人是世界上最奇異的存在超越性存在。向“我”一樣生存，哲學(xué)家是以個人的名義講授人類的故事，又是以人類的名義講授個人的故事。哲學(xué)無外乎向人們昭示了一種生活的方式、引導(dǎo)生活,向哲學(xué)家一樣生活，他們在做前提性批判，他們在引導(dǎo)生活。關(guān)于“善”的舉類，阿姨說狼是兇殘的，而小羊是善良的，那我么整天在烤羊肉串，為什么不說人是兇殘的。我們在談環(huán)境保護(hù)，在談生態(tài)文明等，但還是不能超越人類中心主義。在大型的辯論賽上，如果您想輸，就從思想的內(nèi)容上來辯論，如果想贏，就從思想的前提性批判來說。為什么辯論的教練就是是哲學(xué)的，就因為是搞前提性批判的。美學(xué)的責(zé)難，藝術(shù)是在創(chuàng)造，跳舞的人沒有創(chuàng)造腿，美術(shù)家沒有創(chuàng)造筆、紙、墨。構(gòu)成思想的基本方式的前提批判。有人提出，哲學(xué)是一種對話。馬克思給出提示，哲學(xué)是人們把我世界的一種基本方式。還有很多把握世界的方式，包括宗教、科學(xué)、藝術(shù)等。對構(gòu)成思想方式的前提性批判。三個概念，自在世界、世界圖景為什么崇尚科學(xué)，反對邪教，崇尚科學(xué)，就能反對邪教。世界容不得單一的色彩，怎能只有一種把握世界的基本方式。我們自所以感覺可以相互溝通，或反過來說我們難以溝通，其根本原因就在于我們是以不同的方式把握世界。

馬克思主義哲學(xué)世界觀首先是整個世界的根本觀點，也就是關(guān)于整個自然社會和思維世界的根本觀點。在這樣一個前提下，就出現(xiàn)了辯證唯物主義的稱謂。這樣的前提，就使我們無可怎樣強調(diào)歷史唯物主義，都避免地將辯證唯物主義理解為歷史唯物主義在社會歷史領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用。如果我們把世界理解為關(guān)于世界的根本觀點，那么我們就會把辯證唯物主義理解為關(guān)于整個世界的觀點，而歷史唯物主義是不能做為世界觀的。馬克思的哲學(xué)革命是革了舊的世界觀。

主義為什么是世界觀。人們對哲學(xué)的通常理解不是哲學(xué)，正如卡爾納普說的，是表述的理解，如歷史是什么、社會是什么，這不是哲學(xué)，這些是常識；真正的哲學(xué)是對于常識的反思、批判和超越。哲學(xué)是最艱難的學(xué)業(yè)，是對人類常識的挑戰(zhàn)、是對人類常識的挑戰(zhàn)。面臨的問題是，人們把哲學(xué)常識化、科學(xué)化，而不是去反思。認(rèn)識哲學(xué)，首先要達(dá)到黑格爾所達(dá)到的哲學(xué)思維的理論自覺。在此基礎(chǔ)上，達(dá)到馬克思的世界觀。恩格斯說：“馬克思的哲學(xué)已不再是哲學(xué)，不再凌駕于科學(xué)之上，而是世界觀?！?/p>

強制性，邏輯的強制性，哲學(xué)的意義就在于它打破了你思想的原有的邏輯，哲學(xué)的智慧。

普遍性，對構(gòu)成思想的基本觀念、基本方式、基本信念的前提批判。論證對思想前提批判的論證，對構(gòu)成思想的基本的前提性批判，對構(gòu)成思想的前提觀念的最基本觀念，即世界觀的批判。通常我們對世界的定義，由于我們對世界觀的理解，造成哲學(xué)面臨嚴(yán)峻的問題。我們的世界是觀世界。世—人生在世，界—人生途中的界，觀—是人生在世和在途中的目光。前一種理解是超然于世界，而后一種是人與世界的關(guān)系。沒有對世界觀的新理解。世界觀不是人站在世界之外，關(guān)于整個世界的根本觀點，而是人自己人生在世、人在途中對自己和世界的掛系的理解和反思，所以世界觀是一種理解和協(xié)調(diào)人與世界之間掛系的根本觀點，而不是人在世界之外的關(guān)于世界的根本掛點。只有我么重新理解哲學(xué)，才能從根本上理解馬克思的哲學(xué)革命。

馬克思關(guān)于費爾巴哈提綱的第一句話，是對從前一馬克思實現(xiàn)對兩種世界觀的批判，包括舊唯物主義和唯心主義。唯物主義的批判，而我們現(xiàn)在的世界觀，就是馬克思所批判的世界觀。如果我們沒有就唯物主義世界觀的批判，就沒有對馬克思的真正理解，就不能批判唯心主義。