作者:典藏部張琴   2012-11-13 16:12 星期二

　　中國(guó)國(guó)家博物館藏遼金元春水、秋山玉器初探
　　2012-11-06　 張潤(rùn)平　 《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2012年第10期
　　【內(nèi)容提要】本文通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)家博物館藏遼、金、元春水、秋山玉器實(shí)物的分析，并結(jié)合文獻(xiàn)記載，較為深入地探討了遼、金、元時(shí)期春水、秋山玉器的種類、紋飾、用途以及制作工藝和玉料產(chǎn)地等相關(guān)問(wèn)題。遼金元春水、秋山玉器制作工藝非常精湛，充滿了草原風(fēng)情和藝術(shù)氣息，展現(xiàn)出其獨(dú)特的漁獵捺缽文化。春水、秋山玉器的使用者多為皇室成員及貴族，是身份的重要標(biāo)志。玉料產(chǎn)地，大多來(lái)自我國(guó)新疆和田地區(qū)。
　　
　　【關(guān)鍵詞】遼金元?捺缽?春水玉?秋山玉?玉器
　　
　　一 引?言
　　
　　2010年初，國(guó)家文物局將原中國(guó)文物信息咨詢中心所藏的40余萬(wàn)件文物調(diào)撥給中國(guó)國(guó)家博物館（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)博”），其中玉器有8萬(wàn)余件。2011年初，筆者參加了玉器的點(diǎn)交入庫(kù)工作。在這些傳世玉器中，包括近百余件遼、金、元時(shí)期的春水玉和秋山玉，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)外文博機(jī)構(gòu)的收藏量，在質(zhì)量和種類上也是最好、最為豐富的。筆者參與挑選出部分精品，在國(guó)博舉辦的《中國(guó)古代玉器藝術(shù)》展覽中展出。其精美的造型和紋飾，展現(xiàn)出獨(dú)特的草原文化，非常珍貴，有些精品是第一次展出。本文就遼、金、元時(shí)期春水、秋山玉器的種類、紋飾、用途以及制作工藝和玉料產(chǎn)地等相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)行較為深入的探討。
　　
　　遼、金、元時(shí)期，在我國(guó)北方的大草原上，居住著契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族，他們以放牧狩獵的游牧生活為主，并隨著季節(jié)氣候的四季變化隨水草而遷徙。在遼代逐漸形成了帝王春、夏、秋、冬“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗。遼代地理環(huán)境各殊，四時(shí)各異。據(jù)《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》記載：“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家，此天時(shí)地利所以限南北也。遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽’?！盵1]捺缽，是契丹語(yǔ)，即皇帝巡幸之地，又叫行宮、行在。一年有春捺缽、夏捺缽、秋捺缽和冬捺缽，每年四時(shí)，周而復(fù)始。
　　
　　文獻(xiàn)記載遼代夏、冬捺缽較為詳細(xì)：“無(wú)常所，多在吐兒山，道宗每歲先幸黑山，拜圣宗、興宗陵，賞金連，乃幸子河避暑。吐兒山在黑山東北三百里，近饅頭山。黑山在慶州北十三里，上有池，池中有金蓮。子河在吐兒山東北三百里。懷州西山有清涼殿，亦為行幸避暑之所。四月中旬起牙帳，卜吉地為納涼所，五月末旬、六月上旬至。居五旬。與北、南臣僚議國(guó)事，暇日游獵。七月中旬乃去。”[2]由此可知遼帝夏捺缽的地點(diǎn)在吐兒山，位于黑山東北三百里，今大興安嶺南端老頭山之地。主要與北、南臣僚商議國(guó)事，暇日游獵。冬捺缽“曰廣平淀。在永州東南三十里，本名白馬淀。東西二十余里，南北十余里。地基坦夷，四望皆沙磧，水多榆柳。其地饒沙，冬月稍暖，牙帳多于此坐冬，與北、南大臣會(huì)議國(guó)事，時(shí)出校獵講武，兼受南宋及諸國(guó)禮貢?！盵3]由此可知遼帝冬捺缽的地點(diǎn)在廣平淀，位于永州東南三十里，今老哈河下游西湖一帶。主要與北、南大臣會(huì)議國(guó)事，出獵講武，兼受南宋及諸國(guó)的禮貢。
　　
　　《遼史·營(yíng)衛(wèi)志》中記載了遼契丹人因四時(shí)不同，到不同地方游弋的風(fēng)俗，因此捺缽為四時(shí)行在之所，亦即帳幕之所在。由此可知，遼代帝王和貴族按一年春夏秋冬四季的不同，到不同的自然環(huán)境中商議國(guó)事、游牧漁獵、講武受貢。年復(fù)一年，年年如此。
　　
　　著名遼史學(xué)家傅樂(lè)煥在《遼代四時(shí)捺缽考五篇》云：“所謂捺缽者，初視之似僅為遼帝弋獵網(wǎng)鉤，避暑消寒，暫時(shí)游幸之所，宜無(wú)足重視。然而夷考其實(shí)，此乃契丹民族生活之本色，有遼一代之大法，其君臣之日?；顒?dòng)在此，之中心機(jī)構(gòu)在此?！盵4]《遼代四時(shí)捺缽考五篇》分春水秋山考、廣平淀考、四時(shí)捺缽總論、遼史游興表證補(bǔ)、論遼史天祚帝紀(jì)來(lái)源等五篇，詳細(xì)考證了遼代這一獨(dú)特的漁獵捺缽文化。
　　
　　1983年，楊伯達(dá)先生發(fā)表了《女真族“春水”、“秋山”玉考》[5]一文，考證玉器上的海東青鶻捕鵝雁、虎鹿山林的圖文素材，是表現(xiàn)遼代契丹族“春捺缽”和“秋捺缽”弋獵生活的一個(gè)場(chǎng)面。并將這類描述遼金時(shí)期少數(shù)民族春蒐秋狝活動(dòng)場(chǎng)景的玉飾正式稱為“春水玉”和“秋山玉”，這種稱謂一直沿用至今。這類描繪契丹、女真等少數(shù)民族春蒐秋狝活動(dòng)場(chǎng)景的玉飾才逐漸受到世人的關(guān)注。
　　
　　1986年，遼陳國(guó)公主墓出土春捺缽時(shí)使用的玉柄刺鵝錐和玉臂鞲。玉臂鞲是遼貴族馴養(yǎng)或狩獵時(shí)戴于臂上的駕鷹工具。但目前無(wú)春水、秋山玉出土，卻有較多以鵝、雁為題材的圓雕佩飾和不雜樹(shù)木山石的玉雕動(dòng)物，雖不是嚴(yán)格意義上的秋山玉，也可將其列為秋山玉之先聲。白音漢窖藏出土的遼代白玉熊，由帶黃褐色玉皮的白色子玉制成，玉質(zhì)白潤(rùn)，雕刻精美。在遼代壁畫(huà)中有反應(yīng)狩獵題材的作品，如《臂鷹出獵圖》，在遼代繪畫(huà)中有反應(yīng)弋獵山林的秋山題材的作品，如《出獵圖》和《秋林群鹿》等，是秋山在繪畫(huà)中的體現(xiàn)[6]。
　　
　　四時(shí)捺缽不僅是遼代的制度，金元兩代也盛行不衰。金代將遼“四時(shí)捺缽”改為春、秋兩季的捕獵活動(dòng)。金朝諸帝在春天到河邊縱海東青鶻捕鵝雁，在秋季到山林中狩獵鹿虎熊兔。雖然“春捺缽”和“秋捺缽”始自遼契丹，但當(dāng)時(shí)很少將鷹鶻捕鵝雁和山林虎鹿等題材紋飾反映在玉器上，目前未見(jiàn)出土器。但不排除遼代傳世品中有少量春水、秋山玉作品。遼代的與服制度中也沒(méi)有春水、秋山紋飾的記載。而金代女真人將這一題材典章化、制度化，并正式定名為“春水”、“秋山”，成為金代最流行的藝術(shù)題材之一。
　　
　　金熙宗（1135－1148）時(shí)，于皇統(tǒng)三年（1143年）主諭尚書(shū)?。骸皩⒀醯す适拢臅r(shí)游獵，春水秋山，冬夏刺缽?！盵7] 故從金熙宗開(kāi)始，陸續(xù)有春水、秋山的記載。至此金代春水、秋山制度日益完備。在金代輿服制度中有春水、秋山紋飾的記載。12世紀(jì)末期，即金章宗明昌年間（1190－1195），確定“衣服之制，…三年之內(nèi)當(dāng)如制矣?！盵8] 金人常服，“其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾，其從秋山之服則以熊鹿山林為文……?！逼涫鴰г煌满X。“……吐鶻，玉為之，金次之，…其刻琢多如春水秋山之飾?！?[9] 另外還規(guī)定，皇帝穿袞服時(shí)所搭配的涼帶上也有七件玉鵝飾件，鉈尾束各一[10]。從上述可見(jiàn)，正式確定了春水、秋山腰帶的帶與鉈尾多作“鶻捕鵝”與“熊鹿山林”紋飾。從此，這類玉飾雕刻數(shù)量漸多?！督鹗贰分袑⒔鹑朔椛系您楘X捕鵝雁圖案稱為“春水之飾”，將其服飾上的虎鹿山林圖案稱為“秋山之飾”。這也是現(xiàn)今見(jiàn)到的史書(shū)中最早記載使用春水、秋山玉器的文獻(xiàn)，為鑒定傳世品中鷹鶻捕鵝雁、虎鹿山林玉器的年代、民族提供了科學(xué)依據(jù)。
　　
　　據(jù)此，楊伯達(dá)先生認(rèn)為，春水與秋山玉飾兩種玉器圖案的文字記載始于金，其制作也應(yīng)從金代開(kāi)始[11]。但館藏傳世品中仍有少量遼代或泛定為遼金時(shí)期的這類玉飾。金代春水與秋山玉器出土器，有2001年湖北明梁莊王墓中出土目前唯一一條金代春水白玉吐鶻帶[12]，黑龍江綏濱縣奧里米古城金墓出土有秋山白玉鏤雕雙鹿紋佩等。
　　
　　受遼金影響，元代雖然不像遼金時(shí)期帝王嚴(yán)格遵循“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗以及制度化的春水與秋山活動(dòng)，但是在游牧?xí)r代（1206－1259），蒙古族的狩獵活動(dòng)在社會(huì)生活中也占有重要地位。同起塞北，生活方式和習(xí)俗行動(dòng)也相近，也喜愛(ài)以海東青畋獵，從春到冬，旦旦逐獵。有的部族如奴爾干等部族，以專門(mén)飼養(yǎng)訓(xùn)練海東青為生，并定期進(jìn)獻(xiàn)海東青。對(duì)春、秋兩季的捕獵活動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們?nèi)砸源核?、秋山稱之。元代玉雕對(duì)以春、秋兩季的捕獵活動(dòng)為題材的藝術(shù)創(chuàng)作最多，傳世的春水、秋山玉雕作品種類和數(shù)量也最多，紋飾也最精美。常見(jiàn)器有帶帶飾、絳帶飾、帶鉤、帽頂、飾件和花卉等。江蘇無(wú)錫元代錢(qián)裕墓中也出土了配套的元代鶻捕鵝春水玉絳環(huán)和絳鉤，為鑒定傳世品中這類玉器提供了科學(xué)依據(jù)。由此可見(jiàn)，春水、秋山玉經(jīng)過(guò)遼金創(chuàng)興、逐漸發(fā)展和完備，到金代晚期和元代日漸成熟，春水、秋山玉的制作才達(dá)到高峰。
　　
　　二?春水玉和秋山玉概述
　　
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　　“春水”原指遼帝至“春捺缽”，縱鷹鶻捕鵝雁的水泊之地。遼人后來(lái)稱春蒐活動(dòng)為“春水”。遼代帝王每年正月都有駕幸春水的習(xí)慣。遼金春水這一主題，是在春季利用訓(xùn)練有素的海東青鶻，在水泊之地去捕捉鵝雁，是皇帝帶領(lǐng)群臣和兵士參加的大型狩獵活動(dòng)和儀式。每年初春，遼帝行至春捺缽，先鑿冰取魚(yú)，等河開(kāi)化、天鵝飛至?xí)r，再縱鷹鶻捕鵝雁。遼帝春捺缽的地點(diǎn)在長(zhǎng)春州東北三十五里的鴨子河濼，今嫩江下游波羅泡子一帶。率士兵排兵布陣于河邊濕地周圍，先要偵鵝?；实垡谏巷L(fēng)口望天，發(fā)現(xiàn)天鵝后，使天鵝驚飛，馴鶻人將鶻給皇帝，由皇帝親自放飛，鶻迅即高飛，擒鵝后迫使其降到地面，士兵圍堵，靠近天鵝的士兵用刺鵝錐將天鵝刺死，取出鵝腦喂鶻。馴鶻人受到重獎(jiǎng)，皇帝得頭鵝并將鵝薦于廟，群臣獻(xiàn)上酒果，還要舉行有音樂(lè)伴奏的喝酒慶?；顒?dòng)，把鵝毛插在頭上作樂(lè)，并拋灑鵝毛。以此作慶祝獵鵝成功之禮。這種弋獵活動(dòng)要到春天過(guò)后才能結(jié)束。
　　
　　《遼史》中有遼帝“春捺缽”的具體記載：每年當(dāng)遼帝行至春捺缽，“曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚(yú)，冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸，從事弋獵。鴨子河濼東西二十里，南北三十里，在長(zhǎng)春州東北三十五里。四面皆沙堝，多榆柳杏林。皇帝每至，侍御皆服墨綠色衣，各備連錘一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，于濼周圍相去各五七步排立?；实酃诮恚聲r(shí)服，系玉束帶，于上風(fēng)望之，有鵝之處舉旗，探騎馳報(bào)，遠(yuǎn)泊鳴鼓。鵝驚騰起，左右圍騎皆舉幟麾之。五坊擎進(jìn)海東青鶻，拜授皇帝放之，鶻擎鵝墜，勢(shì)力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鶻。教鶻人例賞銀絹。皇帝得頭鵝，薦朝，群臣各獻(xiàn)酒果，舉樂(lè)。更相酬酢，致賀語(yǔ)，皆插鵝毛于首以為樂(lè)。賜從人酒，遍散其毛。弋獵網(wǎng)鉤，春盡乃還。”[13]
　　
　　《契丹國(guó)志·漁獵時(shí)候》載：“每歲正月上旬，出行射獵，凡六十日。然后并撻魯河鑿冰釣魚(yú)。冰泮，即縱鷹鶻以捕鵝雁。夏居炭山，或上陘避暑。七月上旬，復(fù)入山射鹿，夜半，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之。”[14]
　　
　　鶻，也叫海東青，是一種善捕水禽兇猛的小型鷹隼。由鷹坊（五坊）專門(mén)飼養(yǎng)訓(xùn)練，專供皇帝放縱，有“羽中虎也”之稱。這種體小機(jī)敏、疾飛如電，專擊鵝雁，并食其腦汁的猛禽，深為游牧民族所喜愛(ài)。遼代在強(qiáng)盛時(shí)期每年都迫使女真人進(jìn)貢海東青。葉隆禮《契丹國(guó)志》載：“女真東北與五國(guó)為鄰，五國(guó)之東鄰大海，出名鷹，自海東來(lái)者，謂之海東青，小而俊健，能擒鵝鶩，爪白者尤為異，遼人酷愛(ài)之，歲歲求之女真，女真至五國(guó)，戰(zhàn)斗而后得，女真不勝其擾?！盵15]遼逼迫女真年年進(jìn)貢海東青鶻，這也是造成日后女真反遼的主因。
　　
　　遼代春水的實(shí)際含義，是指每年由皇帝率領(lǐng)，群臣參加的發(fā)生在濼水的春蒐活動(dòng)，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為鑿冰取魚(yú)、海東青鶻捕鵝雁，是一種政治和娛樂(lè)融為一體的漁獵活動(dòng)。金代春水的實(shí)際含義，是因受皇帝督導(dǎo)，群臣和士兵參與，已演化成獨(dú)特而重要的祭禮儀式。其目的在于女真人通過(guò)借海東青鶻捕鵝雁，來(lái)展現(xiàn)女真人在鶻的身上寄托他們以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)的勇猛精神，寄托有一天能問(wèn)鼎中原的雄心，表達(dá)的是一種民族氣概和精神。
　　
　　人們將表現(xiàn)遼金皇帝在春季到河邊行獵時(shí)，用海東青鶻捕鵝雁的狩獵活動(dòng)的玉雕作品稱為“春水玉”。一般作圓形或橢圓形，通體鏤空高浮雕玉圖畫(huà)，圖案為一只天鵝躲藏于茂密的水草蘆葦荷花叢中，縮頭縮腦，企圖逃避海東青銳利的眼睛，上方有一只鷹鶻向鵝俯沖而下，作追逐狀?；虻窨桃恢机楘X的雙爪已經(jīng)按住天鵝頭，欲食鵝腦，天鵝驚恐長(zhǎng)鳴。春水玉多描繪鶻攫天鵝的瞬間，鶻的兇悍，鵝的驚恐哀鳴，均有生動(dòng)表現(xiàn)，整個(gè)打斗場(chǎng)面相當(dāng)激烈，驚心動(dòng)魄和淋漓盡致。畫(huà)面多加飾蘆葦、水草、荷花、蓮葉等紋飾，雕刻技法高超嫻熟。春水玉的藝術(shù)特色是：以景寫(xiě)情，情景交融，場(chǎng)景激烈生動(dòng)，氣氛精心動(dòng)魄，讓人感受到春天頑強(qiáng)搏擊的生命活力，體現(xiàn)出工匠驚人的藝術(shù)表現(xiàn)力。
　　
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　　“秋山”原指遼帝至“秋捺缽”，射獵熊、虎、鹿的山，遼人后來(lái)稱入山秋狝活動(dòng)為“秋山”。秋山一詞最早見(jiàn)于《遼史》，如“幸秋山”、“如秋山”、“獵秋山”等共計(jì)二十余處。遼帝“秋捺缽”多在慶州諸山，也不固定哪一山，故以“秋山”稱之。遼金秋山這一主題，是秋季在北方的山林中狩獵熊虎鹿。每年初秋，皇帝都要入山納涼，也是皇帝帶領(lǐng)群臣和兵士參加的大型狩獵活動(dòng)和儀式。地點(diǎn)在永州西北五十里的伏虎林，今天西遼河與老哈河匯流處。整個(gè)圍場(chǎng)草木豐盛，山上開(kāi)滿了金蓮花、萱草花、凌霄花、菊花、海棠等各式花卉，并分布有大片的柞樹(shù)林，此地常出沒(méi)虎、鹿、熊等動(dòng)物。秋山活動(dòng)的本意在于操兵，獵殺的第一個(gè)動(dòng)物，也要進(jìn)行祭禮活動(dòng)。史書(shū)記載，遼景帝時(shí)期，永州西北五十里林中有虎，十分猖獗，傷害居民和牲畜，遼景宗上山率數(shù)騎獵殺，降服了老虎。景帝憐憫老虎，視林為“伏虎嶺”。遼皇族每至此處，便將兵士分布在山澗湖泊四周，等到半夜群鹿出林飲水之際，遼帝令獵人仿鹿鳴吹角，將鹿群集中射殺，稱為“呼鹿”。這種弋獵活動(dòng)要到秋天過(guò)后才能結(jié)束。
　　
　　《遼史》中有遼帝“秋捺缽”的具體記載：“秋捺缽：曰伏虎嶺。七月中旬自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎。林在永州西北五十里。嘗有虎踞林，傷害居民畜牧，景宗領(lǐng)數(shù)騎獵焉，虎伏草際，戰(zhàn)栗不敢仰視。上舍之，因號(hào)伏虎嶺。每歲車駕至，皇族而下分布濼水側(cè)，伺夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之。謂之‘舐堿鹿’，又名‘呼鹿’?！盵16]
　　
　　遼代秋山的實(shí)際含義，是指每年由皇帝率領(lǐng)，群臣參加的發(fā)生在慶州諸山的秋狝活動(dòng)，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為射獵虎鹿熊，也是一種政治和娛樂(lè)融為一體的射獵活動(dòng)。金代秋山的實(shí)際含義，也因受皇帝督導(dǎo)，群臣和士兵參與，也已演化成獨(dú)特而重要的祭禮儀式。其主要目的在于操練軍隊(duì)，訓(xùn)練戰(zhàn)士的膽魄和騎射能力，以利于提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
　　
　　人們將表現(xiàn)遼金皇帝秋季到北方山林中射獵虎鹿熊等動(dòng)物景象的玉雕作品稱為“秋山玉”。秋山玉是指以山林、虎、鹿、熊為主題的玉器，圖案多為虎、鹿、熊、兔或其它動(dòng)物，輔以山石、靈芝和柞樹(shù)等，虎多作伏臥狀，鹿多作回首站立或奔跑狀。秋山玉多表現(xiàn)為野獸或人與獸共處于山林之間、相安無(wú)事的場(chǎng)景。玉多為帶有黃褐色玉皮的白色子玉雕刻，也有部分羊脂玉。采用巧作技法，保留玉皮的黃色，來(lái)表現(xiàn)出秋天樹(shù)木和虎、鹿、熊金黃色的皮毛，將深秋北方草原天高地闊、禽獸馳騁的山林美景充分展現(xiàn)出來(lái)，是契丹、女真族弋獵生活的真實(shí)寫(xiě)照。秋山玉的藝術(shù)特色是：以景寫(xiě)情，情景交融，場(chǎng)景恬淡自然，氣氛和諧共生，讓人感受到秋天山林美景的無(wú)窮魅力，體現(xiàn)出工匠對(duì)大自然以及美好生活的熱愛(ài)和憧憬。春水玉和秋山玉反映了遼金元時(shí)期游牧民族狩獵的特殊場(chǎng)景，有濃厚的生活意趣。構(gòu)圖巧妙，意境深遠(yuǎn)，淳樸自然，畫(huà)面充滿了令人回味的山水林野情趣。
　　
　　三 國(guó)博館藏遼金元春水玉種類、紋飾及用途
　　
　　遼金元春水玉器種類及造型多樣，以帶飾為主，帶飾包括帶帶飾（帶板、帶環(huán)、帶穿、鉈尾）、絳帶飾（絳環(huán)和絳鉤）以及帶鉤等。還有佩飾、帽頂、刺鵝錐柄、玉臂鞲等器。館藏遼金元春水玉器種類繁多，紋飾精美，制作工藝精湛。
　　
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　　帶帶主要指在革帶上或裱得較硬的絲絹帶上飾玉，漢代開(kāi)始出現(xiàn)，到唐代正式形成玉帶制度，并一直延續(xù)到明并達(dá)到高峰。玉帶飾不僅是裝飾品，而且是使用者身份的標(biāo)志。青玉鶻啄鵝帶飾（圖一），遼金時(shí)期，長(zhǎng)8.3、寬7.6厘米。玉質(zhì)青色，在圓形環(huán)托上高浮雕、鏤雕鶻捕天鵝的春水圖案。天鵝形體高大肥碩，長(zhǎng)頸向上彎曲，嘴部微張，似在展翅悲鳴，盡力掙扎逃脫。鶻體形瘦小，像鴿子大小，高展雙翅，爪緊抓天鵝腦部，銳利的尖嘴正欲啄鵝的頭頂。該器通體鏤空雕刻，鶻和鵝的羽毛用排列整齊的粗陰刻線表示，具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，是春水玉中的精品。該類造型存世較少，應(yīng)為帶帶飾。《金史·輿服志》載：“金人之常服四：帶、巾、盤(pán)領(lǐng)衣，鳥(niǎo)皮靴。其束帶曰吐鶻?！满X，玉為之，金次之，犀象骨角又次之。周鞓，…左右有雙鉈尾，納方束中。其刻琢多如春水秋山之飾。”[17]由此可知金人常服中的春水吐鶻帶應(yīng)是指帶帶，遼金時(shí)期仍以玉帶具為最高等級(jí)。遼金時(shí)期出土的玉帶具實(shí)物不多，最有代表性的是遼陳國(guó)公主墓出土的玉絲鞓蹀躞帶和湖北明梁莊王墓出土的金代春水白玉吐鶻帶。
　　
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　　絳帶飾。白玉鶻啄鵝絳環(huán)（圖二），元代，長(zhǎng)8、寬6.7厘米。玉質(zhì)白色，在橢圓形環(huán)托上高浮雕、鏤雕鶻攫天鵝的春水圖案，其間雜有水草、蘆葦和荷葉。鶻機(jī)敏的飛翔于荷葉上方，正伺機(jī)捕捉天鵝。天鵝驚恐地穿梭于蘆葦叢中躲藏。鵝、鶻的翅羽以及荷葉的徑脈用排列整齊的陰線紋表示，畫(huà)面優(yōu)美。此器在橢圓形環(huán)托的左側(cè)中間，斜磨下凹留出一長(zhǎng)方形隧孔，孔洞較大，可供玉絳鉤穿過(guò)。所以該器應(yīng)是與絳鉤配套使用的絳帶飾。蒙古人喜穿袍服，穿袍服就要在服外束帶，蒙古人稱之為“腰線”。而上層貴族喜用扣具，用玉質(zhì)的絳鉤扣環(huán)來(lái)裝飾非常流行，環(huán)有的光素，有的在橢圓形環(huán)托上高浮雕、鏤雕玉圖畫(huà)。元代畫(huà)家所畫(huà)《名賢四像圖》中的虞眉庵像，腰部束帶用絳鉤扣環(huán)作飾?？脊虐l(fā)現(xiàn)，元代道士馮道真入殮時(shí)，其袍服外束有絲絳帶，并用絳鉤扣環(huán)為飾[18]。原無(wú)錫市博物館徐琳女士將錢(qián)裕墓中出土的元代春水玉絳環(huán)與絳鉤成功組合復(fù)原[19]，是鑒定傳世品中同類玉器的佐證。元代服飾的需要使絳帶用量大增，故傳世的元代玉質(zhì)扣具很多。玉絳環(huán)與玉絳鉤上的紋飾應(yīng)一致，互為一體。元代玉絳環(huán)紋飾除春水、秋山外，還常見(jiàn)獅子戲球、荷蓮龜游、螭穿花、龜鶴、雙螭、麒麟、大象、云龍紋等。元以后由于服飾的改變，絳環(huán)常被當(dāng)作嵌于如意頭上的瓦子或嵌件，曾作為帶飾的功能已被人們淡忘。
　　
　?。ㄈ┙{?鉤
　　
　　絳帶飾，與絳環(huán)配套使用。這類玉器常與帶鉤混淆。白玉花首雕鶻絳鉤（圖三），元代，長(zhǎng)8.3厘米。玉質(zhì)白色，器呈琵琶式，鉤首小而扁平，其上淺浮雕雕刻荷花紋，鉤背部浮雕一只鶻，回首展翅飛翔狀。絳環(huán)鉤玉質(zhì)精良，造型優(yōu)美，雕刻技法流暢灑脫。這件春水玉絳鉤在傳世品中非常少見(jiàn)，為春水玉中精品?！短焖戒洝分杏涊d這種系于絲帶上的帶鉤為絳鉤。鉤首小而扁平，鉤首與鉤身紋飾有一定距離，以便于鉤首能順利鉤入絳環(huán)中，與絳環(huán)勾連配套使用。該絳鉤上面雕刻鶻，那么與之配套的絳環(huán)紋飾應(yīng)為鵝穿蓮的春水圖案，其上應(yīng)沒(méi)有鷹鶻，鶻雕在絳鉤上。玉帶鉤最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期良渚文化，春秋時(shí)期有少量出土，戰(zhàn)國(guó)、漢代是玉帶鉤使用的繁榮時(shí)期。帶多為鉤、環(huán)套和連接，鉤的裝飾作用很強(qiáng)，環(huán)處于從屬地位，各種式樣的帶鉤精美絕倫。南北朝以后帶鉤用量銳減，而晉式帶具開(kāi)始流行，鉤、環(huán)從帶上被全套的玉帶飾所代替。元代是帶鉤使用的高峰期。除帶銙帶外，鉤、環(huán)相扣的絳帶飾又開(kāi)始流行，環(huán)不再是簡(jiǎn)單的圓形，作為功用保留成為襯景，其上加之高浮雕、鏤雕玉圖畫(huà)，這類玉環(huán)稱為絳環(huán)，與絳環(huán)相扣的鉤為相同圖案，稱為絳鉤。古代玉帶的發(fā)展有兩條線，一條為官方的玉帶制度，即綴有玉帶板的革帶—帶帶，用于官場(chǎng)較正式場(chǎng)合。另一條為使用這種絳鉤扣絳環(huán)的絳帶，多為高官、貴族、文人在休閑之際，用在日常生活的便服上。
　　
　?。ㄋ模?穿
　　
　　帶帶飾。青玉雁穿蓮帶穿（圖四），元代，長(zhǎng)8.1、寬5.7厘米。玉質(zhì)青白色，長(zhǎng)方形框內(nèi)多層鏤雕春水圖案雁穿蓮紋。一只大雁在蘆葦叢中驚恐的穿梭。左、右兩側(cè)邊框內(nèi)有長(zhǎng)方形矩孔，可穿帶。這種帶飾是革帶上的飾件，帶穿一般為長(zhǎng)方體，側(cè)面有橫貫的長(zhǎng)方孔，可直接穿在帶鞓上。這種帶飾在元代非常流行。早期的帶板，背面四角處各有一對(duì)穿孔，由穿孔固定在帶上，如唐宋時(shí)期的帶板。到元代，帶板有兩種形式，一種為帶板背面四角處有橫穿的象鼻穿孔，固定于帶上，如范文虎墓出土的元代白玉帶板。另一種帶板背部有方形矩孔，可直接穿在帶鞓上，如此件帶穿，這種帶飾在元代非常流行。
　　
　　（五）帶?環(huán)
　　
　　帶帶飾。這種邊緣帶大顆聯(lián)珠紋的春水玉器，過(guò)去專家們?cè)跁r(shí)代上常定為宋，這顯然是不對(duì)的。因?yàn)樗未粫?huì)假借海東青鶻捕鵝雁以小勝大，而雕刻這類玉器。該帶環(huán)又稱為蹀躞帶環(huán)，盛行于金元時(shí)期，元代最多。白玉鶻啄鵝帶環(huán)（圖五），元代，高8.5厘米。玉質(zhì)白色，長(zhǎng)方形，器表浮雕、透雕鶻啄天鵝的春水圖案。一只驚恐的天鵝正穿行于蘆葦中，無(wú)力反抗。鶻已捉住天鵝，似正啄鵝腦，四周飾聯(lián)珠紋。器物側(cè)面有橫向矩形孔，可穿系革帶。下部有橢圓形扁環(huán)，可懸掛其他小飾物，應(yīng)是蹀躞環(huán)的變體。元代流行的帶環(huán)，不同于早期方銙下帶一圓環(huán)的成套玉帶，而是在長(zhǎng)方形、方形的上透雕或浮雕春水、秋山紋飾以及云龍紋、花果紋或龜鶴紋等圖案，有的四周飾聯(lián)珠紋，下面再雕出橢圓形環(huán)，環(huán)中鏤空扁雞心形孔，這是元代玉帶環(huán)的特點(diǎn)。蹀躞帶東漢始見(jiàn)，蹀躞就是帶鞓上垂下來(lái)的懸掛物，垂蹀躞的革帶就是蹀躞帶。起源于北方游牧民族的傳統(tǒng)服飾，他們外出時(shí)，要帶很多工具，如弓、箭、刀等狩獵工具以及針筒、磨石、算囊等日常生活用具，就掛在腰帶上。蹀躞帶是北方游牧民族喜愛(ài)的裝束。“蹀躞”的本意是小步走路，掛太多的工具后，行動(dòng)不便，不能大步走，故“蹀躞帶”就專指這種特殊的腰帶。玉帶板最開(kāi)始的用途是以環(huán)懸物，后演變成帶的裝飾品。1988年陜西咸陽(yáng)北周貴族若干云墓出土了一條完整的九環(huán)蹀躞白玉帶，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的一條出土的蹀躞玉帶。
　　
　?。┏助X童子佩
　　
　　該器為帶在身上的佩飾。白玉持鶻童子佩（圖六），遼代，高6.4厘米。玉質(zhì)白潤(rùn)，圓雕立童，臉部飽滿祥和，五官端正，頭頂梳一撮發(fā)髻，身穿圓領(lǐng)左衽窄袖長(zhǎng)袍，腰、背系錦帶，左腰部佩刀，有殘缺。用弧形陰線表示衣褶紋。雙手置于胸前，右腕托一只海東青鶻，右腕比左腕粗，似帶有護(hù)臂。左手似拿食物正在喂鶻，生動(dòng)展現(xiàn)出遼代人工馴鶻飼食的真實(shí)情景。該器較為少見(jiàn)，非常珍貴。根據(jù)人物的雕刻技法，玉質(zhì)以及持鶻等特征，定為遼代。1986年，遼陳國(guó)公主墓出土一件玉臂鞲，橢圓形，兩側(cè)有透孔，拴有金屬鏈，出土?xí)r戴于駙馬左下臂銀絲網(wǎng)絡(luò)之外?！镑福垡乱?。” 鞲原是射箭時(shí)套于左臂上的革套，起保護(hù)手臂的作用?！拔羧琪干销棧袼茩懼性?。”玉臂鞲的用法，源于“鞲上鷹”說(shuō)。玉臂鞲是遼代貴族豢養(yǎng)或狩獵時(shí)戴于手臂之上，架鷹飼食的工具。讓鷹鶻站在上面，以防鷹爪抓傷身體。遼代春捺缽時(shí)，多用人工馴養(yǎng)的鷹鶻捕鵝雁。故有學(xué)者根據(jù)遼墓出土的玉臂鞲、玉柄刺鵝錐等獵具和遼壁畫(huà)中的海東青鶻，認(rèn)為春水玉本應(yīng)是遼代玉器的代表作，捺缽文化和尚武精神原本就是契丹民族的文化精髓，但是目前遼代墓葬還沒(méi)有出土春水玉。