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任何一個(gè)研究易學(xué)的人，無(wú)不對(duì)干支五行存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，包括大師級(jí)的。干支五行似乎成為千古之迷。這些誤區(qū)包括：1、河洛的來(lái)源；2、五行“土”之定位；3、陰陽(yáng)順逆；4、干支陰陽(yáng)；5、納音五行；6、神煞；7、先后天八卦及納甲 我是一個(gè)易學(xué)愛(ài)好者，目前也并未完全弄清楚，但有一些心得，愿與同道探討。 以前我一直以為干支五行是陽(yáng)歷或者陰歷的象數(shù)表述，但現(xiàn)在認(rèn)為：干支為陰陽(yáng)的表述（較之陽(yáng)歷陰歷更加深刻），這種陰陽(yáng)，并非我們目前所認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)。 我們都清楚，陰陽(yáng)是相對(duì)的概念，沒(méi)有絕對(duì)的陰陽(yáng)存在，即孤陰不存，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。
因黃道諸星眾多，古人面南而考諸星運(yùn)轉(zhuǎn)，白天記日之行，夜晚記星月之行，以白天為陽(yáng)，夜晚為陰。 在此基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)細(xì)分，即南（上）為陽(yáng)，北（下）為陰，左為陽(yáng)（日出之地），右為陰（月出之地）。進(jìn)而再分，左為少陽(yáng)、太陽(yáng)，右為少陰、太陰。此為“四象”，即青龍、白虎、朱雀、玄武。 這時(shí)， 對(duì)陰陽(yáng)方位的理解開(kāi)始出現(xiàn)誤區(qū)，即我們現(xiàn)在普遍認(rèn)為的玄武為地平線以下的部分（北方）。 對(duì)人們生活起作用的，是地平以上的部分，而不包括以下部分。
白天存在“陰”，夜晚也一樣存在“陽(yáng)”。這樣，古人將青龍，朱雀（少陽(yáng)、太陽(yáng)），白虎、玄武（少陰、太陰）再次以陽(yáng)中陰，陰中陽(yáng)分之，即原始“八卦”，亦即干支陰陽(yáng)。 青龍（白天甲、夜晚乙），朱雀（白天丙、夜晚?。?，白虎（白天辛、夜晚庚），玄武（白天癸，夜晚壬）。亦即東方甲乙，南方丙丁，西方庚辛，北方壬癸（地平線上）。這就是原始“河圖”，當(dāng)然，中五與中十，隨后言之。 古人在陰陽(yáng)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)及陰中陽(yáng)、陽(yáng)中陰的基礎(chǔ)上，已經(jīng)將天地一分為四，進(jìn)而以同位不同時(shí)（晝夜更替）將其再一分為八，其中：
黃道運(yùn)行，在面南時(shí)，為從左（木）至上（火）至右（金）再至上（水，此處非下，而是北方諸星運(yùn)轉(zhuǎn)到南天），這點(diǎn)是我們認(rèn)識(shí)五行的一個(gè)大誤區(qū)。青龍（木--少陽(yáng)）：細(xì)分之，甲陽(yáng)（白天），乙陰（夜晚） 朱雀（火--太陽(yáng)）：細(xì)分之，丙陽(yáng)（白天），丁陰（夜晚） 白虎（金--少陰）：細(xì)分之，辛陰（白天），庚陽(yáng)（夜晚） 玄武（水--太陰）：細(xì)分之，癸陰（白天），壬陽(yáng)（夜晚） 將甲、丙、庚、壬賦與黃道一周，為陽(yáng)為動(dòng)，白天為甲丙，夜晚為庚壬； 將乙、丁、辛、癸賦與地平一周，為陰為靜，白天為辛癸，夜晚為乙丁。 現(xiàn)在不少學(xué)者反對(duì)五行，不認(rèn)可陰陽(yáng)，實(shí)為不了解古人對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)。下面，將對(duì)爭(zhēng)議最大的五行，進(jìn)行討論。 在討論五行之前，尚有一個(gè)準(zhǔn)備工作，就是對(duì)黃道運(yùn)行的了解。 左方（東）為太陽(yáng)升起之處，為陽(yáng)生，右方（西）為太陽(yáng)落下之處，為陽(yáng)死。同理，右方為月亮升起之處，為陰生（暫時(shí)這么理解，其實(shí)是黃道運(yùn)行的結(jié)果），左方為月亮落下之處，為陰死。 此即“陽(yáng)生之處為陰死之處，陰死之處為陽(yáng)生之處”，其實(shí)就是晝夜（二至）變化之處。 了解了以上的規(guī)律，就會(huì)明白為什么“乙庚”，“丙辛”，“丁壬”合的原因。在夜晚時(shí)，黃道“北方”的庚金，處于面南時(shí)左方“木”的位置，夜晚左方“木”為陰木，即乙木，故乙庚合。其他亦然。
古人在發(fā)現(xiàn)了“四象”的規(guī)律后，又發(fā)現(xiàn)面南時(shí)，黃道的度數(shù)為216度（地平線為弧型），而不是圓周的一半（180度），這樣，出現(xiàn)了白天夜晚四象的“空缺”，這個(gè)“空缺”，古人名之曰“土”，意為其處于陰陽(yáng)交匯的地平之處。 共工怒觸不周山，不周者，即216度（432度），不與360度同步。天傾，實(shí)為地球自轉(zhuǎn)軸（南北）與冬夏二至點(diǎn)不完全吻合，這是地支三合的部分成因。
即：乾兌、離震、巽坎、艮坤女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，亦為發(fā)現(xiàn)二者的不同步而形成的神話傳說(shuō)。 乾之策216，坤之策144，亦為此。 可以說(shuō)，干支五行的絕大部分秘密，就是這個(gè)216度。先天八卦其實(shí)就是四象，即少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰，用震（少陽(yáng)）、乾（老陽(yáng)）、巽（少陰）、坤（老陰）表示，震乾為白天，巽坤為夜晚。進(jìn)而，用兌表示夜晚之老陽(yáng)位，艮表示白天之老陰位，離表示白天之少陽(yáng)位，坎表示夜晚之少陰位。 這就是先天八卦的成因。個(gè)人認(rèn)為： 2、八卦注重對(duì)于陰陽(yáng)的描述，如陰中陽(yáng)，陽(yáng)中陰，這點(diǎn)是原始干支五行所不具備的。干支五行注重周天度數(shù)的象數(shù)模擬，比八卦更加精細(xì)，但缺少一體兩面的表述； 3、干支五行是“六壬”的基礎(chǔ)，先天八卦是原始筮法的基礎(chǔ)。在二者結(jié)合后（干支五行開(kāi)始分陰陽(yáng)，分順逆。先天八卦變形為后天八卦，加入“土”這個(gè)因素，并將干支納甲），首先出現(xiàn)了“六爻”占法，然后是精致的“奇門遁甲”象數(shù)模型。奇門中僅有360日，個(gè)人觀點(diǎn)，并非是發(fā)明人不會(huì)用“年干支”這種方法，而是不必要（代入奇門模型中將使其更加復(fù)雜，后來(lái)的年、月家奇門也只能單用就是這個(gè)原因），或者其方法失傳，原因很簡(jiǎn)單，日干支與年干支同理；后世的紫微等占法，原理皆為干支五行，只不過(guò)用一些“星官”名稱代替干支五行，使后人不知其理，反認(rèn)為真是“某某星”起作用； 4、“七政”之法不同于以上占法。五行不是“五星”，“五星”僅是五行的一個(gè)“類”，妄以五星解五行起源及河洛，是行不通的； 5、八卦與干支五行是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的，并非是原始存在。各類占法起源于黃帝的說(shuō)法，僅是一種傳說(shuō)，真正的發(fā)端在商周。西周開(kāi)始融合，至西漢草創(chuàng)完畢，北宋完善。大家對(duì)天干地支的成因，目前沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)得清楚，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是這樣的： 2、地支不僅是將赤道（上文所提黃道，是為了理解方便，真正的天盤地支，是赤道）分成十二份，而且將地平分成十二份； 3、北斗所指，僅是一個(gè)參照物，事實(shí)上并非“北斗授時(shí)”； 4、地平為弧型，故天盤為216度，與地盤180度相差36度，故以360除之，為十，這就是十天干的來(lái)源； 5、天干地支為天地二盤度數(shù)的不同表述。地支為周天周地的描述；天干為晝夜陰陽(yáng)（白天216度，夜晚216度）的描述，二者一體二面。 6、天盤由左至右旋轉(zhuǎn)（面南），地盤則相對(duì)的沿天盤而動(dòng)，這就是陰陽(yáng)順逆； 7、周天度數(shù)為366度，并不是大家目前認(rèn)為的360度。一周360度的方法，是后來(lái)傳進(jìn)來(lái)的，古法為366度。干支中所提的360度，不是一周，而是366度中的360度。古人正是以這種方法，協(xié)調(diào)干支。每年（日）所余6度，60年（日）一周，這才是60花甲的成因。因以36度配30度，所以每日（年）多出72度，這是時(shí)（年）干的成因。因每日（年）多出72度，故每日的天干起、終點(diǎn)不同，五行自然不同，這才是“納音五行”的真正成因。 8、地支藏天干，并非什么“二十八星宿”，是巧合罷了。只要將216度一分為二，再將其平均分入地盤地支中，就清楚為什么“甲”木生于亥中九度了。其實(shí)，還有一個(gè)最重要的因素，它的名字叫做“伏”。 也只有明白了“伏”，才可以明白為什么“玉照定真經(jīng)”中土寄宮于申的原因。頗具見(jiàn)解，特別是干支的起源，這個(gè)模型，應(yīng)該是個(gè)立體的可以模擬的，干支也是時(shí)空的概念，倘若能用實(shí)體的模型模擬出來(lái)，就更好說(shuō)明了。只是有一點(diǎn)，地支和天干是相對(duì)而動(dòng)的，為何干支的配合不按照順逆相配呢 個(gè)人觀點(diǎn)，天盤不僅是天干，也寄地支；地支不僅是地盤，也寄天干。
因?yàn)闅q差原因，干支冬至日子時(shí)所指和目前所指皆不在“子”，我還沒(méi)有弄清楚這個(gè)“甲”“子”究竟代表回歸年的節(jié)氣，還是單指北斗所指，亦或日月會(huì)與回歸年交替記年。這幾天才弄明白干支的細(xì)節(jié)，以前僅是模糊、片面的認(rèn)識(shí)。
想了解干支，前提是弄清楚“五行局”，弄清楚“五行局”，就必須知道什么是“土”。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“土”是日暮時(shí)分陰陽(yáng)交匯處，即216減180所余之36度。若以立春處起甲，則“土”在地支“申”位，故古時(shí)土金同位；若以冬至起，則在目前的夏至后，火土同位。 天干地支在五行局中皆隨時(shí)流轉(zhuǎn)，不同于周天天干地支固定。 日干支與年干支皆為五行局流轉(zhuǎn)，月干支與時(shí)干支為周天五行流轉(zhuǎn)，二者用同一赤道、地平體系為標(biāo)準(zhǔn)，但所表達(dá)的意思卻截然不同。當(dāng)你清楚知道陰歷是354日/年，陽(yáng)歷是366日/年（古法），就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者相差12日，抵12度，每年五行局天干多行72度，減這12度，則為60度，這就是八字中年干支的秘密。也是納音五行中二年同一“年命”的成因。
納音五行，不是那些“大師”們所言的什么高能量，什么音的力量大于光，源于音律等怪論。
天干地支是不同周期的表現(xiàn)，二者如影隨形，不可分開(kāi)。納音五行就是五行局，就是地平線上五行的轉(zhuǎn)化，就是無(wú)法處理每年所余6度（每周360度是明朝正式采用的，其法傳入會(huì)更早些，古法就是366度）而以六個(gè)干支后減一個(gè)五行的折中處理法。此貼子有些亂，不過(guò)各位就當(dāng)是散文看吧。 我們將地球自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)一周以十二分之，為十二地支，近而將任何周期類的事物皆以地支表示，如月亦可分十二，六十甲子亦可分十二。當(dāng)然也可以分成八（如八卦）、九（如太玄）、十（河圖）。這十二階段，類應(yīng)事物的生、長(zhǎng)、壯、死、絕等狀態(tài)，亦可模擬預(yù)測(cè)中事物的發(fā)展變化情況，這是預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。 地支所描述的是366度周期變化規(guī)律，而天干所描述的是事物在地平線上可見(jiàn)范圍的規(guī)律（兩個(gè)216度），這兩個(gè)216度，分開(kāi)而言就是各自的規(guī)律，合在一起則是另一規(guī)律。天干與地支二者每周期相差二個(gè)地支位（如單論，則為一個(gè)地支位），因古時(shí)取366中的360度，故再加6度，為一個(gè)天干位。 五日，則天干回歸（72度，陰陽(yáng)合論）；十日，亦天干回歸（36度，陰陽(yáng)單論）。當(dāng)大家明白天干地支的來(lái)源后，會(huì)發(fā)現(xiàn)人為所余的6度，在五個(gè)單位后（五天、五年），將多出30度、60度，這就是奇門遁甲中九星、八門、八神的來(lái)源，而不是什么“大師”所謂的八神為鬼神，不在五行中，無(wú)旺衰這些謬談。 大六壬中的四課三傳，其實(shí)就是為了找出起課時(shí)天干地支最后如何歸“零”---事情結(jié)束狀態(tài)，用的是六十日中的30日周期（陰歷月圓周）；而時(shí)家奇門則一步到位，通過(guò)干支不同的周期，將其置于六十甲子（六十日）周期中（套用的是45日?qǐng)A周），直接“歸零”。
這里有一個(gè)誤區(qū)，就是地支似乎不動(dòng)，其實(shí)它們?cè)诒磉_(dá)日、年的規(guī)律時(shí)，也是運(yùn)動(dòng)的，它們還是30度，但處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 如果想清楚了解奇門遁甲中九星、八門、八卦、八神，六壬中十二天將，六爻中六獸，就一定要知道，它們是一種集合體，而非個(gè)體。它們的數(shù)量（如六、八、十二等），取決于套用的周期，不同的周期，其所余不同。
天干地支周期不同，二者每周期差60度，地支長(zhǎng)于天干，故所缺部分稱為“空亡”，年月日時(shí)皆有“空亡”，而不是大師們所言只有年日有“空亡”。對(duì)于奇門中中宮寄宮，個(gè)人觀點(diǎn)，是應(yīng)該陽(yáng)遁在坤宮，陰遁在艮宮，而不是全部寄于坤二宮，這才符合規(guī)律。
對(duì)于旬空，九星八門八神也有旬空，但要分清楚周期，不是全部旬空都空，也不是“九星”是天體，不存在空。明確的說(shuō)：九星不是天體，八神不是神仙，八門也不是什么“人”。 真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)！ 所以要明白陰陽(yáng)五行很難，只能逆推。可是時(shí)過(guò)世遷，人所用器物，語(yǔ)言，環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變，完整的逆推幾乎不再可能。我覺(jué)得需要一個(gè)新的方法，重建陰陽(yáng)五行，天干地支的模型。 畢竟這些思想是對(duì)自然及社會(huì)思考而的來(lái)，本源上可以以現(xiàn)今的東西對(duì)此重建，當(dāng)然比如四季流轉(zhuǎn)之類的解釋可以保留。而變遷的一些認(rèn)知可以舍去。 大體上，我以為陰陽(yáng)產(chǎn)生的最早，在夏商周得到擴(kuò)充形成卦系，但也出現(xiàn)了不足，這個(gè)時(shí)段原始五行及三元思想產(chǎn)生，大約到了漢代，天干地支六十甲子方把陰陽(yáng)五行完美結(jié)合，而之前雖然采用干支紀(jì)年之類，但陰陽(yáng)及五行仍相對(duì)分離。漢以前運(yùn)算的主體是卦系，漢以后運(yùn)算的主體是干支。 而術(shù)家分類則是對(duì)象和切入點(diǎn)不同造成。人面向是有差別的，故到了宋明術(shù)家分類極多，但原則上都是干支體系的。陰陽(yáng)五行到天干地支不是一人之力，是一個(gè)民族的力量。尤其是其中頂級(jí)智者代代而為的力量，在中國(guó)這應(yīng)該是流源最深最久的思想了。 可以對(duì)照自然科學(xué)，自然科學(xué)是怎么演進(jìn)的，希臘的數(shù)學(xué)，阿拉伯文明，才造成了歐洲的文藝復(fù)興，其后才有了極度演化，有了今天的自然科學(xué)。象義產(chǎn)生的次序，也是關(guān)鍵。其實(shí)，無(wú)論天干還是地支，都與二十四節(jié)氣無(wú)法分割。無(wú)論是史料記載還是出土實(shí)物都可以證實(shí)：二十四節(jié)氣起源于六、七千年以前，甚至更早；立竿測(cè)影與十二支歷法所具備的赤道坐標(biāo)系屬性二十四節(jié)氣全都具備；史前史中的二十四節(jié)氣歷法，除了觀測(cè)天象、確定物候之外，還要用律管候氣來(lái)測(cè)定；制訂二十四節(jié)氣是依據(jù)渾天坐標(biāo)系蘊(yùn)涵的天地之氣內(nèi)容；二十四節(jié)氣分節(jié)氣、中氣，是依據(jù)天氣下降、地氣上升的規(guī)律；依據(jù)赤道----二十八宿來(lái)劃分的二十四節(jié)氣，不僅標(biāo)示了中華大地的氣候特征，而且標(biāo)示了整個(gè)地球的氣候特征；二十四節(jié)氣原本依據(jù)赤道來(lái)劃分，到隋唐以后才改為依據(jù)黃道來(lái)劃分；二十四節(jié)氣歷法的性質(zhì)不是太陽(yáng)歷，而是以天為陽(yáng)，以地為陰的天地陰陽(yáng)合歷。 明白了這一點(diǎn)，天干為陽(yáng)，地支為陰，天干是指五大行星以十二辰為坐標(biāo)的運(yùn)行規(guī)律，干支的天文星象原理就可明示無(wú)疑！
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來(lái)自： johnney908 > 《讀醫(yī)札記》
