播州楊氏土官時期文化簡說

船夫

對于文化的態(tài)度，以往的國人常常以非常極端的態(tài)度，要么將之捧得很高很高，要么把它踩在腳下；不是以一種冷靜的態(tài)度，像魯迅先生說的拿來主義那樣對待之。公元1600年以前，遵義這片土地叫播州，播州在公元875——1600年是播州楊氏土司的羈縻州、土知州，在此期間，土司與播州民眾創(chuàng)造的極其豐富燦爛的文化。平播戰(zhàn)爭結束了播州土司在黔北這片土地的統(tǒng)治，毀滅了這片土地725年時間的燦爛輝煌的文化，有的物質文化變?yōu)榛牟萋膹U墟，有的精神文化一火燒光灰飛煙滅，播州一時之間成為空前的空白。但是，由于其文化深厚廣博，毀滅性的破壞也沒有完全根絕，到處還殘留著它們的殘垣斷碣潔光片羽，留給后人無限的回溯想象。

播州楊氏土司文化留下被人們看中的、比較豐富的是形下的物質的東西，這些東西在地面的大都因為人世滄桑而七零八落，只有深埋地下的保護得相對完整。主要有城堡文化、墓葬文化、莊園文化、傳說文化等。與物質層面的文化相比，播州形上精神的文化相對寂寥，而且被人們大大地忽略，主要有文藝文化、家族文化、宗教文化、傳統(tǒng)文化等。一個地區(qū)、國家、民族的文化，其高度、品質、意義和價值主要是以其精神理念衡量的，播州精神層面的文化不可忽視。特別是被誤讀得很深的人物顛仙，是一個值得播土遵義、值得神州中華銘記的人物。他與大儒王陽明、播州土司楊斌同一時代，那時王陽明在烏江以南的陽明洞心悟至道至理，顛仙在烏江以北婁山支脈紫霞山博覽儒釋道，并將三家融會貫通，最后實現精神的超越，心悟至道善理，被稱為“有道士也”，把中華文化推到了崇高的境界。

播州土司城堡文化首屈一指，當時最大的城堡應該是其政治、經濟和文化中心，在過去叫穆家川現在叫湘江河的附近遵義老城一帶。由于城市的快速發(fā)展，現在已經沒有一點殘跡。倒是離遵義市城區(qū)約30公里的匯川區(qū)高坪鎮(zhèn)白沙村海龍屯，雖然經過了400多年的風雨滄桑，仍然屹立在萬山叢中，成為亞洲中世紀保留最完整的軍事城堡，1982年列為省級文物保護單位，2001年列為全國重點文物保護單位，現在正在申求世界遺產保護地。該屯一度成為播州政治軍事中心，地理位置奇特，方圓約5公里，孤峰入云，四面陡峭，山前、山后只有一線窄徑，三面深壑長澗、溪水環(huán)流，四周群峰羅列、環(huán)環(huán)拱衛(wèi)。海龍屯有老王宮和新王宮，相傳老王宮在寶祐年間（1253——11258年）修建。1235至1259年間，蒙軍數犯四川，楊價、楊文父子曾多次率播軍北上參與戰(zhàn)事，并支持冉琎、冉璞兄弟在重慶合川修建釣魚城，該防御體系使蒙哥汗戰(zhàn)死，影響世界歷史的走向。為了保護自己的大后方，據《楊文神道碑》載寶祐五年（1257年），楊文策劃“置一城以為播州根本”，于是筑“龍巖新城”。（有人根據楊應龍1596年的《驃騎將軍示諭龍巖囤嚴禁碑》記“夫龍巖囤者，乃播南形勝之地也。吾先侯思處夷陬，不可無備，因而修之以為保障?！闭J為海龍屯修建目的是防備周邊少數民族，修建時間較寶祐五年為早。）從此海龍屯成了楊氏土司的軍事要地，以后歷代土司都有修建，到楊應龍時已353年。為了與朝廷抗衡，他又加強了建設，形成了規(guī)模巨大的建筑群。在老王宮的基礎之上修建了新王宮，加上土城、月城、環(huán)城、家廟、倉庫、兵營、金庫、火藥庫、繡花樓、校場壩、采石場等以及桐柱關、鐵柱關、飛龍關、朝天關、飛鳳關、飛虎關、萬安關、西關、后關9道關，可謂氣勢雄偉，固若金湯。明萬歷二十八年（公元1600年），平播之戰(zhàn)結束了楊氏家族政權，雖然木制的建筑在戰(zhàn)火中化為灰燼，但磚石的基礎墻壁等仍留了下來，仍可想象當年宏偉壯麗的景象。海龍屯當初興建的目的為了“保家衛(wèi)國”，是有著積極意義的；它的毀滅也有著鏡鑒作用，我們要重視它這方面的價值。

與海龍囤成為同一體系的還有養(yǎng)馬城、養(yǎng)雞池、養(yǎng)鵝池、屯前喇叭水兩側高山上修筑的海云、龍爪諸屯。養(yǎng)馬城規(guī)模宏大，位于高坪鎮(zhèn)大橋村養(yǎng)馬村民組，離海龍屯東約5千米，總面積約2平方千米，城墻周長約6000余米，高3至6米，有石構城門6座?！顿F州通志》卷七載“養(yǎng)馬城，在遵義縣北三十里，唐末楊氏建為牧馬地，可容馬數萬匹。”民諺曰“先有養(yǎng)馬城，才有海龍屯；有了海龍屯，才有遵義城?！别B(yǎng)馬城的歷史有人認為比海龍屯還要早，始建時間約為唐末。

這些城堡中值得一提的還有鼎山城，鼎山城在婁山關以北，宋寶祐年間廢播川縣為鼎山縣，寶祐六年(公元1258年)在鼎山建縣城。民國《桐梓縣志》記載：“城門雙拱石榜尚存，鐫‘寶祐戊午’四字。”宋淳祐三年（1243年），播州土司楊價離世，葬于婁山北麓今燎原鎮(zhèn)葫蘆壩蟠龍洞附近，桐梓虎峰山建廟祀之。宋咸淳元年（1265年）播州土司楊文離世，謚號崇德，婁山北桐梓虎峰山楊價廟改崇德廟祀之。由此可見，楊氏的活動范圍已經漸漸擴大，由婁山關以南發(fā)展到婁山關以北，鼎山城成為那時播州以北防御外來侵略的戰(zhàn)略要地。該遺址位于紅花園東約3千米處，巍峨挺拔，聳入云天，山勢奇險，風景秀麗，四周懸?guī)r峭壁，山若覆鼎，故名鼎山。鼎山城系用石頭砌圍而成，城門雙拱，吸引歷代騷人墨客游覽，留下許多詩文。

播州除了以上重要城堡外，散落在周圍的應該還有許多，如以北的水牛城，以東的掉臉山城堡、青蛇屯，以南的樂理城堡，以西的沙溪、水煙、天旺諸屯等，都是當時重要的城堡。水牛城在板橋古鎮(zhèn)西面 2千米的象鼻山上，方圓五里多，面積約0.8平方千米，分上、中、下三寨，上寨海拔1269.4米，中寨海拔1274.8米，城上地勢寬平，由東向西傾斜，可容數百家，是明朝播州楊氏土司的一處重要的軍事城堡，《遵義府志·山川》載：“不狼山……小樓盡處為點燈山，相傳劉綎曾營此，點燈以攻對面之水流城，今城壘尚存?！彼３枪路迓柸朐贫?，四周巉巖峭壁、斧劈刀切、雜草叢生。沿山修筑石城墻，東南面緊臨懸?guī)r的山腰處兩道城墻，全是大石砌成；北面城門青石卷拱，洞門高為2米，寬1.8米。南面可覽觀壩永安莊一帶，有人認為是為了保護永安莊莊園而修建。掉臉山城堡在今新蒲新區(qū)境內，唐乾符三年（876年），何中立隨楊端奉詔南征播州屯兵掉臉山，明萬歷二十八（1600）年掉臉山成為播州東面重要的軍事城堡。其他城堡就不一一細述了。

墓葬文化在土司文化中占有重要位置，楊氏土司墓葬已經發(fā)現的、有記載的有5處。第一是位于遵義市紅花崗區(qū)深溪鎮(zhèn)坪橋村皇墳嘴楊粲夫婦合葬墓，其次是匯川區(qū)高坪鎮(zhèn)鳴莊村楊氏土司墓群，再次是新蒲新區(qū)官渡河一帶的墓葬，第四是紅花崗區(qū)桃溪寺附近的墓葬，第五是遵義縣團溪雷水堰的楊輝墓，桐梓燎原鎮(zhèn)葫蘆壩蟠龍洞附近的楊價墓至今還是一個謎。楊粲墓是目前中國西南地區(qū)發(fā)現的規(guī)模最大的宋代石室墓，被稱為“西南古代雕刻藝術寶庫”。建于南宋理宗淳年間（1241-1251年）,占地面積64平方米，結構為平頂雙室，用白砂巖條石砌筑，最大的一塊石料達一萬二千余斤。1958年，列為貴州省重點文物保護單位。1982年，列為國家級文物保護單位。兩個墓室結構大致相同，均由墓門、前室和后室三部分組成，通長8.42米，前室寬8.04米，后室寬7.53米。棺床置于后室中間，四角墊有圓雕龍柱，兩側為龍身和龍尾。后室墓頂各有一方形藻井，當中分別鐫雙鉤“慶棟”(男室)、“德宇”(女室)字樣。楊粲墓由于早年被盜過，隨葬品幸存不多。1957年清理發(fā)掘時，在兩室棺床淤土中，獲得銅鼓、陶瓶、影青瓷碗、殘鐵三腳、帶柄銅鏡、“崇寧重寶”、“崇寧通寶”等文物。兩具銅鼓重12.25斤，通高28厘米，面徑44.5厘米，造型凝重，紋飾精美，十分珍貴，已被定為南方銅鼓發(fā)展史上的八大類型標準器之一。楊粲墓最具特色的是內容豐富、技藝精湛的石刻，有190余幅，內容有人物、動物、植物、文字、器物、幾何圖案、仿木構建筑等，兼施并用圓雕、高浮雕、淺浮雕、陰線刻、透雕等技法。人物造像有28尊，墓主楊粲的雕像頭戴長腳幞頭、身著朝服、正襟危坐、表情嚴肅，兩邊側壁上雕刻著文官武將，侍女童男。還有貢使圖、負重人、侍女啟門、野鹿銜芝、鳳穿葡萄、雙獅戲球等，構思巧妙、雕工精美、形態(tài)各異，栩栩如生，是了解播州古建筑豐富的實物資料。

匯川區(qū)高坪鎮(zhèn)鳴莊村楊氏土司墓群，由宋代第15代土司楊文墓、明代第22代土司楊升墓、明代第23代土司楊綱墓、明代第25代土司楊愛墓等組成，每座墓均系石構、夫婦并列雙室或多室，規(guī)模宏大、雕鑿精美。由于興建水庫，新蒲新區(qū)官渡河一帶的墓葬已完全發(fā)掘，系楊應龍父母的合葬墓，規(guī)模宏大，四周有圍墻，前面還有神道，墓地附近還有一個大型的未知墓主的墓葬。紅花崗區(qū)桃溪寺附近的墓葬已被盜竊，現仍處于地下，未知墓主身份。

除了土司的墓葬，還有一些地方大戶有價值的墓葬，如遵義縣鴨溪鎮(zhèn)樂理、理智村的以及石板鎮(zhèn)池坪村賀家灣的古墓葬，桐梓縣夜郎鎮(zhèn)、婁山關鎮(zhèn)等地的古墓葬等。這些古墓葬，以理智村附近的田通庵夫婦合葬墓最為典型。南宋淳祐7年（1247年）修建，女室石刻57年運至省博館藏，現僅存男室。墓壁及墓頂保存基本完好，墓室長2.8米，寬1.28米，用細白砂石建成，左右墓壁及墓頂、后壁龕分布著雕工精美的人物、動物、花草、文字等，墓室后為高浮雕墓主人像，高60厘米，端坐一靠椅上，雙手擱于膝部，頭著帶耳官帽，身穿圓領腰帶長袍，神態(tài)端莊祥和，墓室內有橫刻匾額“逍遙洞”。該墓葬規(guī)模宏大、雕鑿精美，是迄今播州地區(qū)發(fā)現的獲得了絕對年代資料的、民間最有文化價值的墓葬，1958年省人民政府將該墓列為省級文保單位。

播州的莊園文化基本上是名存實亡。播州土司勢力越來越大，為了對轄區(qū)各地進行管理，修建了大量莊園。據《遵義縣志》記載，明成化二十二年（1486年），楊氏土司有田莊145處，有大水田、柳川、冉川、屯平、大足、黃魚、永安、先鋒、洪江、米田、通平、毛陂、石梁、雷水、崔家、桃溪、半山、泥川、會川、朗山、干溪、海龍壩等，在各個田莊還修了不少的塘堰。永安莊處于交通要道上的富庶之區(qū)，是當時較大的莊園，雖然毀壞很大，還保留有部分遺跡，許多石料被后人用來壘成高大的墳塋，從巨大的石料可以想見當時宏大的規(guī)模。海龍莊園位于紅花崗區(qū)海龍鎮(zhèn)溫泉村，曾為播州土司楊應龍愛妃田惜玉的莊園。《遵義府志·古跡》載：“楊應龍專為其小妾田惜玉筑城造宅居之，今城址尚存?！?600年平播以后，海龍莊園燒毀，在原址上筑廟鎮(zhèn)之。寺廟現在名為茅衙寺，附近還可以見到當年的一些遺跡，如寨墻、寨堡基石、荷花池、石浴室、石筧水槽、石拱橋等。茅衙寺后面是一座凸起的低山，山上可能是田雌鳳的休閑園林，有石級蜿蜒而上，有一座亂石建的橋梁，當地人稱之“天橋”，此橋應該是遵義一帶最早的保存最好的園藝橋梁。

播州的傳說豐富多彩，特別是楊應龍的傳說更是多種多樣。傳說文化主要是口頭的東西，但是這些傳說都與本地的地理山川結合了起來，所以本文歸之為物質文化一類。除了海龍屯、大水田、永安莊、桃溪寺、皇墳嘴等地，還有許多與楊氏土司有關的地名。婁山關相傳在楊氏入播之前叫黑神埡，楊端部將婁殿邦攻下黑神埡，被封為夜郎邊府土司侯，鎮(zhèn)守黑神埡。幾年后他生子婁刪。婁刪十六歲時就武藝超群，他父親死后，朝廷就令他繼承父位，和姐夫梁宗理共同鎮(zhèn)守黑神埡。夜郎百姓為了紀念婁刪，把黑神埡改叫“婁刪關”。因“刪”字和“山”字諧音，久而久之，人們就把“婁刪關”叫成了“婁山關”。婁山關后來成為平播的重要關隘，劉綎自綦江進，戰(zhàn)九盤，入婁關，奮擊破之。婁山關以南白石口、風門埡都扎過平播部隊營房。從板橋街口西轉不遠就到陳家壩，這是婁山關以南第一個大壩子。壩子東邊山上有一座像貓耳朵的山巖，山巖對面的大山上有一個叫神祖牌的石壁。巖壁遠遠望去，仿佛有一個人像，鄉(xiāng)民說這個人像是楊應龍的。楊應龍被朝廷的部隊打敗以后，藏在這座山上，它為自己的后事作了打算。他在神祖牌旁邊的半山腰立了一塊石靈牌，他死后就葬在靈牌后面，靈牌其實是一塊巨大的從山體支出的巖石。楊應龍為失敗不死心，仍想留名千古，叫一個石匠將他的像刻在神祖牌上，讓人們路過都仰望他。他給石匠許愿，刻好后重金謝他。他將石匠用索子吊在巖壁上鐫刻，石匠經歷了千辛萬苦終于將人像刻好，向楊應龍討要金子。楊應龍已是敗軍之將，身無分文，便借口說石像要休整，又將石匠吊到巖上。這一次楊應龍手一松，石匠就落下懸崖摔死了。婁山關關口以南約1千米處的大白巖，有人眼中像平播之戰(zhàn)戰(zhàn)死的將軍，這個將軍有的說是楊應龍的部將，有的說是李化龍的部將，后來又成為巖下黑神廟的主神。《遵義府志》載：“白石口五公祠，在城北八十里大婁山白石口，今移入附近之黑神廟。”五公是誰現在無法考證，據《遵義府志》記載在遵義城中心也有一個五公祠，祭祀平播功臣李化龍、王象乾、崔應麒、劉綎等人，黑神廟可能也是祭祀上述人物的。虎峰山是大婁山脈天祿山之余脈，在桐梓縣城西，形似虎頭，《遵義府志》載“崇德觀在城后虎峰山，祀蜀太守李冰，宋楊寶建。以后補修不一?！睏顚殲椴ブ萃了疚宕宕?/span>(后周951年至960年)人。播州土司十三代楊價鑄三尊銅佛像于廟中，據說廟中銅佛“佛容慈藹，高如中人”。楊價死后賜廟號忠顯，有人認為其祀廟即是此地。楊價子楊文死后謚崇德公，后又將此廟作父子并祀之廟，隨之改為崇德廟。泗渡鎮(zhèn)官壩永安莊后面有一座大山，像一個“帝”字，風水迷信的說法，這是稱帝的氣象，楊應龍有了反心，希望為帝，想在山下建立都城。后來有道士破了它的神秘，說那座山只像一個“?！弊?，平平常常，離皇帝還遠，楊應龍的皇帝夢就因此結束了。鴨溪鎮(zhèn)、龍泉鎮(zhèn)的樂民河沿岸有許多關于楊應龍的傳說，如他在蘿篩壩甕海一帶修筑水堰，追趕石頭驚動了土地菩薩，土地菩薩學雞叫，他聽到雞叫以后便失去了神力，修堰一事便半途而廢。龍泉鎮(zhèn)八里村的樂民河邊，有兩墩大石頭，相傳為楊應龍趕山趕到那里的，又是聽到雞叫便停留在哪里，石頭上還有幾個大的手指印。遵義縣的茍江、九坪、龍坪、同心等地都有關于楊氏土司各色各樣的傳說，限于篇幅不一一羅列。

下面我們來說播州形上的精神的文化，先看文藝文化、家族文化等，這方面的文化主要保存在散文詩歌等文藝形式之中，這些詩文包括后人對其物質陳跡的感嘆和吟詠。楊氏土司入播始祖楊端，是一個有些文墨的軍人，《遵義府志》收錄了播州最早的三篇文章，其中之一就是楊端876年作的《羅氏忠愛堂譜序》。該文盛贊羅氏之忠孝和楊、羅兩家的情誼。楊粲以后的十代土司沒有留下在文化方面有建樹的人才。十一世楊氏土司楊選開始，之后的楊軫、楊粲、楊價、楊文等都非常重視家族文化、地方文化，特別是楊粲，性孝友，行豪放，安儉素，以“文武兼資”著稱。寧宗嘉泰（1201——1204）初年世襲播州安撫使后，他治政寬簡，德被生民，繼承其祖楊選、其父楊軾“結廬養(yǎng)士”、“留意藝文”的傳統(tǒng)，崇尚儒術，建學造士，大修先廟、儒學、琳宮、梵剎、橋道，眾多學者、僧人、道士匯聚麾下傳播文化、宗教?！稐钗纳竦辣贩Q贊楊粲：“士類羽流，皆稱其喜儒而好禮，樂善而種德?！彼珜菩械奈闹?，加速了播州南荒之地的文明進程，社會穩(wěn)定，生產發(fā)展，財富日增，“土俗大變”，出現了“儼然與中土文物同”的大好局面，成為楊氏家族的全盛時期。楊粲將其治土治家的經驗升華為《家訓十條》刻石以示子孫：“盡臣節(jié)，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辨賢，務平恕，公好惡，去奢華，謹刑罰”。這10條家訓成為土司家族文化的核心內容，把忠孝文化推到很高的地位，被后人評為“有功名教、福貽子孫”的垂世范言。宋王朝屢次為楊粲加封賜謚，贈予右武大夫、吉州刺史、左衛(wèi)大將軍、忠州防御使等頭銜，并“賜廟忠烈，封威毅侯”。楊粲以后，楊文、楊漢英、楊升、楊綱、楊輝等土司后代繼續(xù)發(fā)揚其忠孝文化。楊粲統(tǒng)治年間，婁山人猶道明、趙炎卯考中進士，為遵義一帶有記載的最早進士。楊粲的兒子楊價主播期間，不滿朝廷科舉取士沒有播州名額，上書皇帝要求歲貢三人參與考試，1238年，冉從周作為播州推薦的士子考中進士，被稱作“破荒冉家”。經過楊選以后四代的努力，播州文化有了大的進步，至楊氏第十七代土司楊漢英（1276－1318）之時，播州進入鼎盛時期。楊漢英五歲承襲播州安撫使之職，九歲由母帶到大都謁見元世祖忽必烈，元世祖見其聰慧過人，對宰相說：“是兒真國器也”，即封為龍虎衛(wèi)上將軍，授金虎符，任播州軍民安撫使，并賜“賽英不花”名，賞金銀、絲綢、寶馬、弓箭等。楊漢英成人后足智多謀，崇尚程朱理學，常與京都名流探討交流。著《明哲要覽》90卷，為黔省首部理學著作。詩文《桃溪內外集》64卷和《云南頌》等，可惜均已失傳，僅存詩《詠九疑圖》一首。他還修建學校，培養(yǎng)人才，于入播巴蜀人士中招攬文人學士，量才錄用，有效地促進播州經濟、文化的發(fā)展。明洪武十三年（1380）年，建播州長官司學，以后發(fā)展為宣慰使司學，對中原文化的傳播、播州人才的培養(yǎng)都有過重要作用，明代播州也有60多人參加的鄉(xiāng)試、會試。

有觀點認為楊端入播以后的十代是播州文化斷裂時期。在斷裂后期，婁山關以北有一個趙高峰，宋神宗元豐元年（1078）進士，《遵義府志》記載他曾到長沙做太守，元祐八年（1093年）回鄉(xiāng)建崇恩寺（又名青蓮院；一說因李太白號青蓮居士，他曾被貶夜郎；又說取《法華經》謂妙音菩薩“目如廣大青蓮華葉”之意），著《青蓮院詩集》（又名《趙高峰詩集》），但詩集已經散佚，僅留“青蓮橋頭碑詞”：“青山寂曲，倚據囗囗。俯臨溪壑，鳥雀還江。螭虬云捧，鎖斷長虹。鶴汀鳧渚，紫氣浮空。瞿云慶上，八面路通。禪衲出囗，永鎮(zhèn)無窮?！辈ブ輻罟鈽s、田景千、趙泰（木攀首領，宋趙賜姓）以地內附以后，趙泰后人墳塋刻有4首詩歌，《續(xù)遵義府志》將之列為明代金石之首，其一為“牛崗峻嶺夜郎天，虎踞龍盤漱玉泉。天簇于茲安宅兆，金枝玉葉是家傳。”其二為：“納土自歸是其先，創(chuàng)業(yè)原來不等閑。隨龍賜姓傳印綬，奕代子孫對江山?！痹娫谀箖仁谑稹伴T下劉森尚書”，該詩可能為劉森尚所作。由上資料推知在婁山關以南文化還相對落后的時候，婁山以北受四川兩湖影響，文化相對走在前面。100多年后，楊文（1220——1265）主政期間，播州文化開始復興，有婁山關以南今鴨溪鎮(zhèn)理智村出現的田通庵墓刻詩與趙泰后人詩歌遙相呼應。田氏在南宋淳祐7年（1247年）為自己建造的墳墓里刻錄了自己創(chuàng)作的兩首詩歌，是黔北、貴州發(fā)現的最早有確切記年的詩歌。一首詩歌為“馬革褒尸誠素愿，牛岡埋玉豈吾心。一生忠義排胸次，唯有昭昭天鑒知?！绷硪皇诪椤笆_人間幾十載，平生嘗盡苦和甜。歸去西方仍滅度，是非人我了無緣”。此詩與趙泰后人詩歌在用語、風格都有相似之處。除了以上文化人，播州本土還有播州八進士之一的李敏子留下了楊文妻墓志銘《田氏壙志銘》；何敏樹留下《滄浪童子集》；之外就是外地文人，所留下的寥寥詩文。值得一提的是朝廷重臣楊廷和之子，有明朝三大才子之一之稱的楊慎，著名古典小說《三國演義》以他的《臨江仙》開篇。他對經、史、詩、文、詞曲、音韻、金石、書畫無所不通，對天文、地理、生物、醫(yī)學等也有很深造詣，著作達四百余種?！睹魇贰钌鱾鳌贩Q：“明世記誦之博，著述之富，推慎第一?！彼尉溉?1524年)，因“議大禮”謫戍云南永昌衛(wèi)，居云南三十余年。在云南期間，他曾經過婁山關、桐梓，留下多首詩詞，對婁山一帶文化多有影響。

播州土司敗亡以后，留下的遺跡讓本土的、往來的騷人墨客感嘆，寫成了不少的詩文。鄭子尹、莫友芝、趙旭等都有多篇詩文；之外還有劉綎《平播凱旋》、程生云的《茅衙寺吊田惜玉》、唐文煃的《游鼎山城》等，不勝枚舉。

播州宗教文化是值得一書的，播州是貴州、黔北宗教文化發(fā)展最早的地區(qū)之一。常言道“天下名山僧占多”，播州山川鐘靈毓秀，為宗教文化發(fā)展提供了良好的條件。唐代初期佛教傳入播州；南宋嘉泰年間（1201-1204年間）道教傳入播州。公元634年，播州創(chuàng)建了貴州有史記載最早的高巖山寺廟，祀蜀太守李冰、李二郎。642年（貞觀十六年）以后，婁山關南北建興旺寺、金錠山寺、玄風寺、崇恩寺、萬壽寺、福源寺、玄妙觀、金山寺、普濟庵、普福禪寺、復興禪院普陀寺等。766-779年遵義湘江河畔建萬福寺，后改名大德護國寺、湘山寺。播州土司從楊選開始，采取比較開明的對待宗教的政策，甚至他們自己也參與宗教活動。土司楊選、楊粲大修琳宮、梵剎，安置道士、和尚，眾多學者、僧人、道士紛紛來播，道教文化、佛教文化逐漸興盛起來。播州土司信仰的是多神教，神佛以上帝、釋迦為主。楊價（？——1243年）主政期間，在播州城西碧云峰下、公府西北隅建大報天一正宮，“中嚴帝像，壁涌釋迦玄元主徒”。之后楊文、楊邦憲、楊漢英都奉祀惟謹。楊嘉真和其子楊忠彥至正六年（1346年）重建，據《遵義府志·金石》載，當時立有一《玉皇觀碑》，上有《大報天一正宮記》文，敘述了寺觀建造歷史、傳承和變化。楊氏易故額為昊天寶殿，把最高的人格神皇皇上帝作為崇奉對象，認為它高居九重之上，“降衷下民，以自然為功，以大生為德，無一命不由其賦予，無一物不被其化育，巍巍蕩蕩，不可得而名言。故以形體謂天，以主宰謂帝，以妙用謂神，以性情謂乾；以氣色情位相備則曰蒼昊旻上；以方維則曰皋變玄幽皓朱炎陽；以中央則曰鈞天；合而言之則一而已矣。”南宋淳祐7年（1247年）田通庵墳墓里刻錄的一首詩歌“失腳人間幾十載”也有佛教文化的信息。1402年，播州設立道紀司，1407年，設立僧綱司，駐地在今天的觀壩永安莊。

楊斌是播州土司一個有影響的人物，被后來鄭子尹等人誤認為是顛仙。楊斌是太師楊端后裔、播州宣慰使楊愛之子、其母為田氏；顛仙為古夜郎侯后裔、一元道人之子、其母為方氏。楊斌及其播州土司崇尚儒教、佛教，顛仙的道教精神與之是有區(qū)別的?！睹鲗嶄洝の渥谡聦嶄洝份d正德十三年（1518年）戊寅九月播州宣慰使楊斌遣長官李鏡等貢馬賀皇帝的萬壽節(jié)，1521年4月皇帝賜播州宣慰使司致仕宣慰使楊斌蟒衣玉帶；楊斌在明嘉靖元年（1522年）攜其子在碧云峰下重建玉皇觀并刻碑，碑上刻有四川按察司按察使楊斌之名；楊粲墓處楊斌夫人墓碑上有“嘉靖二年（1523年）癸未歲孝夫前四川按察司按察使楊斌”字樣，刻此碑時楊斌應該在場，而這時的顛仙早已逍遙于世外多年?！蹲窳x府志·金石》載顛仙“戊寅春（1518年），始從飛霞白先師游”，之前他早已從多位道教先師修道，正德十四年（1519年）顛仙立紫霞石室刻碑，沒有楊斌之名。楊斌之父和他支持普濟庵（今遵義城高橋處）鑄造150斤銅鐘（見《遵義府志·金石》），支持綏陽縣以西15里的辰山寺鑄造300斤重的“辰山翼鐘”，鐘上有劉天峰撰銘：“鯨音吼兮度寥廓，用之廣兮緣體博。先天生兮聲已作，后天存兮聲愈闊。聞法界兮神欣躍，福蒼生兮濟極樂。愿圣壽兮享天爵，千萬祀兮統(tǒng)萬國。我邦祚兮同磅礴，證無上道兮，佛光彌滿于六合?！?/span>

播州土司開明寬讓，自己篤信上帝和釋迦，容許道家發(fā)展壯大，道教文化在播州歷史悠久、積淀豐富，但是許多道觀都變成了佛教寺廟。如板橋鎮(zhèn)水牛城下的云峰山寺，始建于明洪武七年（1374年），初名玄都觀，是道教宮觀，供有真武帝神像。1994年后，經群眾集資修復，開始供奉佛教神像。婁山支脈紫霞山是遵義道教文化最早的、有規(guī)模的活動地點，在此進行宗教活動的有涵蟾子、顛仙等著名宗教人士。涵蟾子，元代人，不知名姓及何許人也，云貴兩省解元鄒志學《云霄紫霞石室碑記》記載，紫霞山“乃涵蟾子煉丹之地”，他的活動比顛仙早。他對道家文化有深邃研究，撰寫編輯有氣功內丹術叢書，據載收書9種，共9卷：卷一為黃自如的《金丹四百字解》，卷二為石泰的《還源篇》，卷三為薛式的《還丹復命篇》，卷四為陳楠的《翠虛篇》，卷五為涵蟾子的《金液還丹思金圖發(fā)攝》，卷六為白玉蟾的《指玄篇》，卷七為蕭廷芝的《金丹大成集》，卷八為趙友欽的《仙佛同源》，卷九為許遜的《石函記》，均為內丹名著?！蹲窳x府志》載：“考明嘉靖間，周恭、王睦審教刊《金丹正理大全》，其中彭曉《參同同真義》，陳顯微《參同解》，陳致虛《參同分章注》，翁葆光、戴起宗《悟真注疏》，葆光《悟真直指詳說》諸種，并題紫霞山人涵蟾子編輯?！背撕缸印㈩嵪?，播州時期還有許多高士：趙練士，唐代綏陽趙里人，是播州一帶有記載的最早道人，《遵義府志》、《綏陽志》載他“幼有仙稟，讀書綦江之趕水，距家二百余里，朝往暮歸。有石重千斤，能挾之而行。歿后屢著靈異。明初贈‘播南顯化三撫相公’。土人立祠祀之。祠前遺石猶存?！标愔绿?，元代人，號觀吾，一號紫霄上陽子，遍游夜郎。至思唐（今思南一帶），與宣慰弟至陽子田琦煉丹于萬圣山巖石中，后皆仙去。有著作《參同分章注》。魯一沖，明代人，不為強權折腰、能為民除害，《遵義府志》引《綦江志》載他“住仙源洞修真，楊應龍播逆修醮于海龍囤，以利劍鍔逼令道士手緊握而不斷者，為有道行，乃不殺。沖聞而往，握之，鋒悉卷。遂延為法師。尋遁去。后渝州江中有棕纜成妖，時掀波翻浪為患，一沖以法收貯長安寺中。”張仙，未知其名，明代桐梓人，避世隱居、自得其樂，《遵義府志》引《陳志》載他“初為道士，得修煉術，結廬山中，運精伏氣數十年，蹤跡往來，鮮有見者。值流寇將至，忽歸，攜其妻入葫蘆洞，久不出，人疑為尸解。近有苣火至洞深內，見男女足跡印沙磧間，今日踏平，明日復有，相傳為張仙夫婦云?！焙ど鞔╄麂诶锶?，有情有義、生死自如，《遵義府志》、《邱志》(桐梓縣志)載他“五歲而孤，娶妻生子女，妻亡不娶，婚嫁畢，結茅學道。雍正六年，年七十，一日，沐浴端坐，命家人焚香記時刻，誦《泰元都》而逝?！?/span>

傳統(tǒng)文化指儒釋道文化以及這三種文化的結合，這是代表中國古代主流的最高精神的文化?！兑捉洝繁徽J為是傳統(tǒng)文化第一經，是中華文化的源頭，《易經》是由河圖洛書等古代文化發(fā)展而來的，播州地區(qū)在漢代就有尹珍在桓帝永興元年(153年)向學者應奉(字世叔，時任武陵郡，今湘西北、黔東地區(qū)太守)學習圖緯術數。楊文和他的夫人墓的鎮(zhèn)墓券以及遵義縣龍坑鎮(zhèn)武即將軍鎮(zhèn)墓券都有河圖的星圖，而且中間還有《易經》乾卦“元亨利貞”卦辭。播州晚期的顛仙對《易經》有著很深的專研。河圖被認為是伏羲、黃帝、帝舜傳下來的：龍馬出河，伏羲畫八卦河圖（《尚書》）；龍圖出河，以授軒轅（《竹書紀年》）；舜設壇于河，黃龍負圖（《宋書·符瑞志》）。河圖、《易經》可是中華文化的符號，從鎮(zhèn)墓券、顛仙研《易》，可知播州文化是與當時的中原文化一脈相承、同步向前的。

有觀點認為：楊漢英以后，播州文化出現了斷裂。楊愛以后由于權位之爭，播州文化的吸納能力大為減弱，王陽明在播州的三年（明正德三至五年，1508——1510年），烏江以南王陽明講學影響很大，烏江以北卻沒有文化影響。讓我們回頭來看看顛仙，我們將它與大儒王陽明、播州土司楊斌比較一下，我們將會得出另一種不同的結論。

顛仙，不知出生年月，不知姓氏，神龍似的見首不見尾的神人也。名道凝、洞清，字全之，號顛仙，又稱神霄散吏等，古夜郎侯裔，一元道人子，方母氏太夫人之娠，曾在遵義中心城區(qū)桃源洞、共青湖鶴鳴洞、香風山諸處留下詩文石刻手跡。《遵義府志·金石》疑顛仙即楊斌；《遵義府志·列傳六》載他姓張，生有異質，能役使鬼神，論三教一原之理，后莫知所終及何姓；《陳志》記載他姓楊；《通志》記載顛仙姓張；以上說法均有臆斷?！蹲窳x府志·金石》對姓張之說解釋道“其誤為張者，顛仙有詩刻府城東桃源洞，世俗悉謂張三豐書因是耳?！备鶕F在的資料，顛仙還不可定姓張、姓楊。“遵義府志》收錄了介紹他經歷思想的碑文《云霄紫霞石室碑記》。他與楊斌是境界不同的人物，楊斌信仰的皇皇上帝是一個最高的創(chuàng)造一切的有宗教神話意義的人格神，而顛仙的天道人道是一種崇高的理性精神，這種精神頡頏于王陽明的心學精神。王陽明的心學理論其一是致良知；顛仙“凝神定性，以合大道自然之虛”，認為“太上五千言（指《道德經》）其旨不過清凈無為而已，在儒家則定靜之學焉，釋氏《金剛（經）》要領其功在降伏其心。夫所謂心，即儒學之人心也。夫所謂降伏，即入學之謹獨而精一也。”顛仙旁通儒釋之典，博覽百家技藝，會萬法而集大成，把儒釋道三家致良知的方法做了比較，并對儒家《大學》、《中庸》、《尚書》中致良知的精神有深邃感悟，《尚書》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”十六字心法成為顛仙“謹獨而精一”。心學理論其二是心即理；顛仙認為“人之有生，以有此心；心之活靈，以有此理。天理一息不存，則人心隨之而失；人心既失，則身無管攝，而人道絕矣?！薄拔葱尴傻?，先修人道，人道既修，則天道不遠矣。然人道之大，惟孝與忠，千緒萬端，皆由此出；盡其道而往，則庶乎仙階可臻矣?！鳖嵪砂烟斓馈⑻炖砼c人道、人心的辯證關系做了深刻的闡述，強調人心這一個物質載體，指出“以人道為先”是人的精神不斷升華超越的路徑。心學理論其三是知行合一；顛仙強調更高境界的知行合一，“燭其機而行之以誠，洞其微而守之以正”。不光要有正確的真理觀，而且要有適宜的價值觀，要有誠明中正的真善美的合乎人道天理的認識實踐。更值得一提的是顛仙大膽的批判精神，他搜微索隱、燭玄明真，力排繆訛、踐道傳理，自修教人，身體力行，雖為道家，但又不為道家的迷信謬行所拘系，敢于向世俗偏見較真，“權變自處，而不失經常之道”，“明教演法，以祛俗流妄誕之弊”，認為“異學者流，顧以爐火、醮祭、符咒、邪枉私已惑人者爭尚競逐，悲夫！誠三教之罪人也！”在批判的同時，顛仙雄視千里海納古今，師從歐陽先生、云山道人、青霞真人、四十八代天師、旌陽許祖、白飛霞先師，廣交當時文化名流，在建道教大宮宇“先天觀”時，他邀請1516年鄉(xiāng)闈進士、云貴兩省解元、金陵鄒志學撰碑文《云霄紫霞石室碑記》，邀請四川新都籍的朝廷高官（賜進士第、光祿大夫、柱國、少師、兼太子太師，史部尚書、華蓋殿大學士、經筵進官、重修國史會典）楊廷和題寫碑額；邀請嗣漢四十八代天師、誥授致虛沖靜承先宏道大真人、掌天下道教事湛然張彥羽頁為紫霞石室碑書丹。同時又與諸弟子教學相長、相互砥礪，“講《周易》，論心性。凡先天后天之蘊，無極太極之精，與乎內圣外王之學，無不發(fā)揚殆盡?！?/span>

顛仙是一代哲人，有著高渺的哲思，著有《玄教大戰(zhàn)》、《道法雙明玉書》；他還是一代詩人，他的著作《神宵清嘯》、《玉府瓊章》可能就是兩部詩集。他的文集已全部散佚，從他在遵義中心城區(qū)桃源洞和遵義縣鶴鳴洞留下的詩章、他在桃源洞書寫的曹唐《大游仙詩》以及《云霄紫霞石室碑記》引用的詩句，可以看出他詩歌方面精湛的造詣、高尚的趣味和卓異的精神?！对葡鲎舷际冶洝芬玫脑娋?/span>“水冷冷兮山蒼蒼，云隨鶴杖兮風吹我裳。浮生展轉兮春夢悠揚，千萬斯年兮任流光”，讓人想到同時的王陽明在烏江以南吟唱的“連峰際天兮飛鳥不通，游子懷鄉(xiāng)兮莫知西東，莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環(huán)海之中，達觀隨寓兮奚必予宮，魂兮魂兮無悲以恫。（見《瘞旅文》）兩詩都有廣大悠遠的意境，王氏詩歌有淡淡的愁緒，而顛仙的則是真曠達、真逍遙的精神。

一個卓異的顛仙為什么在遵義文化史上變得模糊不清了呢？首先是人們對于文化精神的重視不夠。中國文化人的影響常常與其政治影響是連在一起的，顛仙被認為是方外人士，自然淡于出現在俗世視野。二是平播以后，中原文化流入，顛仙諸人的本土播州文化被人們漠視。三是顛仙的文本沒有得到刊印，未能得到有識之士的發(fā)現推廣。四是對文化的理解需要境界。遵義文化長期處于一種情感層面的、形象思維境界，對理性精神非常不重視。《續(xù)遵義府志》只是錄了顛仙在《云霄紫霞石室碑記》留下的詩句，顛仙的其他則完全被遺忘。一個社會的高度，不只是形下物質的高度，重要的是形上精神的高度。當我們忽視、或者理解不了一種崇高的文化以后，那就是我們的精神在下滑了。古人說的自強不息、厚德載物，厚德是核心，厚德就是要使我們的精神增加其高度。只有這樣，我們才能與高度的精神對話，我們的思想才能與崇高的精神相互照耀、共生共榮。一個民族、國家、地區(qū)的文化建設不是空中樓閣，而應該建立在它深厚的基礎之上，這樣的文化才有希望建造高聳巍峨的大廈。遵義播州楊氏土司時期的文化是有深度和高度的，我們穿過歷史的烽煙審視這份歷史遺產，一定會獲得更成熟的理性，以一種嶄新的冷靜的態(tài)度對待遺產的時候，必定會給我們的發(fā)展和建設奠定堅實的基石。