追功求法的那個(gè)角度啊你去看待這些問題，如果單純的停留在追功求法的這個(gè)角度上，你就很難以去理解這個(gè)不神之所以神。 你既然不能理解它，那么要讓你去實(shí)踐的話，那幾乎是不可想象的一件事啦。所以說既然要理解不神之所以神，你就要看到整個(gè)修煉的發(fā)展面貌，要從整體上去看它，是我們現(xiàn)在的人是不是需要神通，這個(gè)神通表現(xiàn)哪個(gè)方面。就像我們?nèi)爽F(xiàn)在的行為一樣，比方說你開汽車對(duì)于古代人來說是一個(gè)非常有神通的一件事，一個(gè)人開著那么大的一個(gè)車，然后呢不可思意的跑得那么快，比馬都跑得快。在古人來說，水滸傳中有個(gè)戴宗，他那個(gè)神行起來也是五六百里，但是呢他還要帶上一個(gè)馬甲，還要作法。但是這個(gè)汽車呢，只要你給它上油就行了，它可以跑得很快。1小時(shí)100多公里，2個(gè)小時(shí)300多公里了，跑上一天的話，那不知跑到幾千公里以外去了?？上攵?，現(xiàn)代人的神通比過去人的神通還要大。這一點(diǎn)除外呢，人還可以飛到天上去，一個(gè)小時(shí)飛1000多公里，人有沒有神通呢？肯定是有神通的。 人有神通，然后這個(gè)其神之神我們就能夠理解了，是說他肯定是借助外在手段啦，那么我們理解不理解這個(gè)不神之所以神呢？是我們的人現(xiàn)在，是我們看起來沒有神通的這一面，那么我們有沒有神通呢？這個(gè)方面，我們自己就要思考一下。在我的感觀中，我就覺得應(yīng)該了解大眾不了解的那一面。是大眾現(xiàn)在都去追求現(xiàn)代社會(huì)的生活享受，你看在家庭中，是拉個(gè)窗簾都要搞電動(dòng)的了。出門要坐汽車，然后呢回家以后什么都是電動(dòng)的，什么都是自動(dòng)的，然后呢有中央空調(diào)、電腦，全面的控制，包括電飯煲都可以用電腦控制。我想這都是現(xiàn)在的家庭生活中普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象。 但是呢，我們的生活是從享受的這一面去發(fā)展呢，還是從樸素的這一面去發(fā)展呢？我想這是我們了解神的一個(gè)基本的發(fā)展方向。如果說我們把所有的自動(dòng)化的這一面當(dāng)作是神的話，那么我們對(duì)不神之所以神的這一面就缺乏努力的興趣了。你沒有這種興趣，那要你努力的朝這個(gè)方向修，那你就更加沒有興趣了。你只是想現(xiàn)在的生活已經(jīng)夠美好了，何必再要我們?nèi)ジ隳切┓浅ＦD苦的事呢？就沒有人愿意去搞那些吃苦但是呢它又不討好的事。 所謂不討好是什么意思呢？是一輩子儉嗇，一輩子克勤克儉，你還是不是啊，見不到什么效果，因?yàn)樗簧衤?，所謂不神是它沒有什么效果。沒有什么效果但是所以神呢，往往人又看不到。所以說呢，這個(gè)時(shí)候他就喪失了努力的信心。要是那樣的話，了解大眾不了解的這一面，我們自己就難以堅(jiān)持下去了。所以說我們現(xiàn)在呢是要了解大眾不了解的這一面，同時(shí)呢勤修大眾難修的那個(gè)方面，難修的那個(gè)方面實(shí)際上是說不神之所以神的那一個(gè)方面。如果大家都容易練到的一個(gè)東西，大家都容易獲得的一個(gè)現(xiàn)象。對(duì)于我們來說肯定也容易獲得了。 因?yàn)槲覀冊(cè)谂?，我們?cè)趺纯赡懿猾@得呢？但是大眾難修的那一面呢，我們能夠朝那個(gè)地方去修，那是一個(gè)珍貴的方向，這個(gè)呢實(shí)際上是一種修真者的實(shí)修時(shí)證。我們要從這個(gè)地方努力吧，否則的話，對(duì)于這句話就失去了它的那種指導(dǎo)作用了。在另外一個(gè)方面的話，這句話的意思呢它還概括了圣人的作為問題。圣人的作為呢，按《道德經(jīng)》的說法它是微妙玄通，深不可識(shí)，如頑似鄙，為人們所棄于目，是說你根本都沒有把他放在眼里。 3、《道德經(jīng)》中有關(guān)圣人的論述： 真正的圣人可以這樣說，并不是很偉大的，很高大的，是他來到你面前，可能你以為他是討飯的，這樣的故事我已經(jīng)講過很多了，包括我們草莊也發(fā)生過這樣的事。是完全沒有任何神通的表現(xiàn)，但是圣人對(duì)環(huán)境的調(diào)整和控制作用卻無時(shí)不在發(fā)生作用。這其中神奇的原因很少有人能夠知道的。我從《道德經(jīng)》中間就翻出了這樣一些描寫圣人的說法，有那些方面呢？ 第一 圣人處無為之事，行不言之教。 第二 虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨， 第三 圣人不仁，以百姓為芻狗。 第四 后其身而身先，外其身而身存。 第五 圣人抱一為天下式。 第六 圣人終日行不離輜重。 第七 圣人常善救人。 第八 圣人樸散則為器。注意這話非常有實(shí)踐作用的，大家不要以為這只是他在說笑。 第九 圣人去甚、去奢、去泰。 第十 圣人終不為大，而終能成其大。 第十一 圣人不行而知，不見而名，無為而成。 第十二 圣人常無心，以百姓心為心。 第十三 圣人在天下，歙歙焉。 第十四 圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不妖。 第十五 鬼不傷人是因?yàn)樯癫粋?，神不傷人是因?yàn)槭ト怂膊粋恕?/div> 第十六 圣人終不為大，猶難之。是說他明知道這個(gè)事在老百姓中間說很困難，但是他仍然很注意這個(gè)難的一方面。 第十七 圣人無為則無敗，無執(zhí)則無失。 第十八 圣人欲不欲。他時(shí)時(shí)刻刻都準(zhǔn)備著取消自己的欲望。 第十九 圣人言下之，身后之。這都是針對(duì)老百姓而言的。言以下之，身以后之。 第二十 圣人被褐懷玉。意思是說圣人從來沒有看到他在外表上炫耀自己，他往往外表的衣服總是很簡(jiǎn)陋，但是呢他內(nèi)在卻藏著珍寶。 第二十一 圣人不病以其病病。 第二十二 圣人疏而不失。什么叫疏而不失呢？是天網(wǎng)恢恢的意思。 第二十三 圣人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。 第二十四 圣人正言若反，這句話大家也要注意。正言若反，是你聽起來好像老不順眼一樣，這是逆耳忠言。 第二十五 圣人執(zhí)左契，他沒有說他執(zhí)右契，他說執(zhí)左契，那是他老是把握住那個(gè)虛的、小的、不中看的那一面，因?yàn)槲覀冎袊斯湃艘话愣际亲鹩覟榇舐?，你是現(xiàn)在到我們麻城這個(gè)地方任何一家，你如果要是坐位子的話，他如果說請(qǐng)你往右邊坐，那肯定是尊敬你。為什么右邊是尊敬呢？是右為大的意思。一進(jìn)門的右邊為大。所謂的上位是指針對(duì)神龕而言，我說的是針對(duì)我們?nèi)硕?，一進(jìn)門的右邊為大。然后神龕呢是左邊為大。神龕呢它正好和人是面對(duì)面的。實(shí)際上是一樣的。 第二十六 圣人不積，是他不會(huì)積累那個(gè)有形的一面，或者是財(cái)富的那一面。是不是??！從這二十六點(diǎn)，這還不全面，我只是隨意摘抄了一下，然后呢把這些大概的意思表達(dá)一下，這就說明圣人在很多方面，特別是《道德經(jīng)》中把圣人的很多很多方面總結(jié)成這二十幾條。但這二十幾條如果去演義一下的話，那就更加復(fù)雜了。 但總的說來，無非是一點(diǎn)：圣人無為，不言之教，然后呢終不為大，然后呢他不積，然后呢他執(zhí)左契，正言若反。這些東西在他的語言中都已經(jīng)形成了一種體系。這種體系實(shí)際上是他行為的準(zhǔn)則。 希望大家對(duì)這些準(zhǔn)則有所研究，同時(shí)呢有所實(shí)踐。如果要是想修煉修得好的話，最起碼來說你要自己的身體好，或者是讓自己有所成就的話，就一定要朝這個(gè)地方努力。朝這個(gè)地方努力的目的是什么呢？目的不是為了其神之神，是不是為了顯示你這個(gè)神通的這個(gè)神的這一面，而是要顯示什么呢？顯示其不神之所以神的那一面。你想你這個(gè)人如果要是處弱，處后，處于不爭(zhēng)的那一面的話，你怎么可能神奇得起來呢？永遠(yuǎn)都不許你有神奇的這個(gè)機(jī)會(huì)，你既然神奇了，你是代表了那個(gè)神之神的那一面，你既然處下了，那你就代表了那個(gè)其不神之所以神的那一面，那一面實(shí)際上叫什么呢？就叫控制面。 而那個(gè)其神之神的一面就叫被控制面。所以說希望大家理解我這一番話，我這一番話的目的呢，是說你到底是被人控制也好，還是你自己覺悟，然后去控制或者是調(diào)整這個(gè)社會(huì)也好，那就看你自己去選擇了。而老百姓一般他肯定是選擇我去敬奉神仙，而一般練功者，練有為功法的人他肯定也是去選擇其神之神的那一面。而真正懂道的人，是你理解了道性的人他肯定要去實(shí)踐那個(gè)不神之所以神的那一面。不知道我這番話意思表達(dá)的清不清楚，既然是清楚了，那么下面這一段話是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)為什么要這樣做的原因?！兜赖陆?jīng)》中間就說國之神器啊不可以輕示于人，是這個(gè)東西啊，你不能讓人看見了。你一讓人看見了，問題就來了。 所以說魚不可以脫于淵啊，脫離了深淵而游于水面就不免遭來殺身之禍；國之利器不可以示人，圣人所修煉成功的神形它實(shí)際上也是生命體系(性命系統(tǒng))這個(gè)國家的利器。這個(gè)利器上可以通天，下可以徹地，而且中不可以讓人知道，這是我們所要提醒大家注意的一個(gè)問題！是我們煉神，煉神的目的是什么呢？是它是為了通天徹天，調(diào)整人寰。所以我們?nèi)?，?shí)際上得道的人他是怎么呢？他修道人和得道人他都是在起這樣一個(gè)雙向作用。第一是要了解其神之神的那一面，第二呢去修這個(gè)不神之所以神的這一面。你從這兩個(gè)方面努力的話，你就發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)一旦達(dá)到這個(gè)境地的話，那我們每個(gè)天都不會(huì)疲于奔命，是他不會(huì)為了生活是不是啊，唉呀每天去操勞。 為什么會(huì)這樣呢？那是因?yàn)槿说纳褚坏┌l(fā)揮它的作用的時(shí)候，它的能量是非常大，這個(gè)大呢是說對(duì)天地之間所有的事物它都在進(jìn)行調(diào)節(jié)。實(shí)際上我們作為我們?nèi)藖碚f，并不是說不讓人們知道其神的存在與活動(dòng)，而是不讓人知道這些神奇賴以生存的形，也是圣人是凡人，至人也是常人。 圣溶于凡則象大海藏蛟龍，至人作常人則象深山隱明珠。像這樣兩句話的話，實(shí)際上是代表這我們?nèi)松鐣?huì)中的活動(dòng)。可以這樣說，在我們的現(xiàn)實(shí)中間，我們閻工碰到的那個(gè)所謂的明朝的老神仙，他是沒有暴露他自己，并不是他沒有暴露自己，而是因?yàn)槿藗儾幌嘈胚@個(gè)神之所以神的那一面。 當(dāng)然這些方面呢，只是說我們?cè)谶@個(gè)理解方面的不同而已，實(shí)際上深山老林中有沒有神仙呢？我想還是有神仙的，有神仙是因?yàn)樗麄兊谋尘靶枰@種保護(hù)。這種保護(hù)呢如果要是他被我們這個(gè)人寰的一些人知道了，知道了他的變化的原理，那么他的安全性就失去了。 但是過去的古人就不同，古人他普遍的都比較相信這個(gè)東西，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的文化氛圍啊可以這樣說，是大家都是崇尚于中國傳統(tǒng)文化的，中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用呢就比較普遍，像朝庭中就有專門的星象學(xué)家，堪輿家，是說還有很多有神通的這樣一些人，他專門請(qǐng)?jiān)谀莻€(gè)地方，做專門的工作。在哪個(gè)地方，哪個(gè)方位，有哪樣的一些高人，不出門，他就在皇宮中他掐指一算，他就知道在哪個(gè)方向有高人，然后他直接派人去找，背上詔書，是皇帝下一道詔，然后那個(gè)欽差就去找。你說像這樣一種情況你是應(yīng)詔呢還是不應(yīng)詔呢？你不應(yīng)詔吧，普天之下莫非王土，你又不得不去；你說你應(yīng)詔吧，結(jié)果招來的是無限的麻煩。 所以說這些修煉的高人他的確他不愿意在這個(gè)社會(huì)上露面。另外我也看了一個(gè)現(xiàn)象，是說在網(wǎng)絡(luò)上游蕩的那些，夸夸其談的那些人修得怎么樣呢？他們都普遍認(rèn)為，唉呀，修得好的人啊都不上網(wǎng)；修得不好的人在網(wǎng)上你吹過去，我吹過來，那就說明他們自己都知道這個(gè)道理，是說最起碼來說知道其不神之所以神的這些道理，人們的潛意識(shí)中知道修得好的人他不露面，修得不好的人呢，他才露面。這無非是說我們?cè)谛逕挼臅r(shí)候也要注意保護(hù)自己。是你自己覺得你需要掌握長久安全之道的話，你就一定要知道隱藏的道理。隱藏它有些什么好處呢？隱藏對(duì)人來說實(shí)際上它得到一種養(yǎng)神的作用，有很多人，比方說你在工作的變化中間，或者在學(xué)問的變化中間，當(dāng)你的干擾越來越小的時(shí)候，你應(yīng)該感覺到高興。當(dāng)你越來越清靜的時(shí)候，你應(yīng)該感覺到唉呀，這真是老天爺幫我的忙，讓我終于能夠清靜下來了，不去勞作奔波了。 這就像我曾經(jīng)在一本書中曾經(jīng)讀到的一小段文章一樣：老子有一個(gè)習(xí)慣，吃完飯以后呢，喜歡散步；然后呢?fù)?jù)說有個(gè)徒弟老喜歡跟著他，老是請(qǐng)教他：“師父啊你說的這段話是什么意思??？我一直沒搞懂?！崩献泳鸵恢辈焕硭?，自己走自己的。結(jié)果這個(gè)年青的弟子就窮追不舍，老子走到哪個(gè)地方，他就跟到哪個(gè)地方。后來老子就說了一句：你到底煩不煩人啊？你回去休息好不好？想起這個(gè)故事，我就想起另外一件事來，當(dāng)然這個(gè)事呢我的確是從老子中看到的一個(gè)小片段。由這個(gè)小片段我就想起，有的人，比方說，她打電話可以一打幾個(gè)小時(shí)，是她好像忘記了自己需要清靜這樣一種背景，你打幾個(gè)小時(shí)，你是不是煩人家，還是煩你自己呢？ 我想這個(gè)道理無非是雙方都在煩，你也煩我，我也煩你，那么煩的是什么東西呢？煩的實(shí)際上是人的神，是有很多東西，過去就說有道的人啊，真正有道的人啊，他相逢一笑，他連話都不說，他心就相通了，何必要你那么多的問題提出來，要去怎么？要去解釋呢？我想這個(gè)道理應(yīng)該是非常清楚的。所以希望大家能夠理解，隨緣而定。是任何事情不要過度，你過度了，那么也是說你暴露了自己的神的這種狀態(tài)。所以越修到后來，就越要耐得住清靜。你耐不住清靜，這個(gè)問題就不好辦。 《陰符經(jīng)》第四講 第二節(jié) 日月有數(shù) 圣功生焉 第二節(jié)：日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。 1、提論： 陽的一面，百姓受日月之普照；陰的一面，百姓承大道（圣人）之恩澤。 日運(yùn)月轉(zhuǎn)自有定數(shù)，不誤度律。日照月輝也僅此二數(shù)，無有多余，故日與月能夠分出陰陽，而月與星則能分出大小，此事一定，不可亂其章法，所以圣祖曰道能：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，其圣功也就在這日月之下顯其微妙，凡人只知觀其陽，所以對(duì)人能進(jìn)入的境地不敢設(shè)想：人竟能達(dá)到參與天地運(yùn)轉(zhuǎn)的程度？ 圣功神力之大為人所不見，所以圣人生而不有，功而不顯，成而不居。神明朗朗如日月，德佩天地，為萬民所敬仰，正好與日月之輝形成了一對(duì)陰陽。陽的一面，百姓受日月之普照；陰的一面，百姓承大道（圣人）之恩澤。卻不知，天性在人，神明也在人，人只要修，則其功莫大，作圣作仙均可與日月同輝，與天地同壽。 2、自然規(guī)律之中的同一性，即為圣人作功之道，神明彰顯之德。 這句話，它是接著上句話來的，“不知其不神之所以神”這句話而來的，是說你別看那個(gè)日月有數(shù)啊，太陽也是一個(gè)，月亮也只有一只，但是呢它大小是一定的，太陽肯定大啦，月亮肯定小啦，但是圣功生焉，圣功生了它，神明出焉，神明在控制它。它說的這句話的字面含義是這樣一個(gè)意思。它為什么這樣去形容？那是說我們現(xiàn)在理解的這種環(huán)境，一直都被我們理解成為好像是客觀存在的，這個(gè)東西沒有那個(gè)智慧的那個(gè)場(chǎng)，它都是物質(zhì)決定精神的，這是我們這個(gè)世界告訴我們的一個(gè)基本原理，總覺得是物質(zhì)決定了我們?nèi)说木瘢缓竽厝说木駥?duì)這個(gè)物質(zhì)世界呢好像沒有什么作用。但實(shí)際上這一句話中就講了一個(gè)相反的一個(gè)方向。 你別看日月啊，這個(gè)大小啊，它已經(jīng)定好了的東西，而且它的規(guī)律性非常強(qiáng)，你看那個(gè)日運(yùn)月轉(zhuǎn)自有定數(shù)，不誤度律，日照月輝呢也僅此二數(shù)，沒有多余的，故日與月能夠分出陰陽來，月與星則能夠分出大小來，是我們天上的星星很多啦，但是呢它們明顯的是非常小了。此事一定，不可亂其章法，這個(gè)東西它也沒亂，沒有亂過。所以圣祖就說道能夠：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。其圣功也就在日月之下顯其微妙了。 凡人只知道觀其陽，是對(duì)陽性的一面肯定很了解，總以為從科學(xué)上講解這些道理，都能夠說得清楚就行了，沒想到過沒有從陰性的角度去考慮一下這個(gè)問題的另一個(gè)方面呢，所以說對(duì)于人能夠進(jìn)入的境地他不敢設(shè)想，人啊現(xiàn)在基本上還不敢往這方面想，人怎么可能去控制日月的那個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)呢？人竟能夠達(dá)到參與天地運(yùn)轉(zhuǎn)的這個(gè)程度嘛？這句話的意思實(shí)際上就提出這樣一個(gè)問題來。 那么我就請(qǐng)問大家，是說人在修煉的時(shí)候應(yīng)不應(yīng)該相信這句話呢？應(yīng)該去實(shí)踐這句話，對(duì)！應(yīng)該有這個(gè)志氣去實(shí)踐這句話。我所想到的問題是什么呢？比方說，我提出這個(gè)問題來：敢不敢設(shè)想到人的境地超越一切？那么怎樣理解勇于敢則殺，勇于不敢則活這樣一句話呢？我問的是敢不敢，但是你說敢，結(jié)果老子就說勇于敢則殺，人的識(shí)神想這些問題的時(shí)候呢它的確沒有考慮到這樣一些矛盾性的這一面。所以說它把矛盾性的這一面它肯定就撇開不談了，就像我們談神仙一樣，我們只知道：唉呀，神仙真是神奇的很啊，怎么怎么樣！但是他忽略了，噢，自己實(shí)際上也是神仙的一個(gè)體現(xiàn)。 3、鼓勵(lì)世人有信仰還要有正念，勇于不敢，居后成先，無為善成。 人這個(gè)生命來說，本身你如果說沒有神秘的這一面的話，你說這個(gè)生命還能夠叫人的這種生命嗎？那不就跟動(dòng)物一樣了嗎？人是因?yàn)閰^(qū)別于動(dòng)物，他才能夠談得上神秘。所以說在這種情況下呢，人就要知道：噢，這種存在和思維的這種矛盾關(guān)系，是你勇于不敢則活的話，是你有這種勇氣，你往那個(gè)地方努力，但是呢你時(shí)時(shí)刻刻你不要怎么？不要冒尖，按照上一句的那種潛臺(tái)詞的話，它是這樣一個(gè)意思，是它不神的那一面你一定要怎么？去掌握它！你不是去掌握它那個(gè)神的那一面，你是去掌握不神的那一面。不神的那一面你掌握了以后呢，神明出焉，它就出來了。 不知道這種解釋，在文字上它是不是這樣承前啟后，是它把前面一句話說完了之后，你理解了上面一句話的道理以后，你再看下面出的這個(gè)道理的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：噢，原來它說的是這樣一種意思。是人的神通啊它往往是這樣，只要你朝著那個(gè)地方勇于努力的去實(shí)踐的話，它最后它肯定是能夠神明出焉的。圣功也就深了，像這樣一種狀態(tài)作于我們，敢于設(shè)想，更加要敢于實(shí)踐。設(shè)想，但是你不要努力的去表達(dá)它，特別是在人世間，你不要去表達(dá)它。你不要以為你自己懂得一點(diǎn)，然后到處去胡吹，然后你說這個(gè)功法不得了啊，唉呀，很神奇啊，我們修的這個(gè)功法最高，你讓人家說自己的功法最高，那你就修一種最低的功法就行了。 你相信這個(gè)最低的功法跟最高的功法之間它是沒有什么天然的區(qū)別的，它是這樣的，越是小的它越能夠注意到問題的那個(gè)核心的那一部分，就像圣人說的：終不為大，終不為大，然后呢圣人被褐懷玉，是說他老是穿破的衣服，然后呢把珍寶藏在里面，我想這樣一種境界，需要我們反反復(fù)復(fù)的在自己的實(shí)踐中去怎么？去體會(huì)。 但是往往我和道友們、是很多修煉者也打過交道啊，很多練得有一定成就的人也打過交道，往往思想上不是這樣的，往往對(duì)老子的那種系統(tǒng)的那種處下不爭(zhēng)，我說的是系統(tǒng)的處下不爭(zhēng)，而不是說片面的處下不爭(zhēng)，他是從系統(tǒng)的角度，不管你是從那一個(gè)角度去說，他都是處下不爭(zhēng)的。比方說，是光勇和敢這兩個(gè)字，他就要你勇而不敢，那就說明他勇肯定是怎么？ 圣人他氣息的那一面，敢是你行為的那一面，他要你氣息的一面呢，就要有怎么？要有一種志氣去支撐它，要勇于向上；但是如果說你敢于向前的話，敢于爭(zhēng)先的話，唉約，你又錯(cuò)了，所以在系統(tǒng)的不爭(zhēng)先這個(gè)方面一定要怎么？反反復(fù)復(fù)的努力。當(dāng)然我們講到的這個(gè)問題的規(guī)律中，是說我們?cè)诮裉爝€沒有談到規(guī)律之中的互通性，是我們?cè)谇懊嬷v到的統(tǒng)一性和同一性的問題，是我們的圣功之道，神明之德，它為什么能夠左右日月的這個(gè)問題？我們?cè)谶@個(gè)地方呢還沒有談，但是這一點(diǎn)的話，我相信就在不久的狀態(tài)中間就可以實(shí)踐它，我今天把這個(gè)話呢只能講到這一步，在不久的狀態(tài)中就可以實(shí)踐它，這個(gè)實(shí)踐它是因?yàn)橐?guī)律之中的互通性，是我們之中的小宇宙和大宇宙之間的這種關(guān)系，這種關(guān)系靠什么來溝通呢？ 這種關(guān)系的溝通它是靠我們內(nèi)在的一種神，這種神在上篇中就稱其為五賊！天有五賊，見之者昌。我想這個(gè)賊無非是說你在盜取，盜取的過程中你也在反饋，你反饋的過程中實(shí)際上也就在調(diào)整，所以說你對(duì)天地之間的這種調(diào)整，也就在這種互通性中體現(xiàn)這種規(guī)律的。圣功神力之大為人所不見，這是我們看不到的一面，我們根本都不知道圣人他的作為的方式的，但是圣人生而不有，為而不恃，功而不顯，成而不居的這一面是說我們很容易從字面上去理解他。 我們知道圣人他往往在做這些事，但是呢他沒有把它表達(dá)成為自己的名，賢名，功利啊，沒有表達(dá)成為這些東西。這些東西他往往不斷的反饋給我們現(xiàn)在所接觸的這個(gè)社會(huì)，所以說這個(gè)社會(huì)才會(huì)這樣一種變化啦，無論是在社會(huì)的物質(zhì)文明方面，還是精神文明方面的變化，實(shí)際上都包括有圣人的這種作為在里面。神明朗朗如日月，德佩天地，為萬民所敬仰，正好與日月之輝形成了一對(duì)陰陽。這個(gè)陽的一面呢百姓受日月之普照，陰的一面呢百姓承大道之恩澤。 人卻不知，天性在人，神明在人，人只要修，則其功莫大，作圣作仙均可與日月同輝，與天地同壽。我們現(xiàn)在所要鼓勵(lì)的呢，是大家的正念正法，是敢于實(shí)踐，敢于實(shí)踐，然后敢于敢于實(shí)踐呢，就勇于不敢居后，勇于不敢居后，是勇而不敢吧。說通俗一點(diǎn)，是勇而不敢，居后成仙。是你不要怎么，不要老是去爭(zhēng)先，你爭(zhēng)先你就成不了仙。那么你居后呢就容易成仙。你無為呢就善成。無為善成，是說你無為的話，你就容易成功。你有為的話，這個(gè)成功的這一面它就慢慢地降低了它的幾率。這是這一段的基本含義。接下來它就說你圣功生焉，神明出焉的一些道理啦，到底為什么這樣說？為什么會(huì)有這樣一個(gè)結(jié)果呢？ 《陰符經(jīng)》第四講 第三節(jié) 道機(jī)得之需德性 第三節(jié)：其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之故躬，小人得之輕命。 1、提論： 善人得道機(jī)自然身體力行用于積德，小人得盜機(jī)必然用于恣縱己欲。 其道性機(jī)要之處，沒有誰能夠看得見摸得著的，更不可著于文字。所以圣人曰：“知不知上，不知知病”，以此，天下則不可公有其盜機(jī)，否則，亂傳非人的人，必然要天降其罪。 人只有靠練神還虛才可能接近這個(gè)道機(jī)，所以《神修金丹之法》是不同于其它功法的修真秘寶，其陽性的一面大家可以見諸文字，并且可以恣其想象，同共玄談，無傷其真。因?yàn)槠鋵?shí)質(zhì)至樸至簡(jiǎn)。你復(fù)雜化只不過在衍化其主干的枝葉。 其陰性的一面卻要留待口傳心授，口傳心授的條件是要考驗(yàn)各人的德行。功有大小，果實(shí)有數(shù)，然德無盡頭，所以德于上德者自能由常入玄，由口傳而證真。君子得到了其隱性的道機(jī)，自然會(huì)身體力行地去積德成真，而小人如果得到這個(gè)道機(jī)，非以正念去看待，而是從邪念以驗(yàn)其真，所以縱欲貪成，不免要“其事好還”自遺其咎。 道的性質(zhì)就是這樣，求之于道者則有求必應(yīng)，懷正念求之者則得以助正，懷邪念而求之者則得以助邪。欲擒故縱，實(shí)損虛補(bǔ)在起作用。所以終究盜機(jī)將會(huì)危及性命。 2、信道道性，道機(jī)在心，盜機(jī)在形，不可亂說，自圓其說。 這是我剛才說的天有五賊，見之者昌。這個(gè)見之者昌無非是你去盜啦，天地，人之盜；人，萬物之盜；萬物，人之盜。這個(gè)相互之間這個(gè)盜的過程，天下莫能見，莫能知。這個(gè)盜機(jī)啊，是它的內(nèi)在的秘密的那一面，你莫能見，莫能知啊。君子得之固躬，小人得之輕命。這句話實(shí)際上是很矛盾的一句話，從字面上來看。天下莫能知，莫能見；君子得之固躬，小人得之輕命。不知道大家是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的？我想聽聽大家的意見，稍微休息兩分鐘，然后不知道大家能不能提出問題來？ 聽眾說：這段一看吧，首先想到的問題是自己到底是君子，還是小人。 熊老師：噢，首先想到君子和小人這個(gè)方面去了。但實(shí)際上還沒有看到這個(gè)問題：莫能見，莫能知。既然莫能見，莫能知，為什么又得之于君子，而失之于小人呢？這句話大家不知道注意到這個(gè)問題的嚴(yán)重性沒有？實(shí)際上這個(gè)問題很嚴(yán)重，為什么很嚴(yán)重？是因?yàn)樗暮诵陌?，它很容易被這個(gè)矛盾啊所激發(fā)出來，是你注意這個(gè)矛盾以后，你就會(huì)知道：噢，原來他說的是另外一種意思，那么這句話和老子的《道德經(jīng)》中哪些話相關(guān)呢？我想大家如果要仔細(xì)的去思考的話，可能就找得出這個(gè)相關(guān)的這一面來。我們現(xiàn)在所關(guān)心的是什么呢？五賊在心啊，施行于天。宇宙在乎手啊，萬化生乎身。 你看這樣一句話跟我們現(xiàn)在所接觸的這一句話，它無形中它就掌握了怎么？一個(gè)是說一個(gè)變化的這個(gè)核心。是你人啊，這種存在，如果說你掌握了這個(gè)盜機(jī)的話，那是說天有五賊，見之者昌，五賊在心，是我們的心，這個(gè)心施行于天，是你心如果考慮得恰當(dāng)?shù)脑?，你就可以施行天；你所考慮的問題在天下都能夠怎么??？發(fā)揮作用。氣象學(xué)家洛倫茲發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理嘛，就叫“蝴蝶效應(yīng)”。后來藝術(shù)家就把這個(gè)“蝴蝶效應(yīng)”拍成了一個(gè)連續(xù)劇。大家的聽說過沒有？知不知道？《蝴蝶效應(yīng)》沒有看過這個(gè)電影??？那你應(yīng)該看一看！這個(gè)“蝴蝶效應(yīng)”應(yīng)該看一看！“蝴蝶效應(yīng)”是一個(gè)非常有名的原理。他作為一個(gè)氣象學(xué)家，是跟現(xiàn)在的量子物理學(xué)有區(qū)別的，從他那個(gè)角度他就能夠考慮一個(gè)問題。他說任何一個(gè)蝴蝶，當(dāng)它在扇動(dòng)翅膀的時(shí)候，如果要是根據(jù)力學(xué)的原理的話，全世界所有的地方都能夠感覺到它這個(gè)力的存在。是根據(jù)他的萬有引力推導(dǎo)出來的一個(gè)非常，難以是說不可冥狀的一種推理吧。不知道這個(gè)推理在你們新生代人中間是怎么去想這個(gè)問題的。 所以從前面的文字我們就可以看得出來，“宇宙生乎手，萬化在乎身”這是又和上面的這一句話“圣功生焉，神明出焉。日月有數(shù)，大小有定”這樣一個(gè)相互之間的內(nèi)在關(guān)系它就基本上，從文字上它可能就能夠概括它了，是你只要從這個(gè)角度入手，哪個(gè)角度呢？是說天有五賊，五賊又在心，然后在心的這一面呢，然后呢又可以稱其為盜機(jī)。因?yàn)樘煨栽谌?，人心呢又在機(jī)，這個(gè)機(jī)和這個(gè)盜機(jī)是個(gè)什么關(guān)系呢？實(shí)際上是它所說的這個(gè)文字上的這個(gè)矛盾關(guān)系，這個(gè)矛盾關(guān)系是什么意思呢？是明明它說不能見，不能知，但是呢君子得之固躬，小人得之輕命。 你看它這樣一個(gè)矛盾體現(xiàn)在另外一個(gè)矛盾上面。 聽眾問：小人得之輕命是說死了吧？ 熊老師說：小人得之輕命是死了，對(duì)，他就很容易把自己的小命就丟進(jìn)去了。我講個(gè)歷史上非常普遍的典故：歷朝的皇帝他一邊吃著金丹，一邊就抱著女人，因?yàn)樗龑m六院七十二妃，他不知道有多少，可以這樣說，他吃金丹的目的是為了什么呢？他是為了長壽，為了更好的去享受，你想這樣一種狀態(tài)算不算精明呢？你看他這一面他在掌握這個(gè)盜機(jī)，他說你們都替我煉丹啊，請(qǐng)很多的術(shù)士有道真人幫他煉丹，煉出來以后呢他這邊去享受。 實(shí)際上這個(gè)享受也就說和這個(gè)存在，它明顯的是矛盾的，是你要知道這個(gè)盜機(jī)呢，它不是用來讓你去享受的，它是讓你是不是啊，是躬行不輟的。是你不要有時(shí)刻的疏忽的。你疏忽了，這個(gè)東西你就你就很容易喪失。所以說它這個(gè)矛盾呢盡管是矛盾，但是在我的眼里，它肯定不是矛盾，為什么不是矛盾呢？因?yàn)樗鼘?shí)際上在利用這個(gè)矛盾在昭示一個(gè)道理，這個(gè)道理呢是說人的生命中間最重要的一個(gè)問題那是性。最重要的一個(gè)問題是性，性是我們得道之機(jī)，這個(gè)得道之機(jī)呢就你這個(gè)盜天地之氣的這種一種基本樞鈕。但是怎么盜呢？怎么盜怎么盜？五賊在心，施行于天。當(dāng)然這個(gè)道理呢只能邊講邊說笑的說，不能嚴(yán)肅，一嚴(yán)肅呢，這個(gè)問題就不好說下去了。 中國字呢有相通的這一面，是我們相信道，是相信道的“信道”跟另外一個(gè)“性”，是明心見性的那個(gè)“性道”，它實(shí)際上是相通的，它是相通的，相通的這個(gè)意思是什么呢？相通的是說它在這個(gè)信號(hào)上它有聯(lián)系。是你要信它的話，你是不是啊，躬行不輟；你要不信的話，你就會(huì)去玩命，你就會(huì)去玩命，是這個(gè)意思。所以說盜機(jī)在心啊，盜機(jī)也在形。是你在你的形體方面，因?yàn)槿颂貏e是老子他在他的《道德經(jīng)》中對(duì)這個(gè)問題呢，他講得比較明顯，而且比較實(shí)在。他說我為什么說我自己不好辦這些問題呢？是因?yàn)槲ㄎ嵊猩恚?/div>
是我有身體，我的身體所發(fā)出來的任何一種信號(hào)，它都要牽制我的這個(gè)五賊，是牽制我的神。這是我翻譯的師父的思想，并不是說師父原來是這樣說的。我是這樣翻譯的，是我的這個(gè)身體啊，我老在不停地從外界把信息吸過來，因?yàn)槟憧隙ㄒ妥匀恢g打交道了，你吸，你吸過來，然后呢你又你又表現(xiàn)在你的神的那個(gè)上面(你實(shí)際上是把這個(gè)信號(hào)又要反射到那個(gè)神的身上去)，這樣無形中就你受到這個(gè)牽制了。這種牽制在我們修道人中間是非常普遍的，所以很多人他一般不愿意和外界打交道，一般一定要靜修，他靜不下來的這種狀態(tài)，我想是不健康的狀態(tài)，能夠靜下來的，那么他是健康的一種修煉。所以說在這種情況下呢，我們?nèi)耸钦f盡量的要讓自己少接觸，當(dāng)然這個(gè)少接觸無非是說你把這個(gè)社會(huì)的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)啊，或者是聯(lián)系啊，你就切斷了。 你一切斷了，你無形中切斷了你自己的很多的這個(gè)緣份啊，包括你的榮譽(yù)啊，財(cái)富啊，名利啊，這些東西你都切斷了。這些你切斷了以后，你人心理上呢這個(gè)時(shí)候說通俗一點(diǎn)，你又要把這個(gè)信號(hào)又要反饋給神，神呢它又要怎么？又受到牽制。所以說他最后說的一句話是：及吾無形啊，吾有何累。我沒有這個(gè)形的時(shí)候，我又怎么受得到累呢？所以說過去人一般都是這樣的，在相對(duì)的一段時(shí)間內(nèi)，他把自己的形體啊，他就修化，化到虛空中去。這是我們中國道家研究了幾千年以來，所掌握的基本的那個(gè)方法。 這個(gè)方法在我們的傳統(tǒng)的經(jīng)典中它是記載有的，這是確有其事的。至于說有多少人實(shí)踐成功了呢？有多少人實(shí)踐成功了呢？估計(jì)可能是這樣說吧，這個(gè)成功者他就不言了，不成功的人老在那個(gè)故紙堆里翻去翻來，所以最后呢是有為的功法不得其終。是我們現(xiàn)在所看到的有為的功法，所有的有為的功法都不得其終。信無為法，難服其心。 3、執(zhí)有為法不得其宗，信無為法又難伏其心，躬于德行而不主宰，何愁道機(jī)不生？ 是說我們這個(gè)修煉人你無非是說你在實(shí)踐這個(gè)方法的過程中，實(shí)踐這個(gè)盜機(jī)的過程中，你最難制服的是什么東西呢？不知道大家思考過什么問題？我現(xiàn)在就提出來，最難制服的是什么？對(duì)，最難制服的肯定是心，所以我就提出來這樣幾句話：信無為法，但是呢你難服其心。是你信無為法，但是你難服其心，因?yàn)檫@個(gè)心啊它在不斷的受你的身體的制約。然后躬行不宰，是你去怎么啊？你去體會(huì)它，你去實(shí)踐它，但是你不主宰它。何愁不見，是你去實(shí)踐它，你去體會(huì)它，但是你不要去主宰它，你只是把它當(dāng)作一個(gè)怎么？游戲一樣，你每天去做，每天去做，你就到后來啊，因?yàn)橹挥写笕肆?xí)慣于主宰，想去把這個(gè)東西拿過來利用一下，看能不能夠用來發(fā)財(cái)，能不能夠提高自己的榮譽(yù)的那個(gè)知名度，肯定作為成人來說他老是想那個(gè)方面去了，作為小孩來說他想不到，他只是想我只是好玩而已，了解一下這個(gè)東西，實(shí)際上甚至這個(gè)思想小孩他都沒有，為什么呢？因?yàn)樽鳛樗麃碚f，他只是在實(shí)踐一個(gè)過程，所以說有了這種狀態(tài)以后呢，即使你有其心，你也不愁看不到這個(gè)道機(jī)。 所以過去就說啊，比方說練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道，你練虛合道以后呢，你才能怎么？接近這個(gè)道機(jī)(盜機(jī))。但實(shí)際上是神接近這個(gè)道機(jī)(盜機(jī))，而不是你人接近這個(gè)道機(jī)(盜機(jī))。人他的神它已練得出去了，出去了以后，你人怎么辦呢？如果說你人真的要求自己一定要什么東西都了解清楚的話，你說：唉呀這個(gè)神出去了以后，到底在搞什么名堂，我一定看搞清楚。行不行呢？為什么不行？心易亂，說通俗一點(diǎn)，你老是在想它，你實(shí)際上老是在破壞它，你老是在牽制它。所以說它這句話的意思還有另外一層意思：是君子得之固躬，什么叫躬??？躬是說鞠躬盡瘁的躬。諸葛亮在《出師表》中就有這樣一句話嘛：鞠躬盡瘁，死而后已。他這句話的意思呢當(dāng)然我們借過來就說明這個(gè)道理，說明什么道理呢？是說你只是去做，你根本都不需要去明白主公為什么要你這樣做。這就叫鞠躬盡瘁。你不要去追求它的那種實(shí)質(zhì)，你也不要追求那個(gè)實(shí)質(zhì)應(yīng)該怎么去理解。是你理解有時(shí)候你不理解的事。 我們打個(gè)比方吧，大家都可能記得劉備是怎么死的，劉備是怎么死的？他是因?yàn)閳?bào)仇，他為了報(bào)東吳殺關(guān)羽之仇，他非要去打東吳，你說他當(dāng)時(shí)來說他自己領(lǐng)兵在那個(gè)宜昌一帶被火燒連營，好像是東吳的陸遜吧火燒連營七百里，一把火就把他燒烯糊了，結(jié)果他回去以后，一病不起，就這樣烏呼唉哉了。這就說明了什么道理？“火燒連營七百里”當(dāng)時(shí)是劉備把自己的布軍圖啊，就已經(jīng)傳給回去了，傳給諸葛亮了。諸葛亮一看就說：完了完了。就這樣完了。你說當(dāng)時(shí)對(duì)于諸葛亮那么聰明的人啊，他會(huì)不會(huì)算呢？他肯定會(huì)算，他就知道劉備肯定怎么？帶著這個(gè)復(fù)仇的心理去打仗的話肯定是打不好的，但是這個(gè)書中它沒有表達(dá)出來。 但是我想的話，像這樣的聰明人他既然在那個(gè)赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候算得那么準(zhǔn)，但是為什么后來算不準(zhǔn)呢？無非是說他的鞠躬盡瘁的這個(gè)瘁的這一面，意思是說他對(duì)于那個(gè)劉備這個(gè)主公的這一面，他是抱著完全服從的那種角度的。所以說我就把這個(gè)角度引用過來，去解釋這個(gè)固躬的躬它是個(gè)什么意思，是你不要管它為什么會(huì)那樣，你如果真正的想管它的話，你就成小人了，你就成不了君子。 所以大家千千萬萬要從這個(gè)角度要注意這個(gè)，這個(gè)語言上的轉(zhuǎn)折！是你躬行不輟，你就成為君子，你真正要想把它了解清楚，你就成小人了，你就自己在玩自己的命。是這樣一個(gè)意思。當(dāng)然這只怪我三國演義沒有看好，我也不知道他當(dāng)時(shí)到底是怎樣死的，我也搞忘了，我只知道劉備是氣死的。 再是另外一個(gè)方面，是說實(shí)際上這個(gè)道機(jī)的實(shí)質(zhì)，它至簡(jiǎn)至樸，你復(fù)雜化，也只不過在衍化其主干的枝葉。是說這個(gè)東西啊，在《道德經(jīng)》的第六章中曾經(jīng)這樣說：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。是這個(gè)天地根啊它實(shí)際上它有個(gè)規(guī)律性的，這個(gè)規(guī)律性一旦被你掌握了，那么整個(gè)東西它就生出來了。這個(gè)萬物它是生于這個(gè)根，那么你的復(fù)雜化你只能說在這個(gè)根的基礎(chǔ)上發(fā)出了一個(gè)枝葉；你怎么去生長這個(gè)枝葉，那是你自己的事；但是呢，你這個(gè)主干和你這個(gè)根你一定要明白，你不明白，那么你說你修道修到什么樣的程度，這個(gè)都要打一個(gè)大問號(hào)。我們所推行的方法中就叫神修，不是修神，而是叫神修，所以它的名字呢它本身就帶有它的那種有機(jī)性。 這個(gè)有機(jī)性就從順序的方向，是你由神來修你自己的這個(gè)人，而不是人去修這個(gè)神；神是來自于道和天地的這種信號(hào)，而你人呢，也是來自于這個(gè)天道的這種所生的這種順序。那么你在這個(gè)順序中間，你從有形的角度要去修這個(gè)神我想那個(gè)方法它行不通，為什么行不通呢？是因?yàn)槲覀兪窍扔猩?，然后有了我們?nèi)说闹饔^意識(shí)，我們從我們?nèi)诵〉臅r(shí)候就可以看得出來，嬰兒時(shí)期他肯定是沒有意識(shí)的，他只有反射，說通俗一點(diǎn)，他餓了他就只知道哭，冷了他也要哭，熱了他也要哭，他只知道有這種冷熱的反應(yīng)。什么時(shí)候有思想呢？是當(dāng)他大腦的細(xì)胞長全了以后，一般這個(gè)時(shí)間大家都可能知道，一般嬰兒長到兩歲的時(shí)候，基本上大腦細(xì)胞就已經(jīng)長全了，這個(gè)兩歲以后呢，基本上意識(shí)就開始活躍了，就開始對(duì)外界的事物有很明顯的反應(yīng)了，而且用簡(jiǎn)單的語言可以回答了，那就證明他的大腦基本上就可以運(yùn)用了。 這個(gè)大腦基本上可以運(yùn)用了，也是說我們自己的心中這個(gè)神可以通過大腦，然后通過五官和我們這個(gè)社會(huì)和環(huán)境進(jìn)行交換和交流，這一個(gè)過程呢也是我們的思想產(chǎn)生于我們神的后面，思想產(chǎn)生于神的后面。因?yàn)闆]有神的話，這個(gè)生命它很難以存在，有這個(gè)神，它在人的心中，然后呢人的思想的產(chǎn)生和這個(gè)神產(chǎn)生呼應(yīng)，然后產(chǎn)生人的一種特殊的這種的存在，他就不一樣了。你看人為什么說非要到一、兩歲的時(shí)候才能夠走路呢？大家都可能知道，那個(gè)非洲的角馬一生下來，馬上就可以站起來。它站起來為什么能站起來呢？ 大家想過這個(gè)問題沒有？第一是大腦發(fā)育完全，肯定是因?yàn)檫@個(gè)自然選擇啦，我們按那個(gè)進(jìn)化論的說法，那是自然選擇；它長時(shí)間，可能多少萬年，它都是的這樣的，多少萬年是說它要想存活的話，它非得一生下來就能夠跑，這是它基本的一面。我想問的是說它一生下來就能夠跑，它這個(gè)跑它靠什么東西來支撐它跑呢？它肯定有個(gè)神在支撐它跑啦，它到底有沒有主觀意識(shí)呢？它不需要主觀意識(shí)，因?yàn)樗闹w本身就有這種能力了，所以它生下來就能跑，但是人為什么不能跑呢？ 人甚至到了一年以后，甚至一年以后都不能跑，為什么呢？因?yàn)樗闹饔^意識(shí)這個(gè)時(shí)候它還不完整，我想這個(gè)在生物進(jìn)化論中他可能沒想到這個(gè)問題，他只是認(rèn)為：噢，人好像也是靠像猴子那樣進(jìn)化過來的，人為什么進(jìn)化成為，要到(出生)一年以后這個(gè)思維啊，這個(gè)大腦細(xì)胞才能長完全呢？這就說明人他的主觀意識(shí)它有他必需的那一面。沒有主觀意識(shí)，人他就不稱其為人啦。他非要等這個(gè)主觀意識(shí)完全的建立以后，人的行動(dòng)他才有可能掌握自由。但是在動(dòng)物中它就不需要這個(gè)東西，它一生下來就能跑，對(duì)！那是它本能。這個(gè)本能實(shí)際上是神，這個(gè)本能是它神在指使它跑，而它不需要這個(gè)怎么？后天的這個(gè)主觀意識(shí)作為中間媒介。 實(shí)際上我們?nèi)怂械男袨槎际侵虚g媒介——這個(gè)主觀意識(shí)在起作用。這個(gè)主觀意識(shí)呢，你太發(fā)達(dá)了，你太發(fā)達(dá)了以后，它就吸收了大量的人的先天的這個(gè)神的能量，然后對(duì)后天的這個(gè)存在呢又起到了干擾作用。所以說，一般人他如果要是真正能夠做到無為，那么他的身體肯定是健康的。從這個(gè)道理來推的話，所以的有為法不可能追到本，得到源。這個(gè)結(jié)論可以這樣下。所以的有為法不可能得到這個(gè)道機(jī)啊，這個(gè)追本得源的這種狀態(tài)；不可能得到這個(gè)問題。這是因?yàn)楹筇爝@個(gè)環(huán)節(jié)啊，它在很大的程度上它只能讓人的后天去覺，它不能讓后天去主宰，這是玄德功中所說生而不有，為而不恃，長而不宰，它三個(gè)“不”，它就已經(jīng)把基本的所有的存在都限定了。你如果超越了這個(gè)，你如果說你非要超過這“不”，然后你要去控制，就像那個(gè)有很多武俠小說中說的，人的神通都練到不可思憶的那種程度，我想那樣的情況是很少的，幾乎找不到的。在人世間也的確沒有這樣的情況，那都是人們的一種文學(xué)想象。 我在原來的《雙經(jīng)和一》中就說到這個(gè)問題，其陽性的一面呢大家可以去談，可以去討論，但是作為陰性的一面卻一定要怎么?。恳欢ㄒ趥餍氖??？趥餍氖诘臈l件是要考驗(yàn)每個(gè)人的德行。功有大小，果實(shí)有數(shù)，然而德呢它沒有盡頭，人的德啊你要想修的話，你永遠(yuǎn)都可以修下去，你就像我們一滴水可以修成一條小溪一樣，然后小溪呢又可以修成一條江河，然后一條江河匯入是不是啊，匯入我們的大海，匯入大海呢你就沒有邊啦，所以說這個(gè)德啊是使我們由常入玄的一個(gè)怎么？非?；镜哪芰?。也是一個(gè)基本的信號(hào)。 實(shí)際上德在玄界中它也是一種物質(zhì)，在我們的顯態(tài)來說，它只是一種信號(hào)。在隱態(tài)來說，它的確是一種物質(zhì)，而且是由常入玄的一種媒介，就像一個(gè)橋梁一樣。所以我們的德是把我們送向彼岸的一個(gè)橋梁，我們的德是把我們送向彼岸的一個(gè)橋梁。由口傳而證真，這個(gè)過程實(shí)際上是靠德來體現(xiàn)的。有很多人就說，唉呀，這個(gè)師父為什么老不青睞我，老不點(diǎn)化我呢？實(shí)際上作為師父來說，他無所不在，就像我們前一段時(shí)間看的那個(gè)資料一樣，我們所揭示一個(gè)真理，那是什么？這個(gè)玄理是什么？真師就在身邊。我想這個(gè)道理啊，是你要等待他的口傳的話，你無非是說你要修德。 4、修真的色關(guān)難過也在于心。 你修德修到你的品行比較符合于道的存在的時(shí)候，你就知道什么樣的口傳是真?zhèn)?！要不然的話，即使有真?zhèn)鞯侥愀皝砹?，你還要碰人家一把懸(弦)，你還認(rèn)為那是人家在信口雌黃。你要是那樣的話，我想作為真人的話，作為圣人，他不至于說沒有那種智慧；他點(diǎn)化你，肯定能夠看得到你的德行的增長，因?yàn)槟愕脑鲩L實(shí)際上在玄界中它就表現(xiàn)成為德這種物質(zhì)的積累。君子得到了這種隱性的道機(jī)，自然會(huì)身體力行地去積德成真；而小人如果得到這個(gè)道機(jī)，并不是以正念去看待，而是從邪念以驗(yàn)其真，我這句話我只能從口頭上把它念一念！所以縱欲貪成，不免要“其事好還”自遺其咎。這些道理呢，也無非是說酒色財(cái)氣，酒色財(cái)氣呢，可能你拋財(cái)容易，戒酒也容易，是你不生氣呢，也容易。但是呢一般色關(guān)是比較難得過的。道的性質(zhì)呢也是這樣的，求之于道者就有求必應(yīng)，懷正念求之者則得以助正，懷邪念而求之者會(huì)得到什么呢？這是文章中本來就有的。 實(shí)際上這個(gè)問題呢如果說沒有這段話，可能大家就認(rèn)為，懷正念去求它的話一定會(huì)助正，懷邪念去求它的話一定會(huì)糾正你這個(gè)邪念；實(shí)際上它是不會(huì)糾正你這個(gè)邪念的，它會(huì)幫助你成就這個(gè)邪念，幫助你成就這個(gè)邪念是什么意思呢？是說讓你更邪，所以說道的性質(zhì)呢實(shí)際上是說：其欲奪之，必固與之。它要奪去你的話，那一定先給你，所以說欲擒故縱，實(shí)損虛補(bǔ)在起作用。這兩句話呢，“欲擒故縱”大家比較容易理解，但是“實(shí)損虛補(bǔ)”就不大容易理解了，實(shí)損虛補(bǔ)是說你在實(shí)際的一面它是損去你的，在虛性的一面呢它去補(bǔ)充你，這樣一個(gè)道理在起作用。所以說終究盜機(jī)將會(huì)危及性命。那么我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為在對(duì)這一句話的理解，要拿過來實(shí)踐的話那是這樣一句話：要損己而利天下的機(jī)遇也不是那么容易碰上的。 希望大家把這句話理解過來，損己而利天下的機(jī)遇也不是那么容易碰上的，是你真正要想損去你自己而利天下，你說要這樣的事情被我碰到了，然后我不就能夠成就自己?jiǎn)?？像這樣的機(jī)遇你還不一定碰得上。你即使碰到了，你還分辨不出來，這個(gè)事情到底是不是利天下呢？你還懷疑，你一懷疑，喲，這個(gè)機(jī)遇它就錯(cuò)過了。所以說這種機(jī)遇是很難得的，就像那個(gè)臺(tái)灣的南懷謹(jǐn)在提到這個(gè)問題一樣，他有一次在講課的時(shí)候就說到這個(gè)問題，就說：你們以為做好事是那么容易做的嗎？好，我現(xiàn)在給你十萬。他就說要給你十萬，然后讓你一天之內(nèi)要做好事，把這十萬花完，你看誰能做到？有很多人在想，想傻了，唉呀，這真是的，我拿十萬過來以后做什么好事呀？你還要有個(gè)機(jī)遇，是你拿十萬塊錢做好事，你還要有這個(gè)機(jī)遇你才能花得出去。他并不是說讓你把十萬塊錢送到那個(gè)慈善協(xié)會(huì)就行了，不是那么簡(jiǎn)單的事。 你還要找到這個(gè)機(jī)遇，是你要想幫助人家，你還得有個(gè)緣份，你沒有這個(gè)緣份，你拿什么東西去做這個(gè)好事？所以說它這個(gè)道理是這樣一個(gè)意思。是你要做好事，你還得有個(gè)緣份，還要有個(gè)機(jī)遇。所以有時(shí)候，損己你要養(yǎng)成習(xí)慣，損己你要養(yǎng)成習(xí)慣，是你要日行月累，你養(yǎng)成了這種習(xí)慣以后呢，你對(duì)以后的事，所有的事你擺到眼前來了，你自動(dòng)就知道，噢！這個(gè)事情只要對(duì)人家有利的，對(duì)自己肯定有利。你就自動(dòng)的就養(yǎng)成這樣一種思維習(xí)慣，這樣你的機(jī)遇才不會(huì)失去，所以說我理解了是說，人們?yōu)槭裁床辉谡湎Ь壏葜腥ド煺棺约旱男郧槟兀?nbsp; |
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