馬一浮“六藝”概念淺釋

劉 煒

內(nèi)容提要：馬一浮的 “六藝”概念實(shí)際上有三層指謂，即六藝之書（文本）、六藝之文（知識(shí)）、六藝之道（價(jià)值），三者的重要性則依次遞增，以六藝之道（價(jià)值）為主導(dǎo)。分清“六藝”的內(nèi)涵層次，是理解馬一浮的六藝論的重要前提。

關(guān) 鍵 詞：六藝之書  六藝之文  六藝之道  文本  知識(shí)  價(jià)值

馬一浮先生乃一代大儒，其核心思想為六藝論。在現(xiàn)代新儒家研究中，馬一浮已逐漸成為重點(diǎn)，而六藝論又為研究中的重中之重。在對(duì)馬一浮的六藝論進(jìn)行闡發(fā)和探究之前，有一項(xiàng)十分重要的工作要做，這就是對(duì)他的“六藝”概念進(jìn)行辨析。因?yàn)轳R的“六藝”概念的內(nèi)涵頗為豐富，在不同的場合有不同的指謂，而馬又從不事先界定聲明，這就給理解帶來困難。[①]只有先分清“六藝”的內(nèi)涵層次，才能明白馬的確切所指，進(jìn)而理解馬的六藝論思想。

一

考察馬一浮的相關(guān)論述，我們發(fā)現(xiàn)，“六藝”這個(gè)概念實(shí)際上有三層指謂，即六藝之書、六藝之文、六藝之道。

六藝之書，就是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種典籍。馬說“圣人言行可為法于天下，皆名為教，不獨(dú)被于當(dāng)年，將以貽于后世，則不得不寄之文字簡帛，于是有六藝之書”[1]^（P328），又說“以竹帛言，則謂之書”^[1]（P22）。所謂竹帛、文字簡帛，就是典籍。因而六藝之書，又可以稱之為“六籍”^[1]（P49）。馬認(rèn)為“孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《易》、修《春秋》”[2]^（P8），此六種典籍皆與孔子有關(guān)，是孔子教授弟子的經(jīng)典文本。[②]

六藝之文，就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種典籍中所記載的事相。馬說“文為事相之總名”^[1]（P15），又說“事之見于書者，皆文也”^[1]（P22）。例如《莊子·天下篇》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！边@里的志（情思）、事（政事）、行（行為）、和（和聲）、陰陽（萬物變化）、名分（倫常綱紀(jì)），就是六種典籍中所記載的事相，也就是六藝之文。而所謂六藝之文、六種典籍中所記載的事相，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)人對(duì)自然和社會(huì)中的事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也就是他們關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，比如政治制度、法律規(guī)章、科學(xué)常識(shí)等等，只不過這些知識(shí)還比較感性、經(jīng)驗(yàn)和零散。因而六藝之文，實(shí)則就是六種典籍中所具有的知識(shí)性的內(nèi)容。馬認(rèn)為，六種典籍所記載的事相是無比豐富的，天下萬事萬物都在它們的記載之內(nèi)，成而為六藝之文；六藝之文可以統(tǒng)攝天下萬事萬物。馬說：

六藝之文，即“冒天下之道”，實(shí)則天下之事，莫非六藝之文。明乎六藝之文，斯可以應(yīng)天下之事矣。此義云何？《詩》以道志而主言，在心為志，發(fā)言為詩。凡以達(dá)哀樂之感，類萬物之情，而出以至誠惻怛，不為膚泛偽飾之辭，皆《詩》之事也。《書》以道事。事之大者，經(jīng)綸一國之政，推之天下。凡施于有政，本諸身加諸庶民者，皆《書》之事。《禮》以道行。凡人倫日用之間，履之不失其序，不違其節(jié)者，皆《禮》之事也?！稑贰芬缘篮?。凡聲音相感，心志相通，足以盡歡欣鼓舞之用而不流于過者，皆《樂》之事也。《易》以道陰陽。凡萬象森羅，觀其消息盈虛變化流行之跡，皆《易》之事也?！洞呵铩芬缘烂?。凡人群之倫紀(jì)，大經(jīng)大法至于一名一器，皆有分際，無相陵越，無相紊亂，各就其列，各嚴(yán)其序，各止其所，各得其正，皆《春秋》之事也。^[1]（P13）

六藝的知識(shí)性內(nèi)容廣大悉被、無所不包，掌握了六藝的知識(shí)，便可以應(yīng)對(duì)一切事務(wù)。由此可見，六藝之文不單單是六種典籍所有的知識(shí)性內(nèi)容，它實(shí)際上代表著中國文化一整套的知識(shí)系統(tǒng)。

六藝之道，就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種典籍中所蘊(yùn)涵的義理。馬說：“唯‘六德’知、仁、圣、義、中、和，實(shí)足以配六經(jīng)?！?sup>[2]（P8）又說：

以一德言之，皆歸于仁；以二德言之，《詩》《樂》為陽是仁，《書》《禮》為陰是知，亦是義；以三德言之，則《易》是圣人之大仁，《詩》《書》《禮》《樂》并是圣人之大智，而《春秋》則是圣人之大勇 ；以四德言之，《詩》《書》《禮》《樂》即是仁、義、禮、智（此處以《書》配義，以《樂》配智也。）；以五德言之，《易》明天道，《春秋》明人事，皆信也，皆實(shí)理也；以六德言之，《詩》主仁，《書》主知，《樂》主圣，《禮》主義，《易》明大本是中，《春秋》明達(dá)道是和。^[2]（P15）

知、仁、圣、義、中、和“六德”，就是六種典籍中所蘊(yùn)涵的義理，也就是六藝之道。馬說的“德”，就是道德價(jià)值。因而所謂六藝之道、六種典籍中所蘊(yùn)涵的義理，就是古人所追求的道德價(jià)值，比如仁愛、誠信、和諧等等，雖然原初，卻有著普遍而永恒的意義。馬認(rèn)為，作為六藝之道的知、仁、圣、義、中、和“六德”，約而為五，則是仁、義、禮、知、信；約而為四，則是仁、義、禮、知；約而為三，則是知、仁、勇；約而為二，則是仁、知或仁、義；舉一全該，則是仁。諸德皆為六藝之道，而六藝之道說到究極處，只是一個(gè)仁道。由此可見，六藝之道不單單是六種典籍中所具有的零散的價(jià)值性內(nèi)容，而是代表著中國文化一整套以“仁”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。馬進(jìn)一步認(rèn)為，六藝之道雖為六種典籍所蘊(yùn)涵，但其根源卻在每人各自的心性。馬說“義理本人心所同具”^[2]（P28），又說“六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也”^[2]（P13）。六藝論中“六藝統(tǒng)攝于一心”的命題，其真實(shí)的意涵正在于此，其中“六藝”概念的具體所指，正是六藝之道。

二

馬一浮曾說：“有六經(jīng)之本，有六經(jīng)之跡。六經(jīng)之本是心性，六經(jīng)之跡是文字，然文字亦全是心性的流露，不是臆造出來的?！?a title="" name="_ednref3">[3]^（P1158）這是以“本”和“跡”一對(duì)范疇，來分疏六藝之道（“心性”）和六藝之書（“文字”）的關(guān)系。我們也可以用這一對(duì)范疇來進(jìn)一步闡明六藝之書、六藝之文、六藝之道三者的關(guān)系。

六藝之書以文本的形式，承載著往圣先賢所記之事和所求之理，是六藝之文和六藝之道的物質(zhì)載體。而六藝之文和六藝之道作為文本所承載的知識(shí)和價(jià)值，則是六藝之書的精神內(nèi)容。不能離文本而空談事理，更不能舍事理而死守文本。六藝之書與六藝之文、六藝之道，相互依存、不可分割。但從層次上看，作為精神內(nèi)容的六藝之文、六藝之道，顯然高于作為物質(zhì)載體的六藝之書。也就是說，六藝之文、六藝之道為本，六藝之書為跡。

六藝之文與六藝之道，雖同為六藝之書所承載，但一為知識(shí)性內(nèi)容，一為價(jià)值性內(nèi)容，二者雖緊相關(guān)聯(lián)，卻也有本跡之別。馬說“文所以顯道”^[1]（P22），又說“道外無文”^[1]（P13）。六藝之文乃所以顯發(fā)六藝之道；離開六藝之道，六藝之文的存在也就毫無意義。換言之，知識(shí)的存在是為顯發(fā)價(jià)值；離開價(jià)值，知識(shí)的存在也就毫無意義。二者之間，六藝之文為跡；六藝之道為本。

再合六藝之書、六藝之文、六藝之道三者而言，則六藝之道為本，而六藝之書和六藝之文皆為跡。三者之間，六藝之道占絕對(duì)的優(yōu)勢地位，也就是價(jià)值對(duì)知識(shí)、文本有絕對(duì)之主導(dǎo)性。

最后須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，在馬一浮看來，六藝之書、六藝之文、六藝之道三者雖有本跡之別，分屬三個(gè)不同的層次，但它們相互依存，同為一體，不可分割。正因?yàn)槿绱?，三者才可以用“六藝”一個(gè)概念來指稱。[③]

                          （原載《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年1期）

參考文獻(xiàn)：