漢語，文字的力量與智慧

——尋找漢字原點(diǎn)   透視華夏文明

序  言

漢字和漢語，和地球上任何其他國家民族的文字語言一樣，首先就其基本作用而言，都是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間跨越時(shí)空，溝通交流的一種社會(huì)工具而已。其二，在能夠滿足這個(gè)層面的要求基礎(chǔ)上，因此而逐漸形成的文化和文明，才可能會(huì)伴隨著這個(gè)文字語言載體相續(xù)流傳久遠(yuǎn)而不滅絕，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步、民族繁榮富強(qiáng)。這兩點(diǎn)實(shí)際上是一體的兩面。

漢字和漢語正完美地實(shí)現(xiàn)了這個(gè)兩面同時(shí)存在，交互為用的良性發(fā)展。華夏文明的近萬年歷史，足以見證我們炎黃祖先在文字、語言、文化和文明傳承上的深遠(yuǎn)智慧。

假如想在不同時(shí)空里讀懂某一種未知的文字和語言，最簡單直接的方法就是從根本上把握那種文字語言背后的文化精髓，找到其原點(diǎn)，直接切入其核心，往往可以事半功倍。

要讀懂漢字和漢語，找到其本源，就需要了解其形成和演化的人文歷史背景，也就是要弄清整個(gè)中華文明史背景；而要知曉文明史背景，就必須明了整個(gè)華夏民族（乃至人類）的歷史這個(gè)更大的背景。

一、漢字和漢語的兩個(gè)完美雙向系統(tǒng)

中國漢字和漢語作為一種文字符號和信息載體，被華夏民族運(yùn)用于實(shí)際生活，并承載華夏文明綿延數(shù)千年之久，其中的道理和內(nèi)涵都是十分深刻的。重要原因之一是漢字的文字記述（文言文）系統(tǒng)和語言表述（白話文）系統(tǒng)是兩個(gè)相關(guān)，但又各自完全獨(dú)立的完美雙向系統(tǒng)（一內(nèi)一外，一陰一陽，這與《易經(jīng)》的太極原理和陰陽平衡思想完全吻合）。漢字和漢語就其具備的這一點(diǎn)特性來說，是世界上其他任何一個(gè)國家和民族的語言文字都難以企及的。

就漢字和漢語的文字（文言文）記述系統(tǒng)和語言（白話文）表述系統(tǒng)而言，這是兩個(gè)平行運(yùn)行，同時(shí)又可以隨時(shí)交叉、相互補(bǔ)充修正的完美體系。她的奇妙還在于她具有獨(dú)特的自我修復(fù)功能。繁體字和文言文比較完好地記述和保存了不同歷史條件和環(huán)境下的原始敘述和意義（持續(xù)不變）；與此同時(shí)，漢語的語言表述系統(tǒng)（白話文和語音）卻可以隨時(shí)代、民族、歷史環(huán)境以及人類物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的不斷擴(kuò)大而不斷更新變化；而由這些變化產(chǎn)生的新文字符號，又可以被提煉精華后，吸收到文言文記述中成為被記載的歷史和經(jīng)典，為后來的人們世代傳揚(yáng)。這就保證了幾千年前的典籍，在幾千年后人們依然能夠讀懂。也就是說，只要你學(xué)一點(diǎn)文言文（繁體字），你就可以隨時(shí)利用漢字這個(gè)基本工具和中國的古圣先賢對話。漢字的妙處，正折射出炎黃祖先的智慧光芒。

中國的漢字之所以逐步演變發(fā)展到現(xiàn)在，有其獨(dú)有的原點(diǎn)（密碼和核心內(nèi)核）邏輯。這不但只是體現(xiàn)在漢字的深邃意義、結(jié)構(gòu)體系和能量作用上，更體現(xiàn)在漢字的書寫和發(fā)音等客觀形式上。漢字是方塊字，每個(gè)字有其獨(dú)立的意思（或多意）、發(fā)音（某些字也可多音多意）和書寫順序結(jié)構(gòu)。這與目前世界上大部分國家的文字以字母為基本單位，結(jié)合成為詞和詞組，在邏輯和形式上都完全不同。而要真正讀懂漢字，則必須找到漢字的本源。

1、漢字的使用規(guī)律與現(xiàn)狀

漢字就其使用而言，常用字也就是3000多字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1000個(gè)常用字能覆蓋約92%的書面資料，2000字可覆蓋98%以上，簡體與繁體的統(tǒng)計(jì)結(jié)果相差不大。

隨著時(shí)代的推移，字典中所收的字?jǐn)?shù)越來越多。秦代的《倉頡》、《博學(xué)》、《爰?xì)v》三篇共有3300字，漢代揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》，有5340字，到許慎作《說文解字》就有9353字了，晉宋以后，文字又日漸增繁。據(jù)唐代封演《聞見記．文字篇》所記晉呂忱作《字林》，有12824字，后魏楊承慶作《字統(tǒng)》，有13734字，梁顧野王作《玉篇》有16917 字。唐代孫強(qiáng)增字本《玉篇》有22561字。到宋代司馬光修《類篇》多至31319字，到清代《康熙字典》就有47000多字了。1915年歐陽博存等的《中華大字典》，有48000多字。1959年日本諸橋轍次的《大漢和辭典》，收字49964個(gè)。1971年張其昀主編的《中文大辭典》，有49888 字。1990年徐仲舒主編的《漢語大字典》，收字?jǐn)?shù)為54678個(gè)。1994年冷玉龍等的《中華字海》，收字?jǐn)?shù)更是驚人，多達(dá)85000字。前不久通過專家鑒定的北京國安資訊設(shè)備公司漢字字庫共收入有出處的漢字91251個(gè)。如果把每個(gè)漢字比作一名士兵，那么整個(gè)“漢字軍團(tuán)”已由起初的3000多人，迅速擴(kuò)充到了9萬多人，而且這個(gè)數(shù)量和當(dāng)今世界人口一樣正在不斷增加。

由于歷史原因，漢字的使用在全球分布有如下規(guī)律（見下圖）：

深綠色：正式或絕大多數(shù)文書使用繁體字的地區(qū)（臺(tái)灣與港、澳地區(qū)）。
綠色：正式采用簡化字，但繁體字仍常用的地區(qū)（馬來西亞、新加坡）。
青綠色：正式使用簡化字而較少使用繁體字的地區(qū)（中國大陸）。
淺綠色：官方語文中有使用漢字且沿用至今的地區(qū)（日本、韓國）。
淺黃色：曾在官方語文中使用漢字，但現(xiàn)今不用的地區(qū)（越南、朝鮮、外蒙古）。

繁體及簡體書寫的“漢字”

漢字亦稱中文字、中國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，是目前世界上僅存仍被廣泛使用的高度發(fā)展語素文字。

廣義的漢字指從甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隸書、草書、楷書（以及衍生的行書）等的文字，狹義指以正楷作為標(biāo)準(zhǔn)寫法的漢字，也是今日普遍使用的現(xiàn)代漢字。漢字在古文中只稱“字”，少數(shù)民族為區(qū)別而稱“漢字”，指漢人使用的文字。

漢字為上古時(shí)代的華夏族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，期間東亞諸國都有一定程度地自行創(chuàng)制漢字。相較而言，古巴比倫、古埃及、古印度文字都早已消亡，所以有學(xué)者認(rèn)為漢字是維系中國南北長期處于統(tǒng)一狀態(tài)的關(guān)鍵元素之一，亦有學(xué)者將漢字列為中國第五大發(fā)明。

中國歷代皆以漢字為主要官方文字，現(xiàn)時(shí)中國定為國家規(guī)范用字。漢字在古代已發(fā)展至高度完備的水平，不單中國使用，在很長時(shí)期內(nèi)還充當(dāng)東亞地區(qū)唯一的國際交流文字，二十世紀(jì)前都是日本、朝鮮半島、越南等國家官方的書面規(guī)范文字。

現(xiàn)代漢字，在中文體系大致分成繁體中文與簡體中文兩個(gè)體系。前者主要用于香港、澳門以及臺(tái)灣，而后者主要用于中國大陸以及新加坡、馬來西亞等東南亞國家。日本和韓國則是另行各自制定了官方的漢字使用規(guī)范，而漢字在越南、朝鮮和蒙古國已不再具有官方規(guī)范地位。

2、漢字的發(fā)展和演變

漢字就其發(fā)展過程而言，其數(shù)量從早期的3000多字，已發(fā)展到現(xiàn)今的9萬多字（用“漢字軍團(tuán)”來形容，應(yīng)當(dāng)恰如其分），而且這個(gè)數(shù)量隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人與人之間交流的日益頻繁正加速膨脹。所以說，漢字和漢語的發(fā)展，體現(xiàn)在形式上就是不斷造字的“擴(kuò)軍”過程。

這造成兩種結(jié)果：一方面，字?jǐn)?shù)的增加和詞語的豐富，正不斷加深漢語學(xué)習(xí)和記憶的難度（這就好比盲目擴(kuò)軍會(huì)導(dǎo)致軍費(fèi)增加國家不堪重負(fù)，況且新招來的兵是否個(gè)個(gè)驍勇善戰(zhàn)、可堪其用也是問題）；另一方面，伴隨著人們對自然界認(rèn)知程度的不斷加深和物品種類的日益豐富，創(chuàng)造新字（招兵買馬）給新派生的事物貼上“字”的標(biāo)簽（給新編部隊(duì)發(fā)軍餉裝備），以方便人們認(rèn)知、記憶、表達(dá)和交流，同樣是必須面對的問題。要很好的解決這些問題，就必須尋找漢字的原點(diǎn)（找到可以統(tǒng)御軍隊(duì)的優(yōu)秀軍官和驍勇善戰(zhàn)的士兵，適時(shí)裁軍，打造精兵，以提高戰(zhàn)斗力）。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，一直把中國漢字從早期的甲骨文經(jīng)過數(shù)千年變化的演變過程歸納為：

　　甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書

　?。ㄉ蹋ㄖ埽ㄇ兀h）（魏晉）（草書）

并總結(jié)出了構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書”，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。其中，象形、指事、會(huì)意、形聲四項(xiàng)為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。

值得引起注意的是，“六書”說只是對漢字產(chǎn)生規(guī)律的整理及分類，和對前人造字方法的邏輯理解與劃分，因此難免會(huì)受到理解層面和認(rèn)知水平的客觀局限，所以并不能說“六書”就理解了漢字本源字的真實(shí)含義與用法，因而“六書”不是造字的法則，更不可以作為造字的法則用來指導(dǎo)創(chuàng)造新字?！傲鶗奔热徊皇窃熳值姆▌t，卻在至少近數(shù)百年來一直被誤用作造字的法則和標(biāo)準(zhǔn)（征兵標(biāo)準(zhǔn)），這樣造出的字難免會(huì)偏離漢字的本源（招兵買馬的人不懂得征兵的標(biāo)準(zhǔn)，新招來的兵用了難保不出問題）體系和框架。而且“六書”這種整理及分類的思維方式，由于認(rèn)知角度的局限和對漢字本源認(rèn)知的模糊，會(huì)導(dǎo)致對漢字框架體系定位的偏差，進(jìn)而產(chǎn)生對漢字理解的變異和錯(cuò)位（這好比要招男兵卻招來了很多花木蘭，招女兵時(shí)連小貓小狗都招來了，這樣組成的“漢字軍團(tuán)”雖然龐大，大到記不清每只部隊(duì)番號，但若拿去打仗恐怕會(huì)潰不成軍，這也不能說是招兵者的責(zé)任，因?yàn)闆]有標(biāo)準(zhǔn)或者標(biāo)準(zhǔn)搞錯(cuò)了自己還不知道）。那么漢字造字的法則（征兵原則）究竟是什么呢？恐怕首先還是要尋找漢字的原點(diǎn)（“漢字軍團(tuán)”究竟是一支什么樣的軍隊(duì)）。

中國有史以來一直是一個(gè)多民族、多方言的國家。1949年中華人民共和國成立后，為了推行文化普及，中國大陸多次對漢字進(jìn)行了簡化（某些“官兵”脫去盔甲戰(zhàn)袍，某些卸甲歸田，某些減肥整容，某些改姓易嫁，某些流放邊地再也找不到家）。漢字簡化后，其積極意義是提高了學(xué)習(xí)和書寫的效率（裁軍瘦身有功，國庫軍費(fèi)開支減少，士兵年青好看）；其負(fù)面作用是扭曲了漢字原有的結(jié)構(gòu)、意義、空間感乃至歸屬體系（成了現(xiàn)在面目全非，卻同時(shí)越來越臃腫混亂不堪的 “漢字軍團(tuán)”）。如果我們這一代人的文字記述只是普遍使用現(xiàn)行的簡化字（只圖軍費(fèi)開支減少，士兵年青好看，忘記了軍隊(duì)是用來護(hù)國安民甚至打仗的），不注重學(xué)習(xí)文言文和繁體字（“漢字軍團(tuán)”傳承文明的根本使命），那么若干年以后，這些文字將可能真正成為已經(jīng)滅絕的三大文明古國的文字記述，讓后人無法理解，這是一種可能的結(jié)果；另一種可能的結(jié)果，是從我們開始的子孫后代把繁體字和文言文遺棄，從我們這個(gè)時(shí)代開始形成文化和文明的斷代，我們之前的數(shù)千年文明，開始逐漸失傳、扭曲、異化。假如真是這樣，那我們這一代人將成為中華文明傳承的千古罪人。

就整個(gè)世界而言，一種文化和文明能夠長盛不衰、代代相傳，一定有其核心思想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠長期不變地適用于各個(gè)時(shí)代不同人群的需要，并伴隨著時(shí)代變遷和發(fā)展繼續(xù)深入到人們的生活和內(nèi)心。她可能體現(xiàn)為一種精神，或者被文字語言記載為一本書而傳揚(yáng)下去。如《大藏經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等。其中，《大藏經(jīng)》起源于公元前6-5世紀(jì)時(shí)期的印度；《圣經(jīng)》（基督教的經(jīng)典根據(jù)，它由39卷《舊約全書》和27卷《新約全書》和14卷《后典》組成。其成書年代非常漫長，從《創(chuàng)世紀(jì)》到《啟示錄》，時(shí)間跨度達(dá)一千多年，其中《舊約全書》各卷大約成書于公元前三世紀(jì)，《后典》的寫作年代大約在公元前200年至公元100年之間，《新約全書》各卷是在公元一世紀(jì)中葉到二世紀(jì)末期陸續(xù)成書的）起源于公元前1世紀(jì)時(shí)期巴勒斯坦的猶太民族；《古蘭經(jīng)》起源于公元前7世紀(jì)左右的阿拉伯；《道德經(jīng)》由中國的老子寫于約公元前6-5世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國中前期；《易經(jīng)》（又稱《周易》）成書于中國周朝時(shí)期的公元前841年左右，周文王所著。

實(shí)際上，《易經(jīng)》的起源更早。傳統(tǒng)易學(xué)向來有“人更三圣，事歷三古”之說，所謂伏羲畫卦，文王重卦，孔子作傳?！兑捉?jīng)》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦沒有毀壞她。若從伏羲八卦算起，《易經(jīng)》的起源最少也有七八千年的歷史?；诖?，中華文明史的較為確切的年表將會(huì)從公元前2070年推向更早的年代。而上世紀(jì)五十年代末在甘肅天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件?？梢哉f，通過對伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史應(yīng)當(dāng)是9000——10000年。

二、漢字形成的背景——華夏民族和文明的起源

1、盤古開天，打開了地球人類的生存空間

要了解中國漢字的歷史和中華文明史，就必須了解華夏民族的整個(gè)歷史背景。這就要從宇宙和人類起源這個(gè)更久遠(yuǎn)更大的背景去追溯。根據(jù)中國各歷史時(shí)期各種史料記載，早在世界一片混沌，天地未分，地球和人類尚未出現(xiàn)之前，華夏民族（也是整個(gè)人類）的祖先盤古就出現(xiàn)了。三國時(shí)期《三五歷記》中就記載有盤古故事?？芍缭谌龂盎蛘吒h(yuǎn)，盤古的故事已在南方流傳?！端囄念惥邸份d如下：“天地渾濁如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地，天日高一丈，地日百一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后及有三皇。盤古死后，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血液為江河。筋脈為地星，肌肉為田土，發(fā)須為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。甚至身上的跳蚤蟲也因風(fēng)所感，化為黎虻?！北P古開天，由此就打開了地球人類的生存空間。這是創(chuàng)世紀(jì)的盤古。

據(jù)中國史料記載，盤古開天之后，大地荒無人煙。這時(shí)天上有一些天人（可理解為盤古那個(gè)國度的人）發(fā)現(xiàn)了這個(gè)被盤古大神打開的世界，十分好奇，偶爾會(huì)下來玩耍。他們食用了大地上的水和野果（在《圣經(jīng)》上也有亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被趕出伊甸園的類似描述），身體變得越來越重，有的就飛不回天上去了，于是只好留下來在大地上生活繁衍。這就是地球上開始的早期人類。至于后來黃帝大戰(zhàn)蚩尤之后，“絕地天通”——由 “重”和“黎”進(jìn)行人天分治，人類才開始步入自我治理，獨(dú)立發(fā)展演化的軌道。《書．呂刑》記載：“乃命重黎，絶地天通，罔有降格?！?/span> 孔傳：“重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時(shí)之官，使人神不擾，各得其序，是謂絶地天通。言天神無有降地，地只不至於天，明不相干?！币庵^使天地各得其所，人于其間建立固定的綱紀(jì)秩序。從邏輯上看，記錄屬實(shí)的話，這個(gè)時(shí)期實(shí)際上成了人類造字的真正開端，也是人類和整個(gè)華夏文明萌芽的嶄新起點(diǎn)。

2、補(bǔ)天的女媧和龍祖的伏羲

據(jù)中國歷史記載，上古時(shí)期有位母系民族部落的女人，名叫華胥氏，她在今古雷澤（今山東濟(jì)寧泗水縣華胥山華村水庫）邊感孕，生下伏羲，后來又生了女媧，伏羲和女媧結(jié)合成婚，生了炎帝和黃帝，由此繁衍了中華民族。

女媧是伏羲氏族鳳姓部落一位大酋長的女兒，于壬寅年（公元前7759年）出生在鳳州。她16歲時(shí)，與伏羲和婚。此后他們便住在了鳳州，先后生下了四個(gè)兒子，長曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。
    羅奉元年（公元前7724年）伏羲在榆中稱帝，女媧仍留守鳳州。
    羅奉六年（公元前7719年）夏天，鳳州發(fā)生了大洪水。當(dāng)時(shí)伏羲、女媧都住在鳳州，他們組織族人乘葫蘆舟逃亡到秦嶺的太白山下。后來，他們在太白族人的幫助下又重建家園。
    羅奉十二年（公元前7713年），她與伏羲帶部分族人遷居于中原的王屋山（今河南濟(jì)源市城區(qū)西北約90公里），在那里開辟新的領(lǐng)地。
    羅奉十五年（公元前7710年），伏羲封女媧于汝陽（今河南洛陽市汝陽縣），統(tǒng)領(lǐng)中州。
    羅奉十八年（公元前7707年）伏羲去世，女媧被氏族聯(lián)盟推舉為帝，建都于汝陽，帝號女皇，以乙未年（公元前7706年）為女皇元年。這一年女媧53歲。女媧號稱媧皇，也叫女希，是一位充滿傳奇神秘色彩的始母形象。
　　女媧氏族發(fā)源地，文獻(xiàn)不見記載，但根據(jù)伏羲與女媧的關(guān)系，女媧故里也應(yīng)在古成紀(jì)范圍內(nèi)。酈道元《水經(jīng)注》在講到渭河支流葫蘆河時(shí)特別提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠(yuǎn)的秦安隴城鎮(zhèn)，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱“媧皇故里”。女媧也以鳳為姓，至今其地有鳳臺(tái)、鳳瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關(guān)。
　　女媧的主要功業(yè)是補(bǔ)天。盤古開天時(shí)用是四根“不周山” 擎天柱支撐天地的。當(dāng)人類繁衍起來后，忽然有一天水神共工和火神祝融打起仗來，他們從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結(jié)果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山，把擎天柱撞倒，天漏了個(gè)大洞【天門被撞開了，此處的天門正是唐代詩人李白《望天門山》詩 “天門中斷楚江開”中說的天門，是指現(xiàn)在中國安徽省馬鞍山市博望橫山一帶，橫山上現(xiàn)仍保存李白所題“天門”二字。天門山，是指安徽省當(dāng)涂縣的東梁山（古代又稱博望山）與和縣的西梁山的合稱】。不周山崩裂了，天倒下了半邊，天地裂了一條大縫，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災(zāi)難（《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)也有類似人類遭遇洪水和大災(zāi)難的描述因而出現(xiàn)“諾亞方舟”）。

女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比悲切，于是決心補(bǔ)天，以終止這場災(zāi)難。當(dāng)時(shí)她可能是從采石磯（今安徽省馬鞍山市采石磯）采取原石，運(yùn)送到玄武湖（今江蘇省南京市玄武湖）冶煉，共煉了36501塊五色石把天的裂縫補(bǔ)了起來。隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還制服了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流（西漢．劉安《淮南子．覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”）。 經(jīng)過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸僉欠跡了，人民又重新過上了安樂的生活。

但是這場特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，才有了中國西高東低的地勢特點(diǎn)，所以一切江河都往那里匯流。女媧補(bǔ)天共用了36500塊五色石，碎裂的五色石花雨一般散落到大地上，可能就成了現(xiàn)在的五彩的雨花石（集中在南京雨花臺(tái)一帶）；而補(bǔ)天余下的一塊五色石，便成就了一本奇書《紅樓夢》（曹雪芹著，女媧石上偈語：“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？”）來?/p>

安徽省的簡稱“皖”，其實(shí)也可能暗喻了女媧在采石磯、天門山一帶“完”成補(bǔ)天大業(yè)。所以李白（字太白，“太”字下面象征補(bǔ)天石的一點(diǎn)補(bǔ)到大上形成一根線，才構(gòu)成了“天”的完整）所描繪的“孤帆一片日邊來”是有很深寓意的，構(gòu)成了一個(gè)“皖”字左邊的“白”。這或許正是李白晚年游歷馬鞍山（采石磯）、當(dāng)涂（天門山）、潛山（七仙女當(dāng)初下凡的地方）以及天柱山（皖公山）的深刻原因吧……

而有關(guān)于伏羲的歷史故事在中國源遠(yuǎn)流長，從先秦典籍及以后歷代的古籍中對于伏羲的記載累見不鮮。唐代歷史學(xué)家司馬貞綜合各類古籍作補(bǔ)《史記》之《三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績。
　　“太?庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以供庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟” ?！?/span>
　　以此為基礎(chǔ)，再參閱其他古籍，可得出如下結(jié)論：伏羲是我們?nèi)A夏民族的第一代祖宗。名號寫法繁雜，諸如包羲、?羲、宓羲、庖羲、包犧、伏戲、慮戲等，又稱羲皇、戲皇、皇羲等，還有太昊、泰昊、大?、大皓等。風(fēng)姓，人首蛇身。生于古成紀(jì)（今天水市境），因德而王，建都陳（今河南淮陽）。始畫八卦，發(fā)明漁獵工具，規(guī)范嫁娶禮義，制作琴瑟，多有發(fā)明創(chuàng)造，被譽(yù)為“人文始祖”。

伏羲的歷史傳說絕不是憑空編造。在其傳說的背后折射著古史的影子，包含著歷史的真象。通過對傳說史料的研究，我們可以這樣理解伏羲：伏羲眾多的名號都是同音通假，并無什么特別的意義，只是同一語音的記錄而已。聞一多先生《伏羲考》根據(jù)神話情節(jié)和古音相轉(zhuǎn)，認(rèn)定伏羲即“匏瓠”也就是葫蘆的意思，寓意先民的葫蘆崇拜習(xí)俗和人類出自葫蘆的傳說。伏羲的形象當(dāng)是中國原始社會(huì)西方部落一位偉大首領(lǐng)形象的放大。人首蛇身是圖騰主義的痕跡，“蛇身”也就是“龍身”。這也是整個(gè)華夏民族被稱作“龍的傳人”的歷史淵源。伏羲時(shí)代的歷史背景比考古學(xué)上的前仰韶文化（距今約6000-7000年）更早，是一個(gè)很長的歷史階段，距今約8000～10000年。
　　大量的史籍文獻(xiàn)和現(xiàn)代考古成果無可爭辯地證實(shí)──伏羲的誕生地“古成紀(jì)”，其中心就在今黃河流域渭水上游的天水市境內(nèi)。天水境內(nèi)出土的兩件珍貴罕見的人面鯢魚（原始龍）彩陶瓶與伏羲“人首蛇身”（龍身）驚人的相似；對照著名的秦安大地灣遺址，都為天水即“羲皇故里”做了最好的詮釋，也充分展現(xiàn)了這一地域是中華祖龍的發(fā)祥地。天水，這個(gè)富有詩意充滿想象力的名字，其涵義既不是史籍所言“冬夏無增減”的湖水，也不是閃爍在天空之上牛郎織女望眼欲穿的銀河。天水是由周易八卦直接衍生的。天水，即“天一生水”之謂也。古往今來，從名稱到內(nèi)涵，天水始終和伏羲以及龍文化聯(lián)系在一起。

伏羲代表和體現(xiàn)著一萬年前的一個(gè)偉大的上古時(shí)代，也涵蓋著人類的初創(chuàng)性文化。同時(shí)這幅史詩般的壯美圖景，還被后人們描繪成了一則美麗苦澀的動(dòng)人故事：在一個(gè)漆黑的夜晚，突如其來的洪水湮滅了整個(gè)世界，伏羲女媧兄妹赤著腳板跑上高高的昆侖山巔，才算幸免于難。為使人類不至于絕種，兄妹二人結(jié)為夫妻，繁衍人類，戰(zhàn)勝了災(zāi)難，人類從此開始繁衍生息。這樣一幅圖景盡管可能在真相和背景上與原貌錯(cuò)位，但這樣描述出來的伏羲女媧更容易被世人所接納，正如《圣經(jīng)》中記載的在地球上幾乎同一歷史時(shí)期，由上帝創(chuàng)造出來的亞當(dāng)夏娃。

千百年來，中華民族以龍的傳人而深感自豪，中華大地被稱作龍的土地，龍已成為中華民族的崇高徽號。溯本求源，龍圖騰起自位居我國上古三皇之首的伏羲，同時(shí)，伏羲又是中華民族的人文始祖。關(guān)于伏羲的話題，中國史籍說了一萬年，中國人口頭傳了一萬年。歸根到底，是因?yàn)榉耸俏覀兊母?。以伏羲時(shí)代為標(biāo)志，中華民族從蒙昧跨入了文明的門檻。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、造書契、創(chuàng)樂器，一系列的發(fā)明創(chuàng)造，猶如永不熄滅的明燈，照亮了中國一萬年的歷史。

在這樣一個(gè)中國萬年文明史的大背景下，中國漢字和華夏文明的歷史，既變得生動(dòng)，也可以從中找到最初的原點(diǎn)和依據(jù)，進(jìn)而才有可能通過漢字的原點(diǎn)去透視華夏文明傳承萬年的深刻原因。

三、漢字的本源——法于自然，合于《易經(jīng)》

中國的文字據(jù)史料記載最早是在黃帝時(shí)期由倉頡創(chuàng)造的。據(jù)漢代的緯書記載，倉頡“生而能書，又受河圖洛書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。自從有了文字，人類才開始真正進(jìn)入文明時(shí)代。倉頡造字開創(chuàng)了我國文字的先河，是中華文明史的源頭。岐山縣城南三華里處倉頡廟中的一通石碑，就記錄了倉頡造字的故事。

史書記載，倉頡面長四個(gè)眼睛，天生睿德，常觀奎星圓曲之勢，察鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，依其類像之形首創(chuàng)文字，革除當(dāng)時(shí)結(jié)繩記事之陋，開創(chuàng)文明之基，被尊奉為“文祖?zhèn)}頡”。倉頡，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創(chuàng)造者，我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一。農(nóng)歷3月28日生于白水楊武村，享年110歲。倉頡首創(chuàng)文字的事后來被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉姓。其意是“君上一人，人上一君”。再后來，上天知道了這件事，下了一場谷子雨獎(jiǎng)勵(lì)倉頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在谷雨節(jié)祭拜倉頡！傳說他仰觀天象，俯察萬物，首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰，堪稱人文始祖。倉頡去世后，當(dāng)?shù)匕傩赵谄淠乖崽幮抻袕R宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。

    倉頡獨(dú)居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，創(chuàng)造出了代表世間萬物的字。倉頡所造之字，其實(shí)必通玄于伏羲所畫之卦，因?yàn)?b style="margin: 0px; padding: 0px; ">伏羲之卦乃天地萬物之本象，而這也正是《易經(jīng)》文字和圖形所要表達(dá)的世界本源和真相。

中國的文字語言系統(tǒng)，其實(shí)是根源于《易經(jīng)》的。從根本上來說完全符合《易經(jīng)》易理的三易精神：不易、變易、簡易。也正因?yàn)槿绱?，由漢字所承載的華夏文明才能千古不衰、萬載不變恒久傳揚(yáng)下去。

易是什么？上日下月的結(jié)構(gòu)（左日右月的結(jié)構(gòu)叫做“明”，光明的明，是太陽和月亮給地球帶來光明），日就是太陽，月就是月亮，她們是離我們最近對地球影響最大的天體。人類居住在地球上，看見太陽和月亮在天空有節(jié)律地旋轉(zhuǎn)。于是，地球上有了一年四季（地球繞太陽運(yùn)行一周）；所有的生命和江河湖海一起，有了按月（月球繞地球運(yùn)行一周）波動(dòng)（如潮汐）的生命節(jié)律；每天太陽從東方升起又從西方墜落（地球自轉(zhuǎn)一圈，每個(gè)人“坐地日行八萬里”），形成了白天和夜晚。如54張撲克牌的每一張恰好也組合成為這樣一幅“易”的圖景：大小王表示太陽和月亮；四種花色表示一年四季；每種花色13張表示每個(gè)季度有十三周；一年共52周。站在這個(gè)角度看，“易”的原點(diǎn)其實(shí)是我們地球上的人類，因?yàn)檫@是我們在生活中，可以用眼睛和感官觀察到的現(xiàn)象和規(guī)律。那么簡化一下，把太陽用1或?qū)嵕€ “──”來表示，把月亮用0或虛線“──”來表示，于是我們就有了二進(jìn)制和陰陽爻排列組合后的64卦。而二進(jìn)制（本質(zhì)上可理解為二叉樹原理）也造就了現(xiàn)在自然科學(xué)的許多新興學(xué)科，以及人們生活中日益相隨的電腦和網(wǎng)絡(luò)世界。

幾千年以來，中國的文字記述（繁體字和文言文記述）系統(tǒng)是一直沒有變化過的（這體現(xiàn)了《易經(jīng)》的不易思想），正是因?yàn)椴蛔?，前人的文化精髓才能被后人理解和傳承，文明之火才能不滅；語言表述系統(tǒng)不但有多種方言用以適用于不同民族和人群，而且隨著時(shí)代的變遷、時(shí)間的推移，這些語言也在不斷的更新變化（這體現(xiàn)了《易經(jīng)》的變易思想）；這些變化和發(fā)展在經(jīng)過取其精華、棄其糟泊后，其語言表述中的精神精髓被提煉，由文字記述系統(tǒng)如實(shí)記述，保存原貌加以傳承（這體現(xiàn)了《易經(jīng)》的簡易思想）。這三“易”其實(shí)是體現(xiàn)了漢字和漢語產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的三個(gè)根本原則。也正因?yàn)槿绱耍A夏文明才得以萬年不變、千載不衰，一代接一代的傳承下去，并隨著歷史的演變、發(fā)展不斷發(fā)揚(yáng)光大。

近一萬年以來，對真理的探求與思考奠定了中國文字與文化的基石，也成就了華夏文明的形成、延續(xù)與發(fā)展。只要我們?nèi)澜缛A夏兒女共同努力，那么繼上古堯舜盛世、唐朝盛世、康乾盛世之后的又一個(gè)盛世也必將很快到來！