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元代書法 宗唐宗晉自公元一二七九年元世祖忽必烈滅南宋，統(tǒng)一全國，至元順帝北走塞外，凡十一帝，歷九十余年，是為元代。元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。文宗天歷初建  元代書法 奎章閣，專掌秘玩古物。元文宗常幸奎章閣欣賞法書名畫，書法一度出現(xiàn)興盛局面。趙孟頫，鮮于樞等名家，是這一時期書法的代表。他們主張書畫同法，注重結(jié)字的體態(tài)。但元代書壇純是繼承晉唐，沒有自己的時代風(fēng)格，稍后于趙孟頫的康里夔夔還有些變化，奇崛獨(dú)出于元代書壇。 縱觀元代書法，其成就大者還在真行草書方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以真、行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書風(fēng)，仍沿宋習(xí)盛于帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立于書壇，較之文學(xué)，繪畫等藝術(shù)門類，尚顯冷落無成得多。 趙孟頫(1254-1322)：字子昂，號雪松道人，又號水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。宋太祖子秦王德芳的后裔。入元，官至翰林學(xué)士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。著有《松雪齋集》。 趙孟頫是元代初期很有影響的書法家?！对贰繁緜髦v，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。贊譽(yù)很高。據(jù)明人宋濂講，趙氏書法早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構(gòu))書，中年學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家”，晚年師法李北海。此外，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代諸家之大成。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學(xué)”。所以，趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善于吸取別人的長處分不開的。 其代表作品有：仇鍔墓碑銘、汲黯傳、福神觀記、膽巴碑、蘭亭帖十三跋、雪晴云散帖、洛神賦、妙嚴(yán)寺記等。 汲黯傳：趙孟頫作。小楷。他自稱《汲黯傳》得唐人遺風(fēng)筆意，而清代馮源深評云：“此書方峻，雖據(jù)歐體，其用筆之快利秀逸，仍從《畫贊》，《樂毅》諸書得來?！?a target="_blank">倪瓚也說：“子昂小楷，結(jié)體妍麗，用筆遒勁，真無愧隋唐間人。”(引自《書林藻鑒》)，用筆不下于智永，虞世南，得稱一世之冠。 洛神賦：趙孟頫作。行書。紙本。是趙氏四十七歲時所書。其書法運(yùn)筆和間架出自王羲之，書風(fēng)清新妙麗，兼得《蘭亭》、《圣教》兩序的法度。元人倪瓚稱此卷“圓活遒媚”，并推趙為元朝第一書人。 福神觀記：趙孟頫作?？瑫?。紙本，烏絲方格。全稱《杭州福神觀記》。是趙孟頫在元延佑七年(公元一三二零年)，六十七歲時所書。其書法結(jié)體寬博深穩(wěn)，運(yùn)筆酣暢圓潤，與《膽巴碑》，《仇公墓碑銘》相類。是趙書的代表作之一。 蘭亭帖十三跋：趙孟俯作。行書。紙本。 元至大三年(公元1310年)秋，趙孟俯由湖州乘船去北京，時至吳興南潯鎮(zhèn)，獨(dú)孤和尚送給他一卷五字已損本的《定武蘭亭》拓本，喜之不盡，途次舟中不斷展閱此卷，多有書學(xué)心得體會，皆跋記于卷尾，計(jì)十三段，并自臨《蘭亭》一過。這就是所謂的《蘭亭十三跋》。后此件遭火毀，但有燒殘本傳世，已流入日本。 趙孟俯此件是以自家筆法臨《蘭亭》，臨得形神畢肖，生動自然，如見《定武》本的原跡，堪稱趙書中的精品。 鮮于樞(1254-1322)字伯機(jī)，號困學(xué)山民，寄直老人，漁陽(今北京薊縣)人，官太常博士，趙孟俯對他的書法十分推崇，曾說：“余與伯機(jī)同學(xué)草書，伯機(jī)過余遠(yuǎn)甚，極力追之而不能及，伯機(jī)已矣，世乃稱仆能書，所謂無佛出稱尊爾。”二人書法當(dāng)時并稱“二妙”。他的功力很扎實(shí)，懸腕作字，筆力遒健，同時代的袁褒說：“困學(xué)老人善回腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法，然與伯機(jī)相識凡十五，六年間，見其書日異，勝人間俗書也?！?《書林藻鑒》)而書法家陳繹曾也說：“今代惟鮮于郎中善懸腕書，余問之，嗔目伸臂曰：膽！膽！膽！”可見他敢于創(chuàng)新的精神。他的楷書有《李愿歸盤谷序》，現(xiàn)藏上海博物館，筆法古樸，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，氣魄恢宏。行草有所寫自作詩《大字詩贊》和《唐詩草書卷》，筆法縱肆，欹態(tài)橫發(fā)。 其代表作品有： 唐詩草書卷、臨神仙起居帖 唐詩草書卷： 鮮于樞作。草書。筆法縱肆，欹態(tài)橫發(fā)。他自己說過，寫草書要把筆離紙三寸，取其指實(shí)掌平虛腕法圓轉(zhuǎn)，寫出的字則飄逸飛縱，體態(tài)自能絕出，觀其草書，確有懸腕回鋒之妙。 臨神仙起居帖： 鮮于樞作。草書。這是他臨寫的楊凝式《神仙起居帖》手跡，一方面我們可以對照原帖去發(fā)現(xiàn)鮮于樞在臨帖時如何達(dá)到形神兼?zhèn)涞模涣硪环矫?，我們也能體會到只有博臨眾帖才有可能獨(dú)立門戶的道理。 |
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