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行者老師講中醫(yī)第四十六講《傷寒懸解一桂枝湯二》20120922講 桂枝證十?！坝越庹?，必當(dāng)先煩，乃有汗而解。何以知之？脈浮，故知汗出解?！?br> “欲自解者，必當(dāng)先煩”，為什么會(huì)先煩呢？首先，我們?nèi)藶槭裁磿?huì)煩燥呢？是因?yàn)樯蠟殛?yáng)，陽(yáng)氣郁重于上，就是胸臆不開(kāi)，就會(huì)有煩悶的感覺(jué)，其實(shí)是火像。第一個(gè)，心氣不能開(kāi)散，不能下濟(jì)于腎水，就煩；腎水不能上奉于心，這個(gè)就會(huì)產(chǎn)生燥。所以燥為陰證，煩為陽(yáng)證。雖然屬陽(yáng)證，只是說(shuō)明上熱，而不能說(shuō)明其他的問(wèn)題?！坝越庹?，必當(dāng)先煩”，陽(yáng)氣欲發(fā)不得發(fā)，欲開(kāi)不得開(kāi)，所以呢“必當(dāng)先煩”。這個(gè)煩呢又跟疾病轉(zhuǎn)歸那種煩躁不解的感覺(jué)不一樣。首先這個(gè)有煩無(wú)躁，煩躁水火不能交濟(jì)，水沉火浮之象，陽(yáng)氣不足以開(kāi)達(dá)。陽(yáng)氣充沛，木火之力欲發(fā)，這個(gè)時(shí)候人會(huì)感覺(jué)到元?dú)獗容^充沛，由此而得汗解。如果是上煩下躁，乙木生發(fā)就沒(méi)有力量。這兩種心態(tài)、兩種感覺(jué)，其實(shí)是有天壤之別的，一個(gè)是躊躇滿(mǎn)志，如未雨綢繆的感覺(jué)，這個(gè)要欲發(fā)?。涣硗庖粋€(gè)就是上下隔絕，然后是上不能開(kāi)下，不能濟(jì)，不能往上上奉。腎水不能上奉或上濟(jì)的話，他會(huì)有什么現(xiàn)象呢？首先，肝木之氣升達(dá)就無(wú)力，起碼膽氣各方面就不足，看心氣整個(gè)就比較弱，做事積極性、狀態(tài)都不一樣，脈久按無(wú)力是肯定的。欲解的話，脈象久持反而有力。這兩者從病人的性格、心情、癥狀、脈象之中都是有很大差別的。 “乃有汗而解。何以知之？脈浮，故知汗出解”。所謂脈浮呢是在外，在外就有開(kāi)散之勢(shì)。在表者汗之，因?yàn)橐呀?jīng)有欲開(kāi)之勢(shì)。如果是沉呢，弦呢，這個(gè)時(shí)候要作汗的話還有一定的距離，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)心煩呢，就往往是少陽(yáng)相火上擾的心煩。這兩者就不一樣。所以說(shuō)這條條文，其實(shí)每條條文都敘述了仲景表法的一個(gè)思路，對(duì)整體疾病大象的一個(gè)描述。 桂枝證十一?！疤?yáng)病未解，脈陰陽(yáng)俱停，必先震栗汗出而解，但陽(yáng)脈微者先汗出而解，但陰脈微者下之而解，若欲下之，調(diào)胃承氣湯?！?br> “太陽(yáng)病未解，脈陰陽(yáng)俱?！?，大家想想這是什么狀況？首先脈是什么，脈是谷氣之象，是由陽(yáng)明胃之大海鼓蕩，由手足太陰整個(gè)展現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)脈陰陽(yáng)俱停呢，它是一種邪氣閉阻導(dǎo)致的經(jīng)絡(luò)之氣暫時(shí)阻遏，不能顯現(xiàn)的一種現(xiàn)象，這叫脈陰陽(yáng)俱停。 同學(xué)：這樣的病人把脈的時(shí)候，他那個(gè)尺寸脈都摸不到了，是嗎？ 行者：對(duì)，但病人的癥狀還是有體現(xiàn)。你想想，一個(gè)脈陰陽(yáng)俱停脈象的人，首先左路營(yíng)衛(wèi)氣血不能奔發(fā)向上，神志是遲鈍的，甚至是有點(diǎn)模糊的，可能會(huì)處于一種嗜睡、乏力、神疲等種種狀況，但是呢并不是真正的神弱，而是陽(yáng)氣遏阻住了。但是你又觀察病人真正的神情或偶爾的言語(yǔ)，你發(fā)現(xiàn)病人并沒(méi)有說(shuō)是衰弱、乏力那種氣脫氣衰之象。這是必然的。所謂“太陽(yáng)病未解”，就是說(shuō)表氣，外在的經(jīng)絡(luò)是營(yíng)衛(wèi)之氣開(kāi)發(fā)、流行的，營(yíng)衛(wèi)之氣、太陽(yáng)之氣受到阻遏以后導(dǎo)致太陽(yáng)不開(kāi)，太陽(yáng)不開(kāi)往往從于寒水之化，是以閉藏為主的，大象是閉藏為主的。如果入于陰的話，那就是脈微弱、沉微，少陰證。但這只是表氣郁遏，脈陰陽(yáng)俱停，是不是真的停了，這就不好說(shuō)，我認(rèn)為，久候或者是重按還是會(huì)有的。雖然說(shuō)在表之陰陽(yáng)之象它不像臟腑之氣，臟腑之氣內(nèi)在精氣的流傳，一息則真機(jī)窮，一絲一毫都不能停滯的，只要停滯一下這人的生機(jī)就消失了。外在之氣呢可以暫時(shí)停滯，時(shí)間也不能久，要不然內(nèi)在臟腑的生機(jī)也就消失了。所以我們?nèi)似匠Ｊ巧鷻C(jī)蓬勃，可以說(shuō)這種生機(jī)源源不斷的這種現(xiàn)象。外在木火之氣受到郁遏的話就有兩個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)是郁而后發(fā)，一個(gè)是郁而內(nèi)陷，內(nèi)陷的話就會(huì)出現(xiàn)臟腑之證，或者入腑或者入臟，入臟則死，入腑狂不知人。但我們這里講的是太陽(yáng)病，脈雖然陰陽(yáng)俱停，它要欲解的話“必震栗汗出而解”，震栗是風(fēng)木動(dòng)搖之象，還是由厥陰開(kāi)達(dá)，六經(jīng)只是代表一個(gè)部位，而里面行的六氣不外乎是一氣，一氣無(wú)外乎陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就必然沿著木火升達(dá)金水?dāng)坎氐倪@個(gè)一往一來(lái)的四象這種現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行盈縮升降?！氨叵日痤澓钩龆狻?，能震顫汗出解的話這個(gè)木火之氣尚有根源。要是平常一個(gè)尺部脈陷下，兩尺脈沉弱就無(wú)作汗之源。 同學(xué)：這種是得了外感，外在受了寒邪比較重，然后導(dǎo)致陰陽(yáng)脈欲停，身體比較好，自己出一身汗就好了。 行者：這種病人必然是身體虛弱的病人，而且不但身體虛弱，敲好適逢勞累啊、緊張啊，在表六經(jīng)之氣已經(jīng)虛耗了，在內(nèi)的臟腑之精尚沒(méi)有虧空。如果內(nèi)在臟腑之精虧空，馬上傳變。像過(guò)去傷寒有暴死的，對(duì)吧？當(dāng)然現(xiàn)在沒(méi)有了，現(xiàn)在西醫(yī)有它諸多搶救措施，不叫傷陰。 同學(xué)：那這個(gè)就不好理解了。咱們一般感冒了吃點(diǎn)藥才能好，這個(gè)身體不好，得了外感自己就震栗而解，不好理解。 行者：震顫而解是個(gè)過(guò)程，你怎么知道沒(méi)有用藥呢？不用藥說(shuō)不定拖的時(shí)間很長(zhǎng)，這一直是一個(gè)感冒的重癥，說(shuō)不定處于一種半昏迷，像很多老年人就這種狀態(tài)，它欲作而不能作，戰(zhàn)顫也是比較勉強(qiáng)的。 同學(xué)：他這個(gè)就是說(shuō)吃了藥還要有震栗這個(gè)過(guò)程才能病好，是這個(gè)意思嗎？因?yàn)槟銊偛胖v了，這個(gè)人身體還比較虛弱，不管他吃不吃藥，震顫而解都是個(gè)過(guò)程。 行者：那我問(wèn)你震顫是一個(gè)什么的過(guò)程？ 同學(xué)：震顫就是風(fēng)木這個(gè)厥陰開(kāi)達(dá)。 行者：是啊，那一般人為什么不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)顫呢？ 同學(xué)：我覺(jué)得震顫呢…… 行者：先慢慢想清楚，不要急著說(shuō)話。震顫，你看一般人感冒就說(shuō)打寒戰(zhàn)的少，是因?yàn)椴≡谄っ谕猓痤澃伤鼈盃I(yíng)血了，更深一層次了，而且這營(yíng)血本來(lái)就虧空，這個(gè)時(shí)候肝木的榮養(yǎng)就需要一個(gè)過(guò)程，欲疏而不得疏。戰(zhàn)顫而解，有很多病人戰(zhàn)顫不解，戰(zhàn)顫不解病情就愈重了，還有第二次再戰(zhàn)的，但是只要戰(zhàn)一二次，這個(gè)病人元?dú)鈺?huì)大虧。這就不是說(shuō)我們一般人打個(gè)寒戰(zhàn)，打個(gè)寒戰(zhàn)，稍微冷了，把營(yíng)血激了一下，打個(gè)激靈，是不是？叫“因于寒，起居若驚”，是外在受到寒氣束縛以后，感覺(jué)身上應(yīng)該有點(diǎn)緊，緊了以后心氣不能安和，所以顯示了有各種急躁之象，并不是說(shuō)受了寒就一驚一乍的。你看很多人凍，受了寒氣以后說(shuō)話不流暢，哆哆嗦嗦的，然后舉止也不是太流暢，就好像是受驚了一樣，沒(méi)那么放松了。 有問(wèn)題就想一想，是不是，你要多想。這個(gè)做學(xué)問(wèn)就這樣，你有問(wèn)題不要問(wèn)，你首先自己想出來(lái)一個(gè)答案，然后呢你再問(wèn)，然后用你這個(gè)答案去碰撞，看自己的思路是怎么回事，是想對(duì)了嗎，大家能夠想到一塊去呢，還是自己有差別。這樣的話是一個(gè)磨礪思維的過(guò)程。 “但陽(yáng)脈微者，先汗出而解，但陰脈微者，下之而解，若欲下之，宜調(diào)胃承氣”?！暗?yáng)脈微者”，這句話怎么解？ 同學(xué)：臟腑沒(méi)事，光陽(yáng)脈微。 行者：這段條文古今解釋有差異的，但是我們只按我們的觀點(diǎn)來(lái)解釋。古人就文義，這條就有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為“但陽(yáng)脈微者”，六脈俱停，陽(yáng)脈先出，這叫但陽(yáng)脈微者。但陰脈微者呢，就是六脈俱停，陰脈先出，陰脈開(kāi)始出來(lái)有微弱之勢(shì)了。黃元御先生解釋呢，就是說(shuō)，六脈但陽(yáng)脈微，只有陽(yáng)脈弱。咱們先按照黃元御的解釋?zhuān)瑏?lái)看看他怎么想的。如果是六脈如常，陽(yáng)脈出現(xiàn)弱勢(shì)了，突然陽(yáng)脈出現(xiàn)弱勢(shì)了，是吧，陽(yáng)脈弱而陰脈如常的話，這就是，陽(yáng)脈沉，沉就是微啊，微的脈位是沉脈，微弱。但陽(yáng)脈微，尺大、寸微，或者寸弱、寸小，這是什么現(xiàn)象？陰不得出陽(yáng)。陰不得出陽(yáng)有幾種情況？陽(yáng)陷陰中，是不是？而這時(shí)候的病癥是什么？這時(shí)候恰恰是，在臨床上有很多便秘啊、然后是下焦蓄血啊、淋瀝之證啊，很容易出現(xiàn)寸脈弱而尺脈大，這是陽(yáng)陷于下。還有一種就是陽(yáng)欲發(fā)而不能發(fā)，郁滯在下。下邊并沒(méi)有實(shí)邪，也沒(méi)有腑證，這就是寸脈沉弱，是陽(yáng)氣弱，尺脈弦，太陽(yáng)證尺脈肯定弦，欲發(fā)不得發(fā)，沒(méi)有一點(diǎn)弦緊之象，怎么作汗？ 同學(xué)：右脈如果都是正常的嗎？ 行者：這是講，我們就分析嘛，我們按他的說(shuō)法展開(kāi)一下他提出來(lái)的這個(gè)象，是個(gè)什么現(xiàn)象，有沒(méi)有問(wèn)題。 不可能是浮，也不可能如常，定是弦脈。無(wú)弦怎么作汗？但是呢還是有一種，浮弦、浮緊，而是以浮大為主的，這也是欲汗之勢(shì)。再下面，“先汗出而解”，如果是這樣的話，這就是外邊受到了寒邪，陽(yáng)氣郁遏。但是從我們臨床之中來(lái)看的話，所謂陽(yáng)，它不但指的是寸，而且指的是浮位。在臨床上，病人一受寒的話，首先表現(xiàn)就是寸脈沉弱，絕大部分人都是這樣的，因?yàn)榻^大部分常象就是寸脈沉弱。寒象表現(xiàn)在哪兒呢？寒象往往表現(xiàn)在左關(guān)，左寸的寒象微乎其微。在臨床上一現(xiàn)左寸有弦象的話，你可以斷定，心脈有瘀阻，不是這次感冒來(lái)的。你就問(wèn)他平常有沒(méi)有胸悶、心悸、甚至可能就是說(shuō)如果有點(diǎn)緊象的話，這人以前有過(guò)心肌炎，或者是類(lèi)似的像西醫(yī)說(shuō)的稍微重點(diǎn)的病，左心室傳導(dǎo)阻滯這類(lèi)重點(diǎn)的。只要是左關(guān)脈有點(diǎn)緊象，就是風(fēng)木疏達(dá)遇到了阻遏；其次是尺脈，尺脈的沉緊之象，意味著太陽(yáng)經(jīng)的寒氣深一些，重一些，里面已經(jīng)有內(nèi)連少陰之勢(shì)了，這種病人發(fā)熱遲，發(fā)熱重。如果從這個(gè)角度來(lái)看呢，單提陽(yáng)脈微就沒(méi)有啥意義。如果是正常的感冒病人，陽(yáng)脈微的人很多。 再看下一條?！暗幟}微者，下之而解”。我覺(jué)得吧，但陽(yáng)脈微，但陰脈微，必與前面脈陰陽(yáng)俱停是有個(gè)承接過(guò)程的?！暗幟}微者，下之而解”，陰脈，按照傷寒體例的感受，我覺(jué)得在這里面講的應(yīng)該是尺脈，以關(guān)上為陽(yáng)，關(guān)下為陰，不是講的浮沉。因?yàn)槲覀兊拿}只有一條，他的脈位有浮有沉，是一個(gè)現(xiàn)象；你不可能把它劈成兩半，浮位是一個(gè)感受，沉位是一個(gè)感受。它是一個(gè)體象。當(dāng)然有些脈學(xué)家呢，有個(gè)別旁門(mén)左道的脈學(xué)家非得分成幾塊，前后左右都分塊，好像這個(gè)脈分成好幾塊似的，從不同的角度摸上去不一樣，分成幾脈。這個(gè)是有悖內(nèi)經(jīng)原意的。但是他是不是在臨床之中有道理呢，摸索出來(lái)一些經(jīng)驗(yàn)和一些真正實(shí)際的用途呢？這個(gè)到時(shí)候咱們?cè)倬唧w問(wèn)題具體對(duì)待，只是他這么運(yùn)用就會(huì)產(chǎn)生很多流弊。 “但陰脈微者，下之而解”。上一句提到汗之而解，汗之而解，陽(yáng)陷于陰的話則發(fā)熱，陽(yáng)出于陰呢，這就會(huì)產(chǎn)生說(shuō)陽(yáng)氣開(kāi)達(dá)，陽(yáng)加于陰謂之汗，所以陽(yáng)氣開(kāi)達(dá)，敷布皮毛，這才是一種作汗的現(xiàn)象。在這種作汗過(guò)程中呢，上焦?fàn)I衛(wèi)之氣是個(gè)逐漸充盛的過(guò)程。之所以要作汗，是因?yàn)橥庠谄っ∧w之中有寒邪，有陰邪，太陽(yáng)之氣有未開(kāi)之處，必須得到營(yíng)血的溫煦開(kāi)達(dá)，汗出而后解。 我看網(wǎng)上提個(gè)問(wèn)題，說(shuō)為什么自汗不能解呢？自汗怎么能解呢？自汗?fàn)I血的力量根本就沒(méi)有溫發(fā)上來(lái)，就很不足，越出汗越冷。這跟那種左路木火醞釀鼓蕩，然后是醞蒸之勢(shì)，那就是兩個(gè)感覺(jué)，一個(gè)是逆上，一個(gè)是順升。至于說(shuō)臨床癥狀脈象之中，自己可以逐漸地去體會(huì)。首先要做到心明。什么是道？這個(gè)就是道，我們呆在這個(gè)地球上，左升右降就是道，對(duì)吧？符合天地之間寒暑往來(lái)，一日一夜，日月之道，這就是道。除此之外哪有道？天地之道就在這里。所謂的儒釋道，說(shuō)白了都在這里面。除過(guò)那種清清靜靜，一點(diǎn)用處不抵的那個(gè)，那個(gè)東西沒(méi)有，對(duì)吧？。應(yīng)世之道就在這里邊。 “若欲下者，調(diào)胃承氣湯”，既然用調(diào)胃承氣湯，證明什么？ 同學(xué)：一身之氣郁在陽(yáng)明。 行者：對(duì)，陽(yáng)不降，郁在陽(yáng)分。一個(gè)在表，一個(gè)在里，表未開(kāi)然后里郁結(jié)，所以呢，“脈陰陽(yáng)俱停者”，按第二種說(shuō)法，但陽(yáng)脈微者，脈陰陽(yáng)俱停，陽(yáng)郁在內(nèi)，這第一條前提是這個(gè)病人素?zé)o大疾，體質(zhì)還行，這都是很多隱在的前提都具備了?！暗?yáng)脈微者”，從陽(yáng)脈出來(lái)了，脈雖然微弱，久按漸強(qiáng)，這個(gè)時(shí)候你可以汗解。這證明病欲從陽(yáng)出，它要從陽(yáng)出你就從陽(yáng)走。“但陰脈微”，陰脈慢慢出來(lái)了，這就證明這個(gè)郁熱在里面要成形啊，久按愈勁，你可以調(diào)胃承氣，你可以把它郁結(jié)疏散開(kāi)，叫它得以樞轉(zhuǎn)。但是真正用調(diào)胃承氣的時(shí)候，臨床之中還要看很多具體的情況。病人確實(shí)有郁煩之癥，欲作汗不得作汗，郁煩在內(nèi)，你肯定得用調(diào)胃承氣。陰脈微，又不是陰脈實(shí)，里證還沒(méi)有結(jié)實(shí)。 同學(xué)：我問(wèn)一下，前邊說(shuō)太陽(yáng)病未解，不是說(shuō)太陽(yáng)病不能下嗎？ 行者：臨床有一些表證過(guò)程之中，里氣實(shí)而表氣不開(kāi)，這種癥狀非常多，是因?yàn)槔餁鈱?shí)所以表氣不開(kāi)，所以用調(diào)胃承氣來(lái)解表之證。是因?yàn)槔锩骊?yáng)明之氣不降，所以太陽(yáng)之氣不開(kāi)。所以有開(kāi)太陽(yáng)以通陽(yáng)明的，表氣一開(kāi)，太陽(yáng)一開(kāi)，大便就下來(lái)了。 同學(xué)：他這不是一個(gè)受寒嗎？ 行者：陽(yáng)明一降，小柴胡湯，大便也下來(lái)了。你也可以通降陽(yáng)明，也下來(lái)，都一樣。反過(guò)來(lái)道理，有的人郁熱在內(nèi)，上趟廁所，一身汗出來(lái)了。這種案例也是不少的。所以一身六經(jīng)之氣它是周游往復(fù)，有不開(kāi)則不能闔，有不闔則不能開(kāi)。就跟暑天一樣，中暑了，煩熱在上，“因于暑，體如燔炭”，下面什么忘了，反正“汗出乃解”，說(shuō)的就是這種現(xiàn)象。暑熱郁于內(nèi)，這個(gè)時(shí)候，上焦太陽(yáng)之氣根本不得開(kāi)降，必須降暑熱，用什么方子？白虎湯，白虎加參湯，一劑汗出而解。白虎湯喝完后出汗的，但是不是白虎湯都有大汗，白虎湯也有不是大汗的，但是前提是不是營(yíng)郁衛(wèi)閉之證。還是那條，觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。這是術(shù)，也是道，方法，逐漸的體會(huì)，體會(huì)時(shí)間久了以后，然后就能夠溯本窮源，追溯到根本。 這個(gè)就是，說(shuō)到根本，就是所謂的尋道、學(xué)佛。不要以為大家好像讀了幾本佛經(jīng)，看了一些書(shū)，就以為自己學(xué)佛了，入沒(méi)入門(mén)還差得很遠(yuǎn)。學(xué)佛是條不歸路，只要踏進(jìn)門(mén)之后，那就只有一力向前，毅然前行，沒(méi)有退路。你們是體會(huì)不到的。有能體會(huì)到的，是因?yàn)槟銓W(xué)了佛之后，你發(fā)現(xiàn)你各方面的狀態(tài)，種種的境遇都在下降，事情也干不好了，是不是？學(xué)佛也學(xué)不好了，工作也工作不好了，稍微能夠碰撞接觸點(diǎn)兒本來(lái)的自性的時(shí)候，就會(huì)有空見(jiàn)，這個(gè)時(shí)候什么東西都看淡了，肯定提不起興趣來(lái)，以前的堅(jiān)固妄想執(zhí)著，慢慢就不那么堅(jiān)固了。這時(shí)候你想提勁都提不起來(lái)了，想歸于自心吧，自心的力量又太弱，智慧根本展現(xiàn)不出來(lái)。你一應(yīng)世了吧，你根本提不起來(lái)力量，你還是要用以前那些東西，可是用以前那些東西吧，又沒(méi)那么帶勁了，所以這就成半吊子了。所以古往今來(lái)很多學(xué)佛人，一旦學(xué)進(jìn)去就發(fā)現(xiàn)一無(wú)是處了。所以只有一條路，就是要?dú)w于自心，歸于自性，慢慢地持盈保泰，心不外溢，神不外馳，溫養(yǎng)久了以后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你跟一般人是有很大差別的。要不然的話，光一入門(mén)就騎墻，都一樣，很多人其實(shí)幾十年下來(lái)都是這個(gè)境界。所以大家真正學(xué)佛的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多號(hào)稱(chēng)佛油子，學(xué)得還不錯(cuò)的，其實(shí)你要是用世俗的眼光看他，哪樣都不行，學(xué)佛也不行，不知道搞什么呢，搞到最后連自己也不知道，可能這種人搞到最后，可能連學(xué)佛也荒怠了，也就繼續(xù)搞世俗去了。但是呢，他也有了這個(gè)根基，頭出頭沒(méi)，多長(zhǎng)時(shí)間以后還要?dú)w到這條道路上。跟每個(gè)人發(fā)心有關(guān)系，本來(lái)就這條道的人，發(fā)心就正，就會(huì)一直走下去；你要是發(fā)心不正，不知道突然哪一腳踩進(jìn)來(lái)了，就這樣陷進(jìn)來(lái)了，這就是佛法所說(shuō)的，“因地不真，果遭迂曲”。說(shuō)這么多話吧，也是跟有些人共同勉勵(lì)一下，知道該怎么辦。 “酒客病，不可與桂枝湯，得湯則嘔，以灑客不喜甘故也?！?br> 他這個(gè)酒家不知道到啥程度，是不是長(zhǎng)期飲酒有酒癮啊，按照現(xiàn)在醫(yī)學(xué)是不是酒精性肝炎，酒精性肝硬化了。這種病人啊，乙木疏達(dá)之機(jī)已經(jīng)抑制住了，中焦脾濕無(wú)以疏達(dá)，你用桂枝湯不是前無(wú)出路啊，只能郁于中焦，到時(shí)以至于得湯則嘔，得湯吐血啊，這是根據(jù)病人深淺不一的反應(yīng)。你要說(shuō)平時(shí)經(jīng)常在外面喝點(diǎn)啤酒的，怎么不能喝桂枝湯，喝完挺舒服，左路肝木瘀滯沒(méi)那么嚴(yán)重。相對(duì)應(yīng)臨床上很多人有抑郁癥的，長(zhǎng)期肝木壓抑的，這時(shí)候得感冒后別給桂枝湯，你就先清清少陽(yáng)得了，偶爾稍微給點(diǎn)桂枝，你給桂枝多了，少陽(yáng)之氣馬上就逆沖上來(lái)，因?yàn)樗痪邆湟夷鹃_(kāi)達(dá)的條件，你的這點(diǎn)藥也夠不上創(chuàng)造這樣的條件。當(dāng)然你也可以，柴胡，鱉甲，桃仁，丹參，你把它都用上，你就用這個(gè)治療感冒，這可以，管點(diǎn)用，但量別太大，欲速則不達(dá)。本身陰分有營(yíng)郁，這是在陰遲緩，得慢慢打開(kāi)，你想一戰(zhàn)而畢其功，那肯定病人受不了。 “凡服桂枝湯吐者，其后必吐膿血也?！?br> 這是營(yíng)氣就不得疏達(dá)，營(yíng)熱內(nèi)郁，郁久了以后誰(shuí)也受不了。本乎陽(yáng)者親陽(yáng)，本來(lái)就往陽(yáng)位上跑的，到時(shí)候就犯胃，對(duì)不對(duì)？如果是陰寒之氣就往下沉，脾陽(yáng)就下陷。 “桂枝本為解肌，若其人脈浮緊發(fā)熱汗不出者，不可與之也，常須識(shí)此，勿令誤也?！?br> 從這段來(lái)看，雖然是長(zhǎng)沙，看來(lái)還是久居北方的。脈浮緊，證明平常病人腠理就堅(jiān)實(shí)，這個(gè)時(shí)候腠理堅(jiān)實(shí)，皮毛不開(kāi)，徒溫其營(yíng)血，營(yíng)郁在內(nèi)；又恰好過(guò)去古人是腠理堅(jiān)實(shí)，一天在外面曝寒暑，晝夜勞作，六經(jīng)之氣旺，五臟之精乏，徒溫其營(yíng)血，一但遏阻住，如長(zhǎng)江大河之勢(shì)，不能外達(dá)就得內(nèi)陷內(nèi)迫，所以出現(xiàn)高熱神昏，種種危癥?，F(xiàn)在西醫(yī)就是直接抗生素，輸液輸水，就能抗住，但如果表不解的話，燒上三四個(gè)月那就抗不住。西醫(yī)經(jīng)常有發(fā)熱待查，動(dòng)不動(dòng)發(fā)燒好幾個(gè)月，怎么都查不出來(lái)原因，這種病人很多，一般是表氣不開(kāi)，里熱已成。沒(méi)有辦法，西醫(yī)那些清肺胃之熱的藥，清瀉的差一點(diǎn)，那些抗生素對(duì)涼乙木還行，真是要清陽(yáng)明就差一些。所以很多高熱不退的，最后用的方法大多數(shù)還是溫病的方法，涼開(kāi)的，清降的，最后解了。我在臨床上遇著多的，柴胡桂枝干姜湯居首，基本上都是這個(gè)治好的，然后也有桂枝人參湯，桂枝人參湯那個(gè)發(fā)熱不如這么重，那個(gè)一般是發(fā)燒個(gè)幾周下不去；有桂枝人參湯，協(xié)熱利，還有四逆湯證，四逆湯證少，四逆湯我的理解是吃完可以退燒，退完燒以后半生半死，這個(gè)人可能不行了。本來(lái)就是熱陷少陰，本來(lái)就病傳少陰，外有熱而里真寒，用四逆湯燒退，過(guò)一陣又燒，再退，如果最終陰精不能復(fù)的話，這個(gè)病人還救不了。這種病人一般白血病的多，血液病也有，這都有名，不叫無(wú)名發(fā)燒了。 太陽(yáng)中風(fēng)，十條，合太陽(yáng)病十八條講完了，大家有啥問(wèn)題問(wèn)一下。我要求所有學(xué)過(guò)的條文，必須熟背，全部背下來(lái)。咱們講得比較慢，剛開(kāi)始把這理順了，以后就講得快了。你把剛開(kāi)始太陽(yáng)病這些前面大部分都能理解得比較通暢，都能背下來(lái)，后面就跟看書(shū)似的。記得我上節(jié)課留了一個(gè)問(wèn)題，你來(lái)講一下。講原文，回去得好好背。 同學(xué)：“太陽(yáng)病，頭疼，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)者，桂枝湯主之”，對(duì)這條的頭疼，應(yīng)該加什么藥來(lái)應(yīng)對(duì)，這是問(wèn)題。我的理解，頭疼是陽(yáng)氣在上不能開(kāi)達(dá)，既然在上，解也應(yīng)該在上開(kāi)解，開(kāi)解了頭疼就會(huì)好一些。 行者：用什么藥，用什么思路能體現(xiàn)你這個(gè)想法呢？ 同學(xué)：我回去想了一下，可以用麻黃，也可以用川芎。 行者：我要問(wèn)一點(diǎn)，他為什么會(huì)頭疼？本來(lái)營(yíng)衛(wèi)不和，有營(yíng)郁，有衛(wèi)氣欲合不能合，他為何單單頭疼？我舉的例子是這個(gè)頭疼會(huì)重一些，你用什么藥？而且限定的是頭頂，頭后側(cè)，后腦疼痛，不是兩側(cè)，兩側(cè)你不用想，你直接清降少陽(yáng)了。這是時(shí)候選方就是這樣，既然熱在上，你首先考慮，在上者實(shí)為不降。有不開(kāi)，有不降，我們本身太陽(yáng)病討論的就是不開(kāi)，而本身作為太陽(yáng)中風(fēng)，它的不開(kāi)之勢(shì)不是為主的，而是不合（為主），是風(fēng)木盜泄，乙木無(wú)力開(kāi)達(dá)，兵力都在上面浮散不收了。在這個(gè)病的治療中，白芍是降肺氣、降少陽(yáng)，少陽(yáng)一收起來(lái)以后厥陰就足了，就努力升達(dá)了；然后桂枝、姜棗草，是鼓蕩營(yíng)衛(wèi)之氣的，從中焦衛(wèi)氣開(kāi)達(dá)。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)頭痛為主，首先不可否認(rèn)，太陽(yáng)經(jīng)頭痛首先就是不開(kāi)，它必須得開(kāi)，你得用點(diǎn)風(fēng)藥，這個(gè)風(fēng)藥要有兩方面特征，它不但能降陽(yáng)明，而且能夠開(kāi)太陽(yáng)，得找這樣的風(fēng)藥。為什么他頭疼厲害，別人頭痛不厲害，證明他平常右路之氣就不易降。 同學(xué)：我本來(lái)考慮太陽(yáng)不開(kāi)是由于風(fēng)氣鼓動(dòng)，要把風(fēng)氣收回來(lái)之后開(kāi)達(dá)力量就大，所以我考慮要不然加大白芍的量。 行者：這么吃完可能頭疼會(huì)減輕點(diǎn)，但頭疼還不解。你思維變化太快，一開(kāi)始麻黃。這個(gè)病例討論只是提供一個(gè)思路，叫大家知道抽絲剝繭，這里到底是怎么回事。一般人呢，五熾相火容易浮越，得太陽(yáng)傷風(fēng)的多些，這個(gè)時(shí)候少陽(yáng)之氣容易上逆。上七竅有火，不用問(wèn)，全少陽(yáng)，該清，該凝，該斂，相機(jī)考慮。額角頭疼呢，那就更不用考慮，柴芩半你得考慮，一個(gè)都不能少。后腦頭疼，就象桂枝湯，服湯后，反煩不解，針風(fēng)池、風(fēng)府，那個(gè)屬于風(fēng)氣在上不得開(kāi)瀉；所謂風(fēng)氣在上不得開(kāi)瀉，為什么不得開(kāi)瀉，必因外在有陰寒之邪束遏陽(yáng)氣了不得開(kāi)解，所以在上的用藥可以用點(diǎn)桂枝，他講的用針灸，你可以用點(diǎn)風(fēng)藥，也可以用桂枝尖，古人講用桂枝尖，你可以再服，然后把乙木之氣打開(kāi)，作汗而解。 同學(xué)：上次有同學(xué)說(shuō)用炙麻黃和蘇葉。 行者：炙麻黃可以，但用量不能大。麻黃力量太大，麻黃一用，用量大的話右路跟著就不能收，本來(lái)就是衛(wèi)氣虛，汗出如水流漓，病必不解，一開(kāi)而不得收。蘇葉可以，蘇葉本身是什么，辛香，調(diào)中暢氣，本來(lái)就有如陳皮的功效；蘇葉、生姜、陳皮，都有調(diào)暢中焦降濁陰的功效。根據(jù)他不同的情況，雖然頭疼，你一看舌苔白，中焦還濕氣不化，是不是得加點(diǎn)生姜，量足一點(diǎn)，還有蘇葉。舌苔黃不用說(shuō)，少陽(yáng)相火起來(lái)了，口鼻炙熱，尤其是鼻子，這個(gè)火就出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候你想用點(diǎn)連翹什么的都可以，從上面清解，然后再降降少陽(yáng)。所以用藥吧不要講它具體的歸經(jīng)，這小柴胡、柴胡黃芩，這就是少陽(yáng)，這就把自己困住了。我們用藥就用它的苦寒之性，根據(jù)它藥的長(zhǎng)相，取類(lèi)比象，如此而已。 桂枝湯，古人稱(chēng)為太陽(yáng)神方，非獨(dú)太陽(yáng)一經(jīng)，可以說(shuō)涵蓋數(shù)經(jīng)之病。太陽(yáng)經(jīng)，太陽(yáng)神方；太陰神方，太陰病是什么？太陰是濕土之氣不得化，然后呢既然不得化，就有從陰從陽(yáng)的化現(xiàn)，根據(jù)從陰從陽(yáng)的化現(xiàn)，總歸足太陰脾經(jīng)是要升的，以升達(dá)為順暢，其法恰恰合于桂枝湯。當(dāng)然桂枝湯里面是以桂枝、白芍為主，但是有姜棗草的這個(gè)概念，尤其是甘草這個(gè)概念為主，是升動(dòng)升達(dá)脾陽(yáng)的。少陽(yáng)病，少陽(yáng)之上，火氣治之，中現(xiàn)厥陰，從陽(yáng)化現(xiàn)則為少陽(yáng)，從陰化現(xiàn)則為厥陰，從陰化現(xiàn)恰恰得升陽(yáng)，所以有柴胡桂枝干姜湯，柴胡桂枝人參湯，還有桂枝湯、桂枝人參湯、小建中，都是少陽(yáng)的主方；右路就不說(shuō)了，右路的那幾個(gè)瀉心湯，那都是少陽(yáng)方。我們講的如果從陰化象，厥陰病，厥陰病桂枝湯是主方，純粹主方，這是真正的主方，由陰出陽(yáng)。 我們?cè)谟懻摿?jīng)的時(shí)候，六經(jīng)就是部位，不用管它，是六個(gè)地界。里面流行的是一氣，而這一氣呢，我們要考慮到它由陰出陽(yáng)，由陽(yáng)入陰，陰陽(yáng)之間互相的轉(zhuǎn)化；由表及里，由內(nèi)及外，內(nèi)外互相的呼應(yīng)，這是我們要管的。我們不用管，哎呀，這太陽(yáng)經(jīng)，這少陰經(jīng)怎么呼應(yīng)，你兩個(gè)地界呼應(yīng)什么呢，我們只要呼應(yīng)的是這樣一氣，這一氣的盈縮周流。如若不然的話，你象網(wǎng)上，以前我就覺(jué)得，三七生討論六經(jīng)，其實(shí)打成六塊兒了，別看弄個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)；你要不打成六塊兒，因?yàn)橹挥幸粴?，你只?duì)這一氣說(shuō)話的時(shí)候，這是一，你不對(duì)這一氣來(lái)討論，永遠(yuǎn)是六，不管你把它六個(gè)怎么弄得嚴(yán)絲合縫，整合成一小組，那還是六。為什么是一呢，因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是一，沒(méi)有六，這時(shí)候才是一。這也是我個(gè)人對(duì)傷寒的一個(gè)理解看法。從這個(gè)角度入手的話，很多問(wèn)題會(huì)迎刃而解，簡(jiǎn)單一些。像歷代關(guān)于六經(jīng)是爭(zhēng)訟不已啊，但是絕大部分人都失于膚淺，就不用討論了，有個(gè)別稍微深入一點(diǎn)的，但是又跟這個(gè)仲景啊黃元御的境界相差還是不少距離的。所以我們談傷寒論，只談仲景，談黃元御，只談自己；其他的人可以借鑒，可以看。 六經(jīng)本一，一在何處呢？怎么樣領(lǐng)會(huì)這個(gè)一呢？很多人一生也不會(huì)知道，因?yàn)槭裁?，因?yàn)樗男木褪呛脦讉€(gè)，君子之學(xué)貴乎純一，你入于純一止境，你自然就知道一是什么。這個(gè)心里每天照顧了這個(gè)醫(yī)家，還得照顧其他人的學(xué)說(shuō)，每天給自己老師點(diǎn)兒面子，給這個(gè)醫(yī)圣點(diǎn)兒面子，都給完了，這個(gè)千頭萬(wàn)緒，怎么也整不了一，勉強(qiáng)拉成一個(gè)一吧，就覺(jué)得用得非常別扭，是不是，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。怎么樣達(dá)到心態(tài)純一呢？直心為道場(chǎng)，我們的心是本來(lái)就是一個(gè)，本一，你只需要放松下來(lái)，直心率性，自然而然就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己這個(gè)本來(lái)純真無(wú)暇光照大千的這個(gè)本性。這個(gè)時(shí)候你再學(xué)東西，你眼中的萬(wàn)物就是一。心里都沒(méi)一，還想在外面找個(gè)一，這樣的話，只能成為外物的依附。這是我個(gè)人的做事一貫以來(lái)的這個(gè)風(fēng)范，我就是吾道一以貫之，孔子他老人家講的，所以呢，我不管是學(xué)醫(yī)，我不管是學(xué)任何東西，都是一以貫之，因?yàn)槲疫@兒有個(gè)一了，所以呢，就容不得其他了。其實(shí)這個(gè)一也就說(shuō)說(shuō)而已，真正是歸于自家，歸于自性的時(shí)候，每個(gè)人自己體會(huì)，都在你們那里，那里頭，不在我這兒，也不在諸佛先賢那兒。 以前講，學(xué)佛就是條不歸路，不歸路去哪兒呢，你得去你一個(gè)自己想去的地兒，這個(gè)地兒你不想去，你進(jìn)來(lái)還得出去，在里面折騰，然后到最后，自悟，自性。古人說(shuō)了，古今圣賢最后都怎么樣了，古今圣賢皆寂寞，歸于自心就是與圣賢同游寂寞之道。你不能享受這部分寂寞，就不要來(lái)學(xué)，學(xué)了以后你會(huì)非常痛苦。你既想學(xué)吧，又葉公好龍，見(jiàn)到了又得躲。你就像那個(gè)陳子昂一樣，哎呀，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，哎呀，這樣啊，是不是，心里想，怎么這樣呢。其實(shí)何必學(xué)佛，古來(lái)圣賢慢慢地領(lǐng)悟，最終的狀況都是一致的。 今天給大家稍作講解一下，然后叫大家知道學(xué)佛是這樣的，需要拿出一份承當(dāng)，拿出一份真正的擔(dān)當(dāng)和勇氣，來(lái)知道你該干什么，走的目標(biāo)是去哪兒，你能不能去，想不想去。別學(xué)到最后都搗亂，自己給自己搗亂，徒生煩惱，也給大家搗亂。所以南懷瑾先生經(jīng)常提，唉，學(xué)什么佛，好好生活挺好的，是不是？本來(lái)一個(gè)很直率很天真的人，學(xué)完佛后，變得是又隱曲又不自然，這種情況不少。本來(lái)腦子里什么都沒(méi)有，現(xiàn)多一空，又多一有，世俗善惡樣樣俱全，學(xué)完佛以后煩惱。我見(jiàn)過(guò)很多學(xué)佛的人，沒(méi)學(xué)佛之前挺好的，挺快樂(lè)的一個(gè)人，學(xué)完佛以后，是非煩惱善惡就多了很多，這種人太多了。所以我們一定要搞清楚我們要干啥，如果是每天想求佛保佑的話，那就別學(xué)佛，每天光磕磕頭，念念佛就行了，理論上就不用深究了。平常日常生活，該干啥干啥。我上回也給亞男說(shuō)了，就是十一期間呢，休息休息，然后是調(diào)整調(diào)整狀態(tài)，十一以后找機(jī)會(huì)，大家如果方便有時(shí)間的話，組織一次打坐修習(xí)的初步一個(gè)練習(xí)，在這七天內(nèi)，大家可以了解了解自己，然后也了解了解佛學(xué)精進(jìn)的一個(gè)狀態(tài)、一個(gè)法門(mén)。要不然你們總沒(méi)嘗到過(guò)，看一下。需要有承擔(dān)了。 前些陣子有人問(wèn)我一問(wèn)題，哎呀，而腦子里有想法比較多，有善念有惡念，有時(shí)候有習(xí)氣，就沒(méi)辦法降服。這是千古圣人同此一嘆，是個(gè)大問(wèn)題，怎么降服呢，你來(lái)說(shuō)說(shuō)。 同學(xué)：《金剛經(jīng)》上有句話，應(yīng)無(wú)所住而生起心。 行者：別用《金剛經(jīng)》，用你的話。就說(shuō)你日常生活中，肯定是經(jīng)常接觸碰見(jiàn)這種狀況，你不也寫(xiě)了很多東西嗎？現(xiàn)在就要凝聚出來(lái)幾句話，最想說(shuō)的，感覺(jué)最直接的大白話來(lái)一兩句。以后《金剛經(jīng)》就叫它滾蛋，不能歸于一心，歸于自心中的，你要它也沒(méi)用啊。 同學(xué)：有善念有惡念的時(shí)候呢，就是對(duì)惡念怎么去對(duì)待，善念怎么對(duì)待，我有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，最基本的一個(gè)，要對(duì)古代圣賢要有信心。為什么古人去講“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”我自己的體會(huì)，就是說(shuō)，人類(lèi)很多的痛苦啊，其實(shí)完全是自己的很多這種胡思亂想和其他的罪造成的，很多際遇和痛苦都是內(nèi)生的，而圣人教我們的這些方法，像《金剛經(jīng)》這些，教我們把這些慢慢去化掉。首先一個(gè)就是持戒，首先是五戒，然后是十善，這一點(diǎn)慢慢做到以后的話呢，自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的境遇和對(duì)各種事情的看法慢慢地出現(xiàn)改變，以前的很多痛苦，心里面解不開(kāi)的，慢慢都解開(kāi)了，這個(gè)時(shí)候你才會(huì)慢慢樹(shù)立信心，知道古人不是騙我的，這樣講是有道理的。這是我自己的第一步的體會(huì)在這兒。然后第二步的話呢，就是說(shuō)很多習(xí)氣開(kāi)始松動(dòng)之后，誒，這時(shí)候可以有更多精力去觀心，看自己很多時(shí)候這個(gè)，誒，什么時(shí)候哪些習(xí)氣比較重一些，慢慢地一點(diǎn)一點(diǎn)看呢，這些習(xí)氣能夠淡下來(lái)，這時(shí)候才有精力看。其實(shí)還是自己內(nèi)心的念頭在這兒，造成自己遇到相似的情況，這個(gè)念頭會(huì)電光火石之間，下意識(shí)的，馬上這個(gè)脾氣就出來(lái)，收都收不?。划?dāng)你能夠自己緩和下來(lái)以后，一樣一樣觀照，把自己以前的這些習(xí)氣能看得清楚，看得清楚的話呢，然后開(kāi)始的時(shí)候可能拉不住，慢慢地，慢慢緩下來(lái)，緩下來(lái)之后，慢慢去再用經(jīng)典教我們的心法去把自己的內(nèi)心轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。比如以前，這些善惡分得很清楚，就是說(shuō)這樣很惡，嫉惡如仇，到后來(lái)，再去根經(jīng)典映照一下，像《金剛經(jīng)》說(shuō)的，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，我們心里的念也是有為法，這些東西都是，咱們中醫(yī)講的都是脾土所生的，是吧，中土化生出來(lái)的，生出來(lái)一念，然后自己再跟它去打架，就是老師說(shuō)的，自己跟自己斗著玩兒；慢慢把心都放開(kāi)以后，慢慢地把這些浮散之陽(yáng)收回來(lái)。但是這樣我也沒(méi)體會(huì)很深刻，我是覺(jué)得這樣。 行者：你講這很有道理啊，怎么沒(méi)有往下講？ 同學(xué)：本身我這人入門(mén)比較晚，比較笨，我這陣兒體會(huì)，心里面會(huì)有一個(gè)知，如果說(shuō)我現(xiàn)在還可能不是，還存在比如有些事情做了之后有這一知，這一念頭，已經(jīng)撞了半天了，才有那一個(gè)知，沒(méi)辦法已經(jīng)奔走了。但我發(fā)現(xiàn)只要有了這一個(gè)知，不管好壞，以前總覺(jué)得這一習(xí)氣壞，那一事好，有了這一知之后就慢慢淡了。但我這人有這個(gè)知比較慢，有時(shí)候遲鈍，不能馬上有這個(gè)知。我現(xiàn)在練這知，如果一出來(lái)做就有這知，就可能更慢慢都沒(méi)了，因?yàn)槲椰F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，不管有時(shí)候有習(xí)氣發(fā)脾氣什么的，但有了這一知后這脾氣就沒(méi)了。 行者：知妄即離。不能說(shuō)沒(méi)了，只是淡了。 同學(xué)：對(duì)，是淡了，慢慢就覺(jué)得沒(méi)什么，對(duì)自己也沒(méi)什么干擾了。 行者：所以我們?nèi)粘Ｉ钪校瑫r(shí)時(shí)保持這一知這一念，也是不容易的，需要時(shí)時(shí)刻刻保持著。我剛開(kāi)始聽(tīng)第一個(gè)同學(xué)講的，剛開(kāi)始講的是律宗，從這一角度，慢慢地講了一些稍微涉及一點(diǎn)兒觀心啊什么的，然后最后呢，講到醫(yī)學(xué)串通起來(lái)了，禪宗還沒(méi)開(kāi)個(gè)頭就沒(méi)了。（笑） 這是一個(gè)大疑問(wèn)，是一個(gè)方法，根據(jù)三六九等的人，每人有不同的方法。但是我這里只談一種方法，因?yàn)檫@是核心，有了這個(gè)核心以后，其他方法全可以并備。需要并備的，沒(méi)有這個(gè)核心沒(méi)有用。我心本一啊，我現(xiàn)在要對(duì)付習(xí)氣也是一樣的，你要對(duì)付習(xí)氣就二了，但是不對(duì)付又不行，它影響了你靜定，影響了你日常的修行，影響到擾動(dòng)了你內(nèi)心的狀況，使我們不再自在，徒生煩惱。所以呢我們又需要對(duì)治，我們需要對(duì)治的時(shí)候，就跟我們見(jiàn)了寒，我們不需要治寒，我們見(jiàn)了熱，我們也不需要清熱，我們要知道它是哪兒來(lái)的，最終會(huì)怎么樣產(chǎn)生。就跟日本一樣，這選舉鬧騰，鬧騰不行了怎么辦？找個(gè)釣魚(yú)島的事緩解緩解唄，是吧？修行也是這個(gè)道理。 舉個(gè)例子，有一個(gè)小徒弟問(wèn)：哎師傅，我這里面有善念，有善的想法，還有點(diǎn)兒邪勁，有時(shí)候不知道從哪兒冒出來(lái)有股邪勁兒就想干點(diǎn)兒壞事，平常呢蠻好。然后他師傅說(shuō)：行。他說(shuō)，怎么辦呢？師傅指著旁邊一個(gè)大石頭，你把這石頭給我推到門(mén)口，推到山門(mén)外去。徒弟費(fèi)了半天勁才推了一點(diǎn)兒，不行，你還得繼續(xù)推。費(fèi)了半天勁兒，剛推到門(mén)口，誒，實(shí)在推不動(dòng)。勁兒用完了嗎？哎呀，吃奶的勁兒都用完了。你這還有邪勁嗎？這個(gè)時(shí)候，大家想想，我們平常為什么會(huì)有閑情逸致？為什么會(huì)有擾動(dòng)自己的想法？就是因?yàn)椋谝唬覀兊哪繕?biāo)不明確；第二，我們對(duì)目標(biāo)付出的力量很弱。所以說(shuō)閑則生事。你要是對(duì)你自己的目標(biāo)施出大部分精力（不是絕大部分精力），你就會(huì)感覺(jué)沒(méi)那興趣去干其它事，沒(méi)勁，因?yàn)槟愕膭艃菏乖趧e的地方了。所以習(xí)氣不需要這么去對(duì)付它。這么對(duì)峙，對(duì)峙下來(lái)，越擾越亂。 這是個(gè)人修行之中的一個(gè)方法，大家自己體會(huì)。因?yàn)槲覀儾坏勧t(yī)學(xué)，因?yàn)榫蛷奈易陨淼捏w會(huì)而言，你木火升達(dá)無(wú)力了，你自然脾意不得安藏，對(duì)吧，你少陽(yáng)相火也容易上逆。但是呢，你木火升達(dá)足了以后，如果再?zèng)]有金水的斂藏的話，就容易躁動(dòng)。所以有“慧觀”，慧觀就是觀行，這就是木火升達(dá)，你知道自己要如何是你前進(jìn)的方向，心態(tài)要保持如何地步，一切都要靠觀行來(lái)指導(dǎo)你前行。禪宗里什么叫理路？理路就是觀行？不是。禪宗的純理就是觀行，在觀中不斷去理解，不斷去產(chǎn)生疑惑，一層一層透析、透徹，這叫理。理不是說(shuō)打打禪機(jī)，弄幾個(gè)公案，那是屬于實(shí)在是沒(méi)事干。所以呢，有定水的滋潤(rùn)，智慧才能有根，必須得要打坐?！洞髮W(xué)》里，古人都講“定靜安慮得”，你沒(méi)有定靜生出來(lái)的智慧，那在佛法中叫什么？叫“枯慧”，連自己都不能滋養(yǎng)，何況別人能領(lǐng)會(huì)到什么呢？做人、做事、修行的道理，一如陰升陽(yáng)降，一如一元盈縮的道理，盡在其中。所以我們學(xué)醫(yī)就要學(xué)到這個(gè)份上，到時(shí)候你可以說(shuō)，“吾道一以貫之”，對(duì)吧？ 同學(xué)：這個(gè)木火之力要升達(dá)的話，它的動(dòng)力哪里來(lái)的，水嗎？ 行者：木火之力升達(dá)旺，首先呢，肝是主張什么的？“仁”。是感應(yīng)的，是對(duì)外物生發(fā)的。對(duì)外物生發(fā)呢，產(chǎn)生的原動(dòng)力在哪兒？在心。你看見(jiàn)外物有所意，意有所思，這時(shí)候才產(chǎn)生了你的想法，肝木才啟動(dòng)了，這是上邊由神氣先調(diào)動(dòng)的。我們對(duì)自己的身心體會(huì)，這不是外在的，叫內(nèi)在的。對(duì)身心的修養(yǎng)逐漸有所覺(jué)察、有所深入的時(shí)候，我們對(duì)自己的日常生活中，知道要逐漸保持那種狀態(tài)，有這一知了以后，知道自己該走什么路。所以呢，這個(gè)東西越明白，上焦的心火越旺，肝木就越容易疏達(dá)上去。你心火不明白，底下肝木想升上去也不容易。就像木頭一樣，你得有火點(diǎn)它，它才能燃燒。 當(dāng)然你說(shuō)的這個(gè)，木火的動(dòng)力源自于腎精，前生往事，種過(guò)很多因，有多大的力量咱也不知道，咱現(xiàn)在只需要做的是，把它發(fā)露出來(lái)，而且是全部展現(xiàn)出來(lái)，是吧？ 每個(gè)人確實(shí)這樣，是有時(shí)間因緣的，該什么時(shí)候有什么樣的成就，它都不是憑空而來(lái)的。我們是不管以前因緣，只看腳下的路，只看著前面的目標(biāo)，走就行了。十方三世，盡在腳下，以前沒(méi)播種，你現(xiàn)在播種唄，對(duì)吧？你心明你才能知道自己該干什么，你才能有種子。心都不明，離火沒(méi)有一陰，是不是，這腎精里哪來(lái)的火種？大家有什么問(wèn)題，問(wèn)一下。 同學(xué)：就是剛才講的六經(jīng)分成六塊，能不能拿太陽(yáng)經(jīng)中風(fēng)發(fā)熱這一個(gè)條目來(lái)講一下就是怎么樣來(lái)理解，如何從“一”的角度去理解。 行者：我已經(jīng)講明白了，只是你沒(méi)聽(tīng)明白，你回去想一想。你聽(tīng)明白了嗎？你肯定聽(tīng)明白了，你給講一講。 同學(xué)：就是舉例子就行。 行者：舉例子只不過(guò)是給你介紹一個(gè)方法而已。 同學(xué)：我覺(jué)得古人講這六經(jīng)，實(shí)際上就跟講陰陽(yáng)一樣，還是指月的手指。我們知道大致這個(gè)過(guò)程就行了，不用太拘泥于他起的這些名詞。這些名詞本來(lái)就不是實(shí)有的，你完全掉進(jìn)去的話呢，你就認(rèn)為是實(shí)有的，就像很多人把陰陽(yáng)給掰不開(kāi)是一樣的。再反過(guò)來(lái)講我自己對(duì)六經(jīng)的體會(huì)。 行者：別先講“六”，咱現(xiàn)在講“一”。 同學(xué)：反正老師剛才也問(wèn)我了，我還沒(méi)說(shuō)完。我自己有一點(diǎn)體會(huì)啊，實(shí)際上我們現(xiàn)在講的這些人體的陰陽(yáng)啊，包括五臟六腑這些東西，它怎么生出來(lái)的？實(shí)際上都是一心生出來(lái)的。這一心有所動(dòng)之后的話呢，它一動(dòng)的話呢，就像老師講過(guò)，它就有往來(lái)之象，它動(dòng)而欲出的話呢，就會(huì)通過(guò)我們眼耳鼻舌，包括身體這些…… 行者：你這越講越多了。（眾笑）我們自心只有一個(gè)心性，時(shí)時(shí)刻刻合于這一心。六氣也一樣，本來(lái)就是一氣之變，我們時(shí)時(shí)刻刻要合于這一氣之變。無(wú)論什么病癥、什么狀況，表現(xiàn)為何經(jīng)何證，它就是一氣，還就是這一氣的這個(gè)現(xiàn)象。我們要深刻地領(lǐng)會(huì)到，太陽(yáng)病，一氣在外欲開(kāi)不得開(kāi)，就像是一象，這就是“一”，哪有“二”??？少陽(yáng)病，欲降不得降，有逆上之勢(shì)，對(duì)吧？這叫“一”，這個(gè)就是“一”。六經(jīng)呢，隨你便，我到哪兒就說(shuō)哪兒，但所謂“一”者，我只有“一”，氣只有“一”。言六則六，言一則一。這時(shí)候，六經(jīng)八卦，任意縱橫。所以說(shuō)，懂的人隨便（怎么）說(shuō)都是“一”；不懂的人，他怎么說(shuō)“一”，它都不是“一”。這個(gè)需要體會(huì)，不是說(shuō)明白，明白了只是那一點(diǎn)感覺(jué)，你要把它，就像你們跟我一樣，都時(shí)時(shí)刻刻合于這個(gè)“一”，合于這一心，然后逐漸融匯，打成一片了以后，你發(fā)現(xiàn)，哪兒有“一”啊？沒(méi)“一”，“一”也就是說(shuō)說(shuō)而已，只有沒(méi)得到“一”的人才天天講“一”，是不是？只是我們講課必然會(huì)有這些文字戲論，所以呢，無(wú)妨引用引用，說(shuō)過(guò)了，就像吹過(guò)一陣風(fēng)，得于心而忘于形。 理則頓悟，事則漸修。理則頓悟，不做方便；事則漸行，亦有頓漸。在事上做的話呢，它是有臺(tái)階的，有層次的，早做晚做，做時(shí)間長(zhǎng)跟做時(shí)間短，你用的心力有大有小，開(kāi)花結(jié)果時(shí)間有長(zhǎng)有短，結(jié)出來(lái)果子大小不一，這都是有條件的。至于說(shuō)在理上是一樣的，大家都悟到這個(gè)理，明白這個(gè)理，這個(gè)一心都是沒(méi)有差別的。突然種下一顆種子，你怎么澆水、怎么施肥，就看你自己了。 前幾天網(wǎng)上發(fā)了一個(gè)帖子，說(shuō)南懷瑾先生可能病危，是吧？哎，這也是一個(gè)不好的消息啊。不過(guò)人該走總得走吧。長(zhǎng)江后浪推前浪，他沒(méi)有完成的責(zé)任，我們需要來(lái)繼續(xù)幫助他去做。整個(gè)國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)在需要的是什么？現(xiàn)在需要的是喚醒人心，而喚醒人心呢，（需要）從教育入手。教育的根本就在于，我們從自身做起，我們自身先喚醒了，然后才能去帶動(dòng)別人，才能談得上教育。如果我們自身都做不到，教育誰(shuí)呢？還是孔子那句話，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，本來(lái)有些事情，都是自己來(lái)做，自己來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，不需要靠任何人來(lái)替自己遮風(fēng)避雨，一樣的。 就像我現(xiàn)在的心態(tài)一樣，有南先生無(wú)南先生，都是我自己做自己的。從上大學(xué)開(kāi)始，我記著上大一第一學(xué)期，就開(kāi)始看南先生的《如何修證佛法》，一直看到大學(xué)四年級(jí)吧，包括很多中醫(yī)方面的知識(shí)，都是從他書(shū)籍里感受到的，當(dāng)然了，不是《如何修證佛法》。比如說(shuō)《道家密宗與東方神秘學(xué)》，還有《周易雜說(shuō)》、《易經(jīng)雜說(shuō)》，像這類(lèi)書(shū)，里邊略有涉及五行陰陽(yáng)，其它方面沒(méi)有直接說(shuō)的，對(duì)醫(yī)學(xué)方面可以說(shuō)沒(méi)有直接的幫助。那么這么多年來(lái)，也算是南懷瑾先生的一個(gè)私淑弟子，只是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他，然后呢，也沒(méi)有參加過(guò)他的打七，對(duì)他的風(fēng)格可能不太了解。這么說(shuō)，也是為了表明，南懷瑾先生建立太湖大學(xué)堂，雖然九十多歲了，也是一樣踐行著佛經(jīng)上所說(shuō)的“將此深心奉塵剎”，一力前行，做自己該做的就行了。沒(méi)有說(shuō)，這么大年紀(jì)了，再多活多少年，然后呢，教大家對(duì)佛法更多生出點(diǎn)信仰，沒(méi)有，那種信仰是假的。他就做出一個(gè)表率。總歸啊，（南懷瑾先生）是我們的楷模，我們以此為榜樣，映照我們的自心，來(lái)做吧！ 行，今天就講到這兒。 |
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