主講嘉賓：北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授李山先生

明德講堂第七期之八：“格物致知”分歧多

這里面說到正心、誠意分歧都不大，分歧大的在“格物致知”上?！坝\其意者，先致其知。致知在格物?！敝祆渚驼J(rèn)為這后面有句子，應(yīng)該對(duì)格物致知還有說明，沒有，他就自己補(bǔ)幾句。根據(jù)他的看法，對(duì)格物致知又加了幾句，在他的《四書集注》里，在這句后邊，他自己補(bǔ)了一句。王陽明的看法就是根本沒有丟，什么叫致知，你要想致知先格物，所以“致知在格物”，這個(gè)“格”字兒，什么叫格？格在比較早的金文里面，包括后來的《詩經(jīng)》里都出現(xiàn)過，格，到達(dá)的意思。比如“王格于周廟”，就是到了周廟。還有一個(gè)詞比較特殊，叫昭格，有的寫作假期的“假”，專門用于通神。比如祭祀，把誠意上達(dá)天神，這叫昭格，說上天領(lǐng)會(huì)了這個(gè)意思也叫昭格，有人神互通的意思。所以這個(gè)“到達(dá)”你還不能光說是一面兒“到”，它有來往的意思。格物，什么叫格物？就是你要想正心誠意，先要了解這個(gè)世界，要知是知非知好知歹。

格物致知（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

關(guān)于格物致知這部分的闡釋實(shí)際上就產(chǎn)生了王陽明和朱熹之間非常大的分歧。注意，朱熹是按照老的解釋，“格者，到達(dá)也?！蔽覀円私馐率挛镂铮粗祆涞脑捑褪?，都有個(gè)理兒。你用杯子的時(shí)候放在哪兒，怎么用，得有正一個(gè)確的做法。你知道這個(gè)正確的做法當(dāng)大臣，事就是物，當(dāng)大臣你就要了解當(dāng)大臣所有的知識(shí)、學(xué)問，應(yīng)守的操守，要去格物。實(shí)際上這個(gè)格物就是認(rèn)識(shí)萬物，盡管《大學(xué)》篇沒有引申為科學(xué)，實(shí)際上科學(xué)就是格物。一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)必須要把萬物對(duì)象化、定量化、可操控化，然后才能研究它。這就是格物啊。但是《大學(xué)》不是那么講的，《大學(xué)》講的是知好知歹知是知非。王陽明“致良知”也從這兒講，不過那就是另外一種講法了。

總而言之，注意，剛才這段文字就是，你要想怎么做，必怎么做，步步緊逼，逼到那兒，逼到我們要了解這個(gè)社會(huì)，做大臣有大臣的本分，做君主有君主的本分，做學(xué)生有做學(xué)生的本分，你要知道應(yīng)守的準(zhǔn)則。知道應(yīng)守的準(zhǔn)則以后你要誠意，要認(rèn)真的對(duì)待他。《中庸》篇講“不誠無物”，什么叫“不誠無物”？不許隨地大小便，不許抽煙，如果你遵循它，你誠實(shí)地對(duì)待它，它就有。我們有很多事情，都是因?yàn)槲覀儾弧罢\意”，就搞砸了。本來紅綠燈，是管大家交通規(guī)則的，你就闖，而且我們現(xiàn)在看到很多老頭兒也闖，七八十歲的老頭兒騎著自行車也在闖。年輕人闖，他不懂事。一個(gè)人群，一個(gè)社會(huì)，從不誠意壞了，只要那個(gè)原則對(duì)我有利，我就去遵循；對(duì)我無利，我就不遵循，這個(gè)社會(huì)一定是糟糕的，像雞窩、羊圈一樣，又齷齪，又亂套。所以每個(gè)人應(yīng)該從知好知歹開始，我們先要懂得紅燈不讓走，格物，不讓走我們就不走，這就是正心誠意。這種規(guī)矩，和我是一個(gè)有創(chuàng)造性的人，我將來要打破舊世界，和那個(gè)沒關(guān)系。我們經(jīng)常把一個(gè)事情夸大為，你讓他規(guī)規(guī)矩矩，循規(guī)蹈矩，你是不是要磨滅我們的人性創(chuàng)造力?。课覜]有聽說愛因斯坦就是一個(gè)不守規(guī)矩的人。

本文為騰訊儒學(xué)原創(chuàng)稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。