內(nèi)丹，它以健康長(zhǎng)壽為核心，繼承了古代哲學(xué)中有關(guān)天道、形神、陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，結(jié)合道教的煉養(yǎng)實(shí)踐，構(gòu)成一種涵道教宇宙觀、生命哲學(xué)和人體科學(xué)的觀念形態(tài)和行為模式。

　　一、內(nèi)丹的概念。

　　內(nèi)丹，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人身體之內(nèi)精、氣、神三者的一種結(jié)合物。是借用外丹的名詞術(shù)語(yǔ)，將人體作為煉丹的爐子，把精氣神作為煉丹的藥物，讓氣按照一定的線路在人體經(jīng)絡(luò)問(wèn)有節(jié)奏地運(yùn)行，在運(yùn)行中不斷的吐故納新，使人永遠(yuǎn)充滿活力，為人的長(zhǎng)壽提供原動(dòng)力，這股原動(dòng)力被習(xí)慣地稱(chēng)為“內(nèi)丹”，內(nèi)丹家以丹象日月，比之如陰陽(yáng)、心性，神氣，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，與天地合一，比之為金剛不壞之體，故亦稱(chēng)曰金丹。道家歷來(lái)稱(chēng)其為“內(nèi)丹”。
　　道家煉養(yǎng)術(shù)從外丹發(fā)展到內(nèi)丹，是一個(gè)由繁入簡(jiǎn)，博而返簡(jiǎn)的必然過(guò)程。內(nèi)丹術(shù)的出現(xiàn)雖然要比外丹術(shù)來(lái)得晚，但同樣是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。內(nèi)丹術(shù)是早期神仙道術(shù)中守一、行氣、導(dǎo)引、房中等煉養(yǎng)功夫的綜合發(fā)展。

　　二、內(nèi)丹修煉內(nèi)容。

　　道家煉養(yǎng)之道，亦稱(chēng)金丹大道。道教養(yǎng)生家認(rèn)為，內(nèi)丹是道教煉養(yǎng)工夫的核心，是靜功、動(dòng)功、氣功、房中、服食等功夫的綜合發(fā)展。
　　《上洞心丹經(jīng)訣》以行氣、胎息為內(nèi)丹之義，謂“欲求神仙，當(dāng)?shù)弥烈?，至要在寶精行氣，服食大藥。雖云行氣，而行氣有數(shù)十法，大要在還精補(bǔ)腦。雖云服氣，而服氣之法百余事，大要在始息。”書(shū)中有“修內(nèi)丹法秘訣”，即以靜坐行氣著手，運(yùn)精氣過(guò)三關(guān)直入腑，“腦滿之后，丹自玄膺而下，其味甘，其氣香，至此則內(nèi)丹成矣”。
　　《指歸集》序稱(chēng)：“回風(fēng)混合法，使精合神，神合氣，氣合真，混侖神丹。百日丹成?！?“內(nèi)丹之說(shuō)，不過(guò)心腎交會(huì)，精氣搬運(yùn)，存神閉息，吐故納新，或?qū)７恐兄g(shù)，或采日月精華，或服餌草木，或辟谷休妻?！睋?jù)此可知，內(nèi)丹包容甚廣。

　　三、內(nèi)丹學(xué)起源。

　　關(guān)于內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的緣起，陳致虛《上陽(yáng)子金丹大要》認(rèn)為源于黃帝、老子“求于冊(cè)者，當(dāng)以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。”也就是說(shuō)，內(nèi)丹之學(xué)肇自先秦兩漢時(shí)期。
　　宋陳顯微《周易參同契解》王夷序稱(chēng)，“又古今諸仙，多尊《參同契》為丹法之祖?！?br>　　至隋代，蘇元朗著《旨道篇》，內(nèi)丹之說(shuō)始倡于世。再經(jīng)唐末五代，崔希范、鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶等人大加推行，研討內(nèi)丹已成風(fēng)氣。
　　入宋之后，承鐘呂、陳摶丹法遺風(fēng)，首推張伯端。其后遞傳，至白玉蟾而成內(nèi)丹南宗一派。金元之際，王重陽(yáng)開(kāi)全真道門(mén)，有弟子七人，遂成內(nèi)丹北宗一派。
　　其后明代陸潛虛創(chuàng)內(nèi)丹東派，清代李涵虛創(chuàng)內(nèi)丹西派，此外尚有三豐派、伍柳派、先天派，青城派等等。這樣一來(lái)，內(nèi)丹便成為宋元明清道教的主要煉養(yǎng)方術(shù)而傳播、流行。

　　四、內(nèi)丹修煉的核心。

　　內(nèi)丹家將人體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神為內(nèi)煉三寶。所謂的精、氣、神，乃指人體先天秉賦的元精、元?dú)夂驮瘛Ｆ渲芯腔A(chǔ)，氣是動(dòng)力，神是主宰。以神(意念)為火候，以精氣為藥物，以神馭氣，以神煉精，使精氣神聚凝不散，而結(jié)成內(nèi)丹。他們又以五行配五臟，認(rèn)為心在上，屬火，卦象為離；腎在下，屬水，卦象為坎。煉丹的核心就在于心腎相交，取坎中之陽(yáng)，填離中之陰，而成純陽(yáng)之乾體。所謂“取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹里陰。從此變成乾卦體，潛藏飛躍總由心?！保◤埐恕段蛘嫫罚?/p>

　　五、丹家術(shù)語(yǔ)：

　　1.乾宮。即上丹田，在頭頂中，又名泥丸宮，丹家稱(chēng)為乾宮。煉精化氣之時(shí)，此處為還精神腦的地點(diǎn)，在煉氣化神時(shí)，又為陽(yáng)神上遷的地點(diǎn)。
　　2.祖氣穴。即中丹田，在臍之上，位于人體之正中。因中丹田為一身天地之中，乃藏元始祖氣之竅，丹家稱(chēng)為作祖氣穴?！督鸬に陌僮帧ば颉氛f(shuō)：“能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結(jié)胎在此矣。”強(qiáng)調(diào)了中丹田在內(nèi)丹修煉中的重要性。
　　3.正丹田。即下丹田，在小腹外形輪廓中，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平，形成田字，丹家稱(chēng)為做丹田，又名正丹田。它同人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切，古人稱(chēng)之為“性命之祖”、“生氣之源”、“陰陽(yáng)之會(huì)”、“臟腑之本”等。所以，歷代煉功家都很重視下丹田的鍛煉。
　　4.鼎爐。修煉中是以丹田為鼎爐。鼎爐一詞是從外丹借用的，比喻內(nèi)煉金丹的位置。鼎在泥丸宮，爐在下丹田。
　　5.小周天。大鼎爐是初級(jí)階段，丹法中又謂之小周天。
　　6.小鼎爐是中級(jí)階段，丹法中又謂之大周天。
　　7.筑基。內(nèi)丹修煉分為筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛四個(gè)步驟。筑基是基本功。重在填虧補(bǔ)虛，以達(dá)到精全、氣全、神全?！　　　?br>　　對(duì)于道教內(nèi)丹術(shù)，從科學(xué)養(yǎng)生的立場(chǎng)看，內(nèi)丹是道家養(yǎng)生上乘功法，以其本身的優(yōu)勢(shì)而成為中國(guó)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生所所說(shuō)“東方科學(xué)革命的重要突破口“，因?yàn)樗哂懈鼮橥暾蜕钊氲睦碚摲椒w系。

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