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易圖明辨卷六徳清胡渭撰 先天古易上 系辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦朱子曰一每生二自然之理也易者陰陽之變大極者其理也兩儀者始為一畫以分陰陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備此數(shù)言者實圣人作易自然之次第有不假絲毫智力而成者畫卦揲蓍其序皆然 按此節(jié)夫子本言揲蓍之序與畫卦無涉說見第一卷 語類曰某嘗聞季通康節(jié)之數(shù)伏羲也曽理會否曰伏羲須理會過某以為不然伏羲只是據(jù)他見得一個道理恁他便畫出幾畫他也那里知得疉出來恁地巧此伏羲所以為圣若他也恁地逐一推排便不是天然意思史記曰伏羲至淳厚作易八卦那里恁地巧推排[此葉賀孫所録也劉砥録以伏羲至淳厚為季通述太史公語以規(guī)朱子] 又董銖問程易乾繇辭下解云圣人始畫八卦三才之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫而成卦據(jù)此說卻是圣人始書八卦每卦便是三畫因而重之為六畫似與邵子說不同曰程子之意只云三畫上疉成六畫八卦上疉成六十四耳與邵子說異蓋康節(jié)此意不曽說與程子程子亦不曽問之故一向只隨他所見去但他說圣人始畫八卦不知其時先畫甚卦此處便曉他不得 按康節(jié)先天八卦次序伊川不用以為圣人始畫八卦每卦便是三畫其后精通邵學(xué)者莫如漢上而集傳釋兩儀四象八卦亦不從康節(jié)意可知矣朱子初亦疑之謂伏義至淳厚未必如此巧推排而蔡季通堅執(zhí)不移故本義屈伊川而伸康節(jié)蓋牧堂[季通父名發(fā)字神與]嘗以皇極經(jīng)世授季通曰此孔孟正脈故季通篤信邵學(xué)不啻如孔孟朱子方以為老友不在弟子之列往往曲從其言至啟蒙則屬季通起藁其原卦畫一篇敷暢邵學(xué)尤為詳備而其說遂牢不可破矣朱子又疑伊川不知康節(jié)之意愚謂程邵在洛中晨夕往來豈有邵不言而程亦不問者此必伊川灼見其非故易傳不從耳又疑八卦不知先畫何卦萬季野云讀大傳成象之謂乾效法之謂坤便見是先畫乾次畫坤然后以乾坤相索成六子有何難曉李剛主亦云 邵子觀物外篇曰太極既分兩儀立矣陽下交于陰陰上交于陽四象生矣陽交于陰陰交于陽而生天之四象剛交于柔柔交于剛而生地之四象于是八卦成矣八卦相錯然后萬物生焉是故一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六十四故曰分陰分陽迭用柔剛易六位而成章也十分為百百分為千千分為萬猶根之有干干之有枝枝之有葉愈大則愈小愈細則愈繁合之斯為一衍之斯為萬是故乾以分之坤以翕之震以長之巽以消之長則分分則消消則翕也t 本義圖說右系辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦邵子曰一分為二二分為四四分為八也說卦傳曰易逆數(shù)也邵子曰乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四時之比也后六十四卦次序仿此[黒白之位本非古法但今欲易曉且為此以寓之耳后六十四卦次序仿此] 李剛主學(xué)易曰先天圖杜撰乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之數(shù)毛河右辟之是矣若宗康成以天地生成之數(shù)配八卦則乾天也乃得地六數(shù)坤地也乃得天九數(shù)且中遺五數(shù)亦可疑也蓋必分八卦次序之數(shù)則畫卦自乾而終兌可為數(shù)卦位自震而終艮可為數(shù)然總不必也何者用九用六爻有數(shù)用四十有九大衍有數(shù)即卦數(shù)也若乾一至坤八之數(shù)圣人所不言何為為渾敦畫眉乎 易學(xué)啟蒙曰盈天地之間莫非太極陰陽之妙圣人于此仰觀俯察逺求近取固有以超然而黙契其心矣故自兩儀之未分也渾然太極而兩儀四象六十四卦之理已粲然于其中自太極而分兩儀則太極固太極也兩儀固兩儀也自兩儀而分四象則兩儀又為太極而四象又為兩儀矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千萬億之無窮雖其見于摹畫者若有先后而出于人為然其已定之形已成之勢則固已具于渾然之中而不容毫髪思慮作為于其間也程子所謂加一倍法者可謂一言以蔽之而邵子所謂畫前有易者又可見其真不妄矣世儒于此或不知察往往以為圣人作易蓋極其心思探索之巧而得之甚者至謂凡卦之畫必由蓍而后得其誤益以甚矣又曰太極者象數(shù)未形而其理已具之稱形器已具而其理無朕之目在河圖洛書皆虛中之象也周子曰無極而太極邵子曰道為太極又曰心為太極此之謂也太極之判始生一竒一偶而為一畫者二是為兩儀其數(shù)則陽一而陰二在河圖洛書則竒偶是也周子所謂太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復(fù)動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉邵子所謂一分為二者皆謂此也兩儀之上各生一竒一偶而為二畫者四是謂四象其位則太陽一少陰二少陽三太陰四其數(shù)則太陽九少陰八少陽七太陰六以河圖言之則六者一而得于五者也七者二而得于五者也八者三而得于五者也九者四而得于五者也以洛書言之則九者十分一之余也八者十分二之余也七者十分三之余也六者十分四之余也周子所謂水火木金邵子所謂二分為四者皆謂此也四象之上各生一竒一偶而為三畫者八于是三才略具而有八卦之名矣其位則乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八在河圖則乾坤離坎分居四實兌震巽艮分居四虛在洛書則乾坤離坎分居四方兌震巽艮分居四隅周禮所謂三易經(jīng)卦各八大傳所謂八卦成列邵子所謂四分為八者皆指此而言也 語類曰康節(jié)之書固自是好而季通推得來又甚縝宻[觀此語則啟蒙仍季通之藁無所更定可知]若見于用不知果如何恐絶勝諸家也 康節(jié)之學(xué)似揚子云太玄擬易方州部家皆自三數(shù)推之玄之為首一以生三為三方三生九為九州島九生二十七為二十七部九九乘之斯為八十一家首之以八十一所以準六十四卦贊之以七百二十有九所以準三百八十四爻無非以三數(shù)推之康節(jié)之數(shù)則是加倍之法 程先生有一柬說先天圖甚有理可試往聴他說看觀其意甚不把當事然自有易以來只有康節(jié)說一個物事如此齊整如揚子云太玄便零星補湊得可笑若不補又卻欠四分之一補得來又卻多四分之三如潛虛之數(shù)用五只似如今算位一般其直一畫則五也下橫一畫則為六橫二畫則為七蓋亦補湊之書 按太玄方州部家表贊皆自三數(shù)推之全從三生萬物得來不待清靜寂寞等語而始知其為老氏之學(xué)也易之為書廣大悉備天象厯數(shù)之理皆包括其中然伏羲作易之本夫子仰觀俯察數(shù)語盡之天象厯數(shù)非其本也雄因覃思渾天而作太玄以擬之與太初厯相應(yīng)易太極生兩兩生四四生八玄太極函三為一一生二二生三三生萬物其所據(jù)者固老氏之易而非圣人之易矣列子言太易自一而七而九亦皆竒數(shù)卻不言三夫子所言自一而兩而四而八皆偶數(shù)故康節(jié)用加一倍法子云之乘法以參康節(jié)之倍數(shù)以兩故蔡季通云使康節(jié)為之定是四公八辟十六侯三十二卿六十四大夫都是加倍法也子云草玄自丑至午得七百二十九而止玄其所自造任意可也康節(jié)著先天圖自兩至八易之所有也自八而為十六三十二六十四以至于百千萬億而無窮又豈易之所有乎是亦邵子之數(shù)學(xué)而非古圣人之易矣朱子嘗云康節(jié)之學(xué)似揚子云又云康節(jié)數(shù)學(xué)源流于陳希夷希夷老氏之徒也不啻若子云之小疵朱子斥太玄學(xué)本老氏而顧以出自希夷者為圣人之易獨何與嗟乎仲尼沒而微言絶七十子喪而大義乖漢世崇尚黃老至謂老子兩篇過于五經(jīng)子云擬易所以墮其玄中也魏晉諸人皆以老易混稱歴唐宋而未艾伊川始辟異端専宗十翼易道昌明如日月之中天矣而希夷之徒以象數(shù)自鳴復(fù)從而亂之蓋自孔子贊易之后二千年間其不以老氏之易為圣人之易者無幾迨宋末元初啟蒙之說盛行以至于今則反謂文王周公孔子之易非伏羲之易而老列希夷康節(jié)之易乃真伏羲之易矣晦盲否塞五百余年非屏絶先天諸圖而専宗程氏易不可得而明也 鯤溟黃氏曰中曰卦之短長闊狹彼此如一若依橫圖畫法下畫一竒一偶以視四象每竒偶當截為二段八卦當截為四段十六當截為八段三十二當截為十六段六十四當截為三十二段其四象八卦十六三十二亦各各當截若不截下以一竒一偶牽連上之六十四竒偶長短不倫且圓圖如何抝轉(zhuǎn)方圖如何堆疉若依六十四截之截竒則竒仍是竒截偶則偶已非偶矣何也偶之為畫中斷者也自兩儀一截而后偶固蚤化而為竒矣今觀橫圖亦自知其法不可通不得已而以黒白分竒偶大失畫竒偶之本色矣 按橫圖逐爻漸生之法唯揲蓍三變而成爻十八變而成卦自初而二而三而四而五而上六爻次第得之誠有然者然兩儀主一變言但分竒偶而初畫則兼三變?nèi)冎嗷蚶匣蛏俑饕暺渌弥帕甙艘詾槊麆t初畫便當為四象不可謂兩儀四象三畫皆有獨以中畫為四象尤不可也然則就揲蓍言之其義亦有難通者矣若夫畫卦之法三才一時俱備豈有先畫一竒一偶其上復(fù)為一竒一偶之理康節(jié)以揲蓍之序為畫卦之序又何怪乎世儒謂凡卦之畫必由蓍而后得也哉儀禮注云卦者主畫地識[音志]爻爻備以方寫之方即牘也伏羲時書契未興其始作八卦不知畫在何處然亦必有一物焉以載此八卦之象可知也信如康節(jié)所圖則初畫最長巾畫半之終畫又半之吾不知伏羲既作此象將截為八段以示人乎將連者仍連而聴人之自為識別乎抑亦殫其智力以為之初如今人之起藁繼乃更定劃然分列為八乎揆諸事情決無是理鯤溟之辯良足解頤吾不知季通何以極贊其妙而朱子舍己從之也 林黃中栗與朱子論易以一卦之全體為太極內(nèi)外為兩儀內(nèi)外及互體為四象又顛倒取為八卦朱子曰如此則不是生卻是包也林曰惟其包之所以生之朱子曰包如母之懷子子在母中生如母之產(chǎn)子子在母外此特據(jù)康節(jié)之圖以為言耳若希夷太極圖作白黒回互之狀函兩儀四象八卦皆子在母中譬諸歲時一歲本一氣耳析之而為寒暑則二氣矣又析之而為春夏秋冬則四氣矣又析之而為分至啟閉則八節(jié)矣皆一分為二子在母中者也至康節(jié)變?yōu)闄M圖則兩儀四象八卦皆子在母外初畫為儀中畫為象終畫為卦而太極一畫更居其先是猶一歲之外別有寒暑寒暑之外別有四時四時之外別有八節(jié)也其謬不已甚乎雖名為先天而實失希夷之意矣 仲氏易曰趙宋専襲陳摶先天圖謂老陽少陽老陰少陰為四象而世共遵之考陰陽老少仍是揲蓍所用與畫卦不同惟卦有動靜爻有貞變老動少靜老變少不變故立此數(shù)今繪圖者先以兩儀為一重則自兩畫始非一畫也若又加一虛中夾畫于兩儀之前以為太極則又別一畫非卦畫也乃以兩陰兩陽作四象而以為二重夫老之與少并從已成之卦所推故乾為老陽非老陽而后乾也當庖羲作乾畫時雖有二畫然尚未知所成為何等而乃先曰此當為純陽之卦此畫為老陽有是理乎此說之必不可通者也乃作三重畫而并以乾兌離震巽坎艮坤一齊出之為八卦是一畫之后不必成乾已先作兌離諸卦之畫及成乾之后又不必繼坤而反以六子之卦成之坤前將夫子大傳所云成象乎乾效法乎坤與乾坤成列因而重之一索再索得男得女諸語顯然抵梧[去聲]是敢于悖圣而以此解經(jīng)真鹵莽之甚者也 按卦象也蓍數(shù)也左傳韓簡曰物生而后有象象而后有滋滋而后有數(shù)蓋數(shù)即象之分限節(jié)度處生于象而不可以生象康節(jié)加一倍法欲以數(shù)生卦非也四象唯揲蓍三變成爻后有之乾坤男女即是八卦不得稱四象専屬第二畫尤無理說見上文 說卦傳曰雷以動之風(fēng)以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之 石門梁氏寅曰天地定位一節(jié)首乾坤此一節(jié)則先六子者蓋前乃先天八卦之體也故先言不用者而后言用此乃先天八卦之用也故先言其用者而后言不用如文王八卦専以用言之亦始于震巽而退乾于西北退坤于西南于此見八卦之體用固當不同也 神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風(fēng)燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風(fēng)不相悖山澤通氣然后能變化既成萬物也 平庵項氏曰動撓燥說潤盛皆據(jù)后天分治之序而相逮不相悖通氣變化復(fù)據(jù)先天相合之位者明五氣順布四季分王之時無極之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾于先天之學(xué)也茍無此章則文王為無體伏羲為無用矣又曰先天之首以天地山澤雷風(fēng)水火為序后天之末乃自水火雷風(fēng)山澤天地倒而言之彼言乾坤之用成于坎離此推坎離之功歸于乾坤也 按天地定位雷以動之二章皆以對待之體言一首乾坤明六子所自出一先六子而歸功于乾坤未見其為先天之方位也帝出乎震章以流行之用言故順四時以為序而各著其方位神也者章兼流行對待言之動撓燥說潤盛流行之用也水火雷風(fēng)山澤對待之體也雖不言乾坤而六子之功用莫非乾坤之所為神與變化正指乾坤而言與雷以動之章略同亦無以見上六句為后天之位而下三句為先天之位也橫圖方圖從中起者為震巽人皆謂根柢于此自余觀之三索章先父母而后六子此兩章先六子而后父母要皆歸重于乾坤豈有六子居母前之理此天地之大經(jīng)古今之通義而邵圖紊亂如此尚可信乎 右論邵子伏羲八卦次序 說卦傳曰天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯數(shù)往者順知來者逆是故易逆數(shù)也[數(shù)往色主反逆數(shù)色具反] 韓氏康伯注曰易八卦相錯變化理備于往則順而知之于來則逆而數(shù)之又曰作易以逆覩來事以前民用 孔氏穎達正義曰此一節(jié)就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兌象山澤震巽象雷風(fēng)坎離象水火若使天地不交水火異處則庶類無生成之用品物無變化之理所以因而重之令八卦相錯則天地人事莫不備矣故云天地定位而合徳山澤異體而通氣雷風(fēng)各動而相薄水火不相入而相資既八卦之用變化如此故圣人重卦令八卦相錯乾坤震巽坎離艮兌莫不交互而相重以象天地雷風(fēng)水火山澤莫不交錯則易之爻卦與天地等成性命之理吉兇之數(shù)既往之事將來之幾備在爻卦之中矣故易之為用人欲數(shù)知既往之事者易則順后而知之人欲數(shù)知將來之事者易則逆前而數(shù)之是故圣人用此易道以逆數(shù)知來事也 平庵項氏曰數(shù)往者順即卦以藏往也知來者逆即蓍以知來也 丘氏程曰易言藏徃知來彰徃察來又言數(shù)往知來則方來已往之事易皆有以知之然往者已過而易知來者未形而難見易之占筮為知來設(shè)故曰易逆數(shù)也正如所謂占事知來所謂遂知來物所謂前民用皆逆數(shù)之謂也 亭林顧氏炎武日知錄曰數(shù)往者順造化人事之跡有常而可驗順以考之于前也知來者逆變化云為之動日新而無窮逆以推之于后也圣人神以知來知以藏往作為易書以前民用所設(shè)者未然之占所期者未至之事是以謂之逆數(shù)雖然若不本于八卦已成之跡亦安所觀其會通而系之爻象乎是以天下之言性也則故而已矣 劉汝佳云天地間一理也圣人因其理而畫為卦以象之因其象而著為變以占之象者體也象其已然者也占者用也占其未然者也已然者為往往則有順之之義焉未然者為來來則有逆之之義焉如象天而畫為乾象地而畫為坤象雷風(fēng)而畫為震巽象水火而畫為坎離象山澤而畫為艮兌此皆觀變于陰陽而立卦發(fā)揮于剛?cè)岫痴咭膊恢^之數(shù)往者順乎如筮得乾而知乾元亨利貞筮得坤而知坤元亨利牝馬之貞筮得震而知震亨震來虩虩笑言啞啞筮得巽而知巽小亨利有攸往利見大人筮得坎而知習(xí)坎有孚維心亨行有尚筮得離而知離利貞亨畜牝牛吉筮得艮而知艮其背不獲其身行其庭不見其人筮得兌而知兌亨利貞此皆通神明之徳類萬物之情者也不謂之知來者逆乎夫其順數(shù)已往正所以逆推將來也孔子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也數(shù)往者順也其或繼周者雖百世可知也知來者逆也故曰易逆數(shù)也若如邵子之說則是羲文之易已判而為二而又以震離兌乾為數(shù)已生之卦巽坎艮坤為推未生之卦殆不免強孔子之書以就已之說矣 按此章與八方之位無涉天地定位言乾坤自為匹也山澤通氣言艮兌自為匹也雷風(fēng)相薄言震巽自為匹也水火不相射言坎離自為匹也至于八卦相錯則天或位乎下地或位乎上而且與六子之位同列矣山澤之氣不但二者自相通而且與天地雷風(fēng)水火之氣互相通矣雷風(fēng)水火亦然上四句即所謂八卦成列象在其中下一句即所謂因而重之爻在其中也意重下句孔疏云就卦象明重卦之意深得經(jīng)旨夫子大象皆以二體八物發(fā)明其義此節(jié)正其注腳八卦相錯是為六十四卦而占筮之法生焉卦之徳方以知知以藏往所謂數(shù)往者順也君子居則觀其象而玩其辭藏往之學(xué)也蓍之徳圓而神神以知來所謂知來者逆也君子動則觀其變而玩其占知來之道也雖往來并舉卻重在知來知來乃揲蓍求卦之事系辭傳云極數(shù)知來之謂占又云無有逺近幽深遂知來物又云占事知來有一不以蓍言者乎于卦何與焉卦主象蓍主數(shù)雖象中亦有數(shù)數(shù)中亦有象然其間有賓主之辨韓康伯曰蓍極數(shù)以定象卦備象以盡數(shù)賓主極其分明希夷之圖象學(xué)也而康節(jié)則専精于數(shù)故往往以蓍數(shù)為卦象與經(jīng)旨背至于據(jù)橫圖從中折取以自震至乾為順數(shù)已生之卦自巽至坤為逆推未生之卦然則易逆數(shù)也豈専用巽坎艮坤而不用乾兌離震乎就其言解之已有不可得通者矣 t本義圖說說卦傳曰天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯數(shù)往者順知來者逆邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北自震至乾為順自巽至坤為逆后六十四卦方位仿此 易學(xué)啟蒙邵子曰此一節(jié)明伏羲八卦也八卦相錯者明交相錯而成六十四也數(shù)往者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故曰數(shù)往也知來者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數(shù)由逆而成矣此一節(jié)直解圖意若逆知四時之謂也[以橫圖觀之有乾一而后有兌二有兌二而后有離三有離三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圓圖之左方自震之初為冬至離兌之中為春分以至于乾之末而交夏至焉皆進而得其已生之卦猶自今日而追數(shù)昨日也故曰數(shù)往者順其右方自巽之初為夏至坎艮之中為秋分以至于坤之末而交冬至焉皆進而得其未生之卦猶自今日而逆計來日也故曰知來者逆然本易之所以成則其先后始終如橫圖及圓圖右方之序而已故曰易逆數(shù)也] 邵子觀物外篇曰震始交陰而陽生巽始消陽而陰生兌陽長也艮陰長也震兌在天之陰也巽艮在地之陽也故震兌上陰而下陽巽艮上陽而下陰天以始生言之故陰上而陽下交泰之義也地以既成言之故陽上而陰下尊卑之義也乾坤定上下之位離坎列左右之門天地之所闔辟日月之所出入是以春夏秋冬晦朔弦望晝夜長短行度盈縮莫不由乎此矣 朱子語類曰先天圖直是精微不起于邵子希夷以前元有只是秘而不傳次第是方士輩所相傳授參同契中所言亦有些意思 按震始交陰而陽生謂震與坤按而一陽生于下三日夕月出庚納震一陽之氣也即參同契所謂三日出為爽震庚受西方也巽始消陽而陰生謂巽與乾接而一陰生于下十六日旦月退卒納巽一陰之氣也即參同契所謂十六轉(zhuǎn)就緒巽辛見平明也自震一陽進而納兌之二陽至乾三陽而滿此望前三候明生魄死之月象也自巽一陰退而納艮之二陰至坤三陰而滅此望后三候魄生明死之月象也禮運曰播五行于四時和而后月生也是以三五而盈三五而闕正合此意播五行于四時以一歲中四氣之流行言之出震齊巽之方位是也三五而盈三五而闕以一月中月體之消長言之乾南坤北之方位是也 熊氏朋來五經(jīng)說曰參同契云易謂坎離又云日月為易乾坤門戶坎離匡廓牝牡四卦先天以乾坤坎離牝牡兌震巽艮四卦又云坎離者乾坤二用老陽變陰用九老陰變陽用六其牝牡之體九六之用皆坎離也姑就參同契言之則先后天圖已在其中乾坤爐鼎坎離水火故后天坎離居先天乾坤之位以坎中陽實離中陰虛仍為乾坤故丹經(jīng)謂之還元乾専于陽坤専于陰曰爐鼎者器之惟夫離已日光坎戊月精互相根依在納甲則主中宮戊巳之功在先天則為日東月西之象在后天則正火南水北之位八卦中乾兌二金坤艮二土震巽二木皆陰陽和順惟坎離水陰根陽火陽根陰不同他卦天降而地升陽倡而陰和坎離者天地之交也故日為太陽精離者日之象何不三爻純陽而中有陰爻才說太陽其間便有少陰所以日納月之烏認得日中有月則可以知離卦月為太陰精坎者月之象何不三爻純陰而中有陽爻才說太陰其間便有少陽所以月納日之兔認得月中有日可以知坎卦乾與離同受太極之陽而離者中虛之乾坤與坎同受太極之陰而坎者中滿之坤乾坤太極之兩儀坎離太極之四象是以坎離二卦常為陰陽造化之樞紐也 乾南坤北離東坎西之圖朱子雖知其出于參同契而不欲盡言至熊與可始發(fā)其隠昆山吳先輩喬著他石錄其外篇儒辨曰六經(jīng)多被混亂尤甚者易易中尤甚者先天八卦夫卦之方位帝出乎震章八方有明文天地定位章不言八方蓋謂有天上地下之否而亦有地上天下之泰八卦相蕩而成六十四卦也逆數(shù)者卜筮而前知吉兇也先天之文見于乾卦先讀去聲非邵子之所謂也愚嘗得張平叔悟真篇之傳于方外士[宋天臺張伯端字平叔一名用成撰通玄秘要悟真篇一卷]其意與邵子之圖適合離東者移火于木位東三南二同成五也坎西者移水于金位北一西將四共之也乾南坤北者移坎之中實以填離之中虛而成金丹三家相見結(jié)嬰兒也巽居西南坤位以長女合老陰黃婆也艮居西北乾位以少男合老陽筑基也兌居?xùn)|南巽位以少女合長女隠寓三七于其中鼎器也震居?xùn)|北艮位以長男合少男隠寓二八于其中藥物也其于數(shù)往知來遙寓順則成人逆則仙也易道無所不包何獨丹法凡醫(yī)藥相地三命等無不倚之以立言而離于文王處憂患孔子無大過即非吾儒之易希夷仙也不妨以外道說易邵子交于二程何可出此考亭于丹道有所見是以手注魏伯陽之參同契見邵子之圖欣然會心入之本義而不計丹道可以倚易易不為丹道作也本義之混濫者多矣以天地定位章為第一渭按丹道可以倚易易不為丹道作又云易道無所不包而離于文王處憂患孔子無大過即非吾儒之易此真千古格言方技家既借天地定位四句撰為此圖下文順逆亦自有其說邵子已生未生之解大非順則成人逆則仙修齡義亦有所未盡說在參同契坎離之為易也 周易參同契曰天地設(shè)位而易行乎其中矣天地乾坤也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虛往來既不定上下亦無常又曰坎戊月精離己日光日月為易剛?cè)嵯喈斢衷蝗怂A軀體本一元元精云布因氣托初陰陽為度魂魄所居陽神日魂陰神月魄魂之與魄互為室宅 朱子語類曰參同契所言坎離水火龍虎鉛汞之屬只是互換其名其實則精氣二者而已精水也坎也龍也汞也氣火也離也虎也鉛也其法以神運精氣結(jié)而為丹陽氣在下初成水以火煉之則凝神丹內(nèi)外異色如鴨子卵又曰水一也火二也以魂載魄以二守一則水火相濟而不相離所以能永年也養(yǎng)生家千言萬語說龍說虎說鉛說汞說坎說離其術(shù)只如此而已 先天八卦方位丹家用之最親切而有味其所謂易者坎離也與儒學(xué)不同故解此章之順逆亦自有其義孔子之意在蓍卦丹家之意在水火人之一身乾為首坤為腹自首以下有心心屬火而為氣之總會自腹以下有腎腎屬水而為精之所藏火炎上水潤下自有生而已然所謂數(shù)往者順也及加以修煉之功以乾坤為爐鼎坎離為鉛汞務(wù)使火降而下水升而上所謂知來者逆也鼎器歌云陰在上陽下奔陰謂水陽謂火丹家以坎離為易水下而反上火上而反下故曰易逆數(shù)也說卦離南而坎北丹家抽坎之中實以填離之中虛故乾南而坤北參同契云子南午北互為綱紀一九之數(shù)終而復(fù)始亦此義也人之生也火在水上未濟之象也神丹既成則水在火上為既濟以魂守魄使陰陽不相離可以長生而久視仙訣云五行順行法界火坑五行顛倒大地七寳是為順則成人逆則仙也邵子小橫圖用加一倍法以為伏羲八卦之次序誤矣而又推之于方位以自震至乾為順自巽至坤為逆且喻之以左旋右行夫天之與日月五星也左則俱左右則俱右豈有左右各半之理乎既失丹家之旨又非孔子之義無一而可者也或問子以希夷先天圖為康節(jié)之學(xué)所自出其詳可得聞乎曰康節(jié)受易于李之才以先天古易衍其旨蓍書十余萬言[謂皇極經(jīng)世觀物內(nèi)外篇漁樵問對]以發(fā)希夷之藴史稱探賾索隠妙悟神契洞徹藴奧汪洋浩博德其所自得者此實録也今以八卦次序方位圖考之太極即希夷先天圖之環(huán)中也初畫為兩儀即圈之白黒各半左右回互者中畫為四象即白中之黒黒中之白與半白半黒而為四也終畫為八卦即一圈界分為八而八卦竒偶之畫與白黒之質(zhì)相應(yīng)者也從中折取則乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北八卦有方位而九宮具焉也圓者引之使長合者攡之使分而圖遂化為畫矣然兩儀四象八卦皆子在母外既失希夷之本意而又以白代單以黒代拆則乾之三連變?yōu)槿住趵ぶ鶖嘧優(yōu)槿\□六子皆然[坎離即水火匡廓之形]表畫以色有竒無偶大非三代以來相傳之卦象瀆經(jīng)侮圣與劉牧無異何為其從之也 右論邵子伏羲八卦方位 |
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