論    手
    吳氏澄曰；手有五指指有三節(jié)，大指一節(jié)隱于大指之內(nèi)像太極也，共十五節(jié)，兩手合數(shù)共三十節(jié)，以像一月三十日。日冬短夏長春秋平，故中指屬心主夏獨(dú)長火也；小指屬腎主冬獨(dú)短水也；食指屬肝主春；無名指屬肺主秋；肝木肺金；二指等齊春秋早也。大指屬脾主土，旺于四季，兼手四德獨(dú)擋一面，故四指缺其三尚能持物，無大指則無用矣。其相合之妙，不假不借不強(qiáng)制自有天然之巧。其指法惟斫手氣入小指外側(cè)，蕩手氣入后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翹，余手俱宜。五指圈措羅列周圍，指節(jié)勾握如弓，氣方擎聚不散。如豎手回勾手，大指與小指相對領(lǐng)氣水必合土，天一生水，得地之五而成六也。平陰手平陽手，大指與中指相對領(lǐng)氣，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手大指與食指相對領(lǐng)氣木必合土，天三生水，得地之五成八也。陰棚手大指與無名指相對領(lǐng)氣，金必合土，地四生金，得天之五而成九也。是金木水火無一可離土也。知此則指之相合有一定不易之理，分毫有錯(cuò)，氣即不入矣。至于用法則有九則：直出直回一也，仰上攉挑二也，俯下沉栽三也，外勾分?jǐn)n四也，內(nèi)勾抱摟五也，斜攉右上六也，斜劈左下七也，斜領(lǐng)左上八也，斜摔右下九也，四正四隅兼以直出中路，又合乎九宮也。

    論    拳
    拳者屈卷而不伸，握固其指團(tuán)聚其氣也。其攥法以大指尖掐對食指第二節(jié)橫紋，四指卷緊握固，一齊著力，務(wù)使分之不開、擊之不散方為合竅。此乃土貫四德五行團(tuán)聚之法也。其用法也有四正四隅合之中宮九法，其氣亦滿撲，落點(diǎn)有一定之處，隨勢體驗(yàn)，不可混施。如平陰拳下栽者，中指二節(jié)領(lǐng)氣，平陽拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳上挑者，大指二節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳下劈者小指根節(jié)領(lǐng)氣，不拘側(cè)平，直撞擊者，

小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此，余可類推矣。

    論    足
    古人云：頭圓像天，足方像地。又云：手有反覆以像天，足有覆無反以像地，以其能承載一身之重，靜如山岳，有盤石之穩(wěn)，動(dòng)如舟楫，無傾側(cè)之憂，如地之鎮(zhèn)靜而不動(dòng)，平穩(wěn)而難搖也。其用法虛實(shí)，“有兩腳俱虛俱實(shí)者，有前虛而后實(shí)，后虛而前實(shí)者，有左虛而右實(shí)，右虛而左實(shí)者，有一腳之尖跟楞掌應(yīng)虛而應(yīng)實(shí)者?？傊珜?shí)則動(dòng)移不利，不實(shí)則不穩(wěn)，有顛倒之患；不虛則不靈，全虛則輕飄不穩(wěn)，有搖晃之憂，虛實(shí)相濟(jì)方得自然之妙。足有伸翹，“足尖伸而下入者，氣下降而栽沉也，足尖翹而上勾者，氣升上而飄浮也。”有橫順，“足尖有兩腳齊橫兩腳齊順者，有丁字步，一腳橫，一腳順也，有八字步，兩腳尖微向外開，如八字之鋪也，有雁行步，兩腳半橫半順，排列一樣如雁行之等齊也?！庇休啍[，“有半旋輪，倒載車輪，仰俯無底筋斗輪，擺有內(nèi)擺，有外擺，各有其用也?！庇袨⒌?，“灑腳后伸，蹬腳前撞?！庇刑叨?，“踢腳有翹跺腳、橫截腳”。有擰搗，“擰腳尖旋，搗腳跟摧”能催送一身之氣，“身去腳不去，則牽扯而氣散。”何以扶助前手之力，“前手之氣在后腳，后腳不隨，身氣不入，終止半筋不能充滿。”足為百骸之舟楫，一腿之領(lǐng)袖，少有不合全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細(xì)為區(qū)別，側(cè)勢前撲者，雁行步半斜順也，十字前探者，丁字步前微橫后全順也，倒吊曳身者，亦丁字步前順后橫，后步顛順也，小四平落者，八字步腳尖兩邊開也，直身上攻者，雙顛步并齊展，腳背尖直豎也，起縱步一腳起一腳落，前進(jìn)者后步先動(dòng)，后退者前步先動(dòng)，起要翹腳尖，落要伸腳尖，擠步仄身前進(jìn)者俱橫步，擠步正身前進(jìn)者，前步微橫后步全順，俱是后步先動(dòng)，此即擠進(jìn)后摧前也；搶步仄步前進(jìn)者，俱橫步。搶步正身前進(jìn)者，前步橫后步順，俱是前步先動(dòng)，搶前攜后前帶后也；拉步側(cè)身后退者，兩腳俱橫，拉步正身后退者，前步橫后步順，俱是后步先退將前步拉回也；起縱橫剪者，左翦先動(dòng)右步，右翦先動(dòng)左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。亂點(diǎn)無定步，兩腳尖俱伸擎顛踏任意也。紐縹步輪旋，腳尖俱顛，落點(diǎn)外楞著力，推我后退，兩腳尖顛擎，推我不倒。分摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛。硬膝退翦車輪腳，伸尖直腿，不可勾腳以回氣，平徜步，兩腳伸直猛蹬，平身直躥。略舉大概，以明變化，總以隨勢順應(yīng)為妙，不可乖其勢逆其氣，步法之用斯得之矣。

    【評注：文中說明了足是武米運(yùn)動(dòng)的根基，足的用法全在于虛實(shí)相濟(jì)方有自然之妙。在各種拳勢步法中，兩腳虛實(shí)相宜方能靜之如山岳有磐石之穩(wěn)，動(dòng)之則輕靈便捷，清楚利落，“腳落如貓行”之語就是此意。

    武林素有“梅拳善長于步”之稱，梅花樁武功亦很重視練步，它的技擊也多以步勝人。梅花樁技擊中之抓、拿、摔、打本身就很厲害，若再與步法結(jié)合，則如虎添翼，威力倍增。因而，足在步法訓(xùn)練中是非常重要的?！?br>
    面 部 五 行
    怒動(dòng)肝兮聲動(dòng)心，鼻縱氣促發(fā)肺金，唇吻開撮振脾氣，眉皺睛突腎家尋。五行之氣內(nèi)合五臟，肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水。外通五竅，目為肝竅，耳為腎竅，口為脾竅，鼻為肺竅，舌為心竅，其精華注于目。其五色分應(yīng)五岳，額屬南岳色赤，地角北岳色黑，左額東岳色青，右額西岳色白，鼻準(zhǔn)中岳色黃。又眉側(cè)生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精神屬腎水，舌司聲音發(fā)自丹田屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動(dòng)之間，勢不外屈伸，氣不外收放。面上五行，形象亦必隨之相合，方得氣實(shí)形堅(jiān)之妙。故收束勢者，氣自肢節(jié)收入中宮，面上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而外像聚也。展拓勢者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外像開也。留心熟練，內(nèi)氣合外之形，外形順內(nèi)之氣，內(nèi)外結(jié)成一團(tuán)，堅(jiān)硬如石，方用引法，初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋木杵擊之，由輕而重漸引漸實(shí)，自不慮面上無氣矣。俗學(xué)不悟，謂故作神頭鬼臉以怪模樣驚人，豈通元達(dá)理之士哉。

    【評注：本文說明了人的氣血、秉性、五臟之情況都可表現(xiàn)在面上，成面部五行。而人在練功之時(shí)，面部之神態(tài)氣色，亦必須與內(nèi)氣之運(yùn)行相合，應(yīng)“內(nèi)氣合外之形，外形，，頃內(nèi)之氣”，方能內(nèi)外合一，方得氣實(shí)形堅(jiān)之妙。練功時(shí)面部神態(tài)自然、安詳，自然氣血流暢，動(dòng)轉(zhuǎn)靈便?！?br>
    聚精會(huì)神氣力淵源論
    神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無精不化，是氣又化于精。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，氣化精以成此形骸。既生之后，賴后天水谷之精液以化精，積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈妙不測剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。氣無形屬陽而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測變化無窮，精實(shí)故充塞凝聚堅(jiān)硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知?dú)饬φ撸淳衲軇傥镔|(zhì)之謂也，無精神則無氣力矣。武備知此，惟務(wù)聚精會(huì)神以壯氣力，但不知精何以聚，神何以會(huì)，是以殫畢生心力而漫無適從也。夫精以神聚，神以氣會(huì)，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將谷道一撮，玉莖一束，使在下之氣盡提于上而不下走，采天地之氣盡力一吸，使在上之氣盡歸于下而不上散，上下凝合團(tuán)聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神充，自然由內(nèi)達(dá)外無處不堅(jiān)硬矣。即南林所謂內(nèi)實(shí)精神之說也。但須練之于平日，早成根蒂，方能用之當(dāng)前，無不堅(jiān)實(shí)，不然如炮中無硝黃，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發(fā)。欲求猛勇疾快如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此為練氣練形之最吃緊者，謹(jǐn)之秘之，慎勿輕傳匪人。

    【評注：本文指出“神者，氣之靈明也”，即“神”是“氣”的靈魂。練梅花樁武功者練形、練氣，還要練神。練功者積精以化氣，積氣以化神，結(jié)成內(nèi)丹則“靈妙莫測，剛勇莫敵”，這才是人的氣力之根本。梅花樁文武大法認(rèn)為，人的氣力之來源不單純是筋肉，而是精氣神合一的結(jié)果。實(shí)際上這是中國傳統(tǒng)文化以整體觀來看待氣力的問題。精氣神合一，內(nèi)外成為一體，人體各部分的筋骨肌肉都諧和一體，當(dāng)然要發(fā)出極大的力量。如果在意念支配下，單純使用肌肉的力量，則只能是局部的，全身不能諧和，內(nèi)外不能一致，則身體各部散亂而又相互牽扯，其氣力自然要受到一定的限制。在上述問題上，武功鍛煉與現(xiàn)代體育、武術(shù)技擊與拳擊角力等都有重大的分歧。這個(gè)分歧反映了中西文化在根本觀點(diǎn)上的重大差異。武術(shù)理論是與中國的傳統(tǒng)文化一脈相承的，梅花樁武J力更是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口，如果不了解中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也就難以理解本文的論點(diǎn)了?！?br>
    陰陽轉(zhuǎn)結(jié)論
    天地之道，不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)，出自天然。故靜極而動(dòng)，陽繼乎陰也，動(dòng)極而靜，陰承乎陽也。推而至于四時(shí)，秋冬之后，繼以春夏，收藏極而發(fā)生隨之。春夏之后，接以秋冬，發(fā)生盡而收藏隨之。陰必轉(zhuǎn)陽，陽必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮無有止息。人秉陰陽之氣以生，乃一小天地，其勢之一陰一陽轉(zhuǎn)結(jié)承遞豈能不論哉。高為陽，低為陰，仰為陽，俯為陰，伸為陽，屈為陰；動(dòng)為陽，靜為陰，正為陽，側(cè)為陰；勢高者必落之以低，陽轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無可高矣，勢必不連，氣必不接。勢低者，必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽也。若低而更低，無可低也，勢必不連，氣必不續(xù)；俯仰屈伸，動(dòng)靜側(cè)正無不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰、陽復(fù)轉(zhuǎn)陽者，乃一氣之不盡復(fù)摧一氣以促之也，非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽盡復(fù)轉(zhuǎn)陽也。明乎此則轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯矣。蓋勢之滑快，氣之流利中無間斷也，一有間斷則必另起爐灶，是以求快而反遲，求利而反鈍也。

    【評注：世界上一切事物都在不斷地變化著，因此“變”就是一切客觀事物的本質(zhì)，它是一種絕對的屬性。梅花樁武功是善于變化的，變化也是梅花樁技擊的最大特長。本文說“天地之道不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)出自天然”，是大自然的變化規(guī)律。梅花樁武功也要遵從天地之道，陰變陽，陽轉(zhuǎn)陰，轉(zhuǎn)結(jié)承遞無有止息。練功的目的不是學(xué)什么固定的套路，而主要是學(xué)會(huì)拳法變化之理，掌握拳法變化的規(guī)律，使練者無論在練功或技擊中都能轉(zhuǎn)送有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯，滑快流利而無間斷，這就是梅花樁無思無為的自然之態(tài)。

梅花樁武功的變化，也是使它能夠萬法歸宗的重要因素?！?br>
四時(shí)行功加減論
    四時(shí)者春夏秋冬也。由冬至春，天之陰陰中之陽也，由春至夏，天之陽陽中之陽也，由夏至秋，天之陽陽中之陰也，由秋至冬，天之陰陰中之陰也。此為四氣也。四氣之內(nèi)又分八節(jié)，即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至，此為四時(shí)八節(jié)也。四時(shí)八節(jié)氣候陰陽變化之不同，人之氣血也隨之變化不同，當(dāng)春夏行功，人之氣血活躍時(shí)當(dāng)漸增之，當(dāng)秋冬氣血收藏之時(shí)當(dāng)保持原狀。當(dāng)遇到交節(jié)之時(shí)，身體如有疲勞，此換氣也。氣換神疲，神疲則身勞當(dāng)減練。如久練藝不進(jìn)者，此為藝疲也，當(dāng)加功練之。此四時(shí)行功加減法，不可不知也。

    【評注：人的氣血在不同的季節(jié)亦有不同的活動(dòng)規(guī)律。梅花樁武功鍛煉的方法和內(nèi)容，也應(yīng)隨著季節(jié)的不同而有所變化。在農(nóng)歷節(jié)氣的前后，人的氣血活動(dòng)規(guī)律常有較大的改變，練功者常感到疲勞或不適，稱此為“換氣”，“換氣”時(shí)可減練或停練；文中也指出“藝?！敝F(xiàn)象，藝疲時(shí)應(yīng)加功練習(xí)。上述“換氣”、“藝?！钡痊F(xiàn)象至武功較高層次后即減輕或消失?！?br>
    三節(jié)九段論
    三節(jié)者，又天地人三才也。人有上中下三節(jié)，身體立正兩手上伸，則兩臂為上節(jié)，白頭至臀為中節(jié)，自胯至足為下節(jié)。兩手在上像天之日月星，身體居中像人有精氣神，兩足在下像地有水火風(fēng)。上三節(jié)手腕為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。中三節(jié)，白頭至主心骨為中節(jié)之上節(jié)，自主心骨至臍為中節(jié)之中節(jié)，自臍至兩臀為中節(jié)之下節(jié)。下三節(jié)胯為根節(jié)，兩膝為中節(jié)，兩腳腕為下節(jié)。人體之構(gòu)成有三百六十五節(jié)，像一片散沙不能團(tuán)聚在一塊。身一動(dòng)有腳去手不去之患，是故習(xí)藝之人不懂三節(jié)九段，則落點(diǎn)不整，出手不能發(fā)出干百斤氣力，能知三節(jié)九段，六合如一，身體自然能成一塊，體重一斤，能打十斤，十斤能打百斤，有百斤之體自能打千斤之氣力也。

    【評注：梅花樁武功不論是鍛煉或是技擊，都要“腳手齊到才為真”，有口訣說：

六 合 說 何為六合?人之一身分為內(nèi)三合外三合。內(nèi)三合者，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合者，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。是為六合。所謂內(nèi)三合要?jiǎng)樱馊媳仉S，心一動(dòng)全體俱動(dòng)，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點(diǎn)必不堅(jiān)剛，欲求疾快猛，必不能也。在練習(xí)時(shí)起身落點(diǎn)要整，自然能進(jìn)能退，動(dòng)如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達(dá)到上乘矣。 三尖為氣之綱領(lǐng)論 凡事專一則治，以其有主宰有統(tǒng)率，雖千頭萬緒而總歸于一轍也，如行軍有帥之運(yùn)籌，治家有家長規(guī)則，方能同心協(xié)力，于事有濟(jì)。練氣練形動(dòng)性關(guān)命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著可不究哉。頭為諸陽之總會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合則一身之氣不入矣。如俯勢而頭仰，則陽氣不入矣，仰勢而頭俯，則陰氣不入，左側(cè)俯勢而頭反右歪，則右半之陰陽不入，右側(cè)俯勢而頭左栽，則左半陰陽不入，側(cè)仰勢亦然。直起勢頭反縮，則下氣不得上升，直落勢頭反頂，則上氣不得下降，右旋轉(zhuǎn)而頭反左顧，則氣不得右入；左旋轉(zhuǎn)而頭反右回，則氣不得左入。三陰經(jīng)止于手之內(nèi)，三陽經(jīng)止于手之背，為背月+而往來血?dú)庵缆?。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翹，一有不合則脾氣不入矣。如平仰手直出而或反掌勾手，則氣必不入，平陰手直出或反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽氣不入，仰手上沖者，掌伸則陰亦不入；平陰手前蕩者，平仰手栽打者，腕勾則氣亦不入，側(cè)手直打者，跌手則氣不入，側(cè)手沉入者，翹手則氣亦不入。余可類推。三陽經(jīng)起于足之背，三陰經(jīng)起于足之下，為腿胯往來氣血之道路。一足之尖跟楞掌，腳尖之伸翹內(nèi)外，一有不合則腿氣不入矣。如仰勢踢，腳尖若伸則陽氣不入，俯勢栽，腳尖若翹則陰氣不入，起勢直攛，腳尖若伸則氣不得上升，落勢下墜，腳尖若翹則氣不得下降。余可類推。 【評注：頭、手、足三尖為全身氣血運(yùn)行之綱領(lǐng)。梅花樁武功講究一動(dòng)則全身俱動(dòng)，此時(shí)三尖則統(tǒng)領(lǐng)全身之氣血往來，稍有不合則內(nèi)外失調(diào)、手足散亂、發(fā)勁不整。因此，練功中應(yīng)注意發(fā)揮三尖之作用。槍、刀、劍、棍等器械，是人手足之延長，對手眼身法步的要求也更加嚴(yán)格。梅花樁認(rèn)為拳為百般兵器之母，拳法也是器械，器械之中也有拳法。拳法是器械的基礎(chǔ)，這點(diǎn)容易被人理解，而器械之中也有拳法卻常常被人忽視。其實(shí)，槍、刀、劍、棍諸般兵器使用得心應(yīng)手之人，其拳法也會(huì)得到極大的提高，這是因?yàn)槠餍档木毩?xí)，使人能受到“三尖為氣之綱領(lǐng)”的訓(xùn)練?！?br> 剛?cè)嵯酀?jì)論 勢無三點(diǎn)不落，氣無二盡不盡，此陰轉(zhuǎn)陰中間一陽，陽轉(zhuǎn)陽中間一陰之謂也。蓋落點(diǎn)處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法。而間陰間陽是氣血流行，宜用柔法。不達(dá)乎此，純用剛法，則氣不撲滿，牽扯不利，落點(diǎn)必不勇猛；純用柔法，則氣不聚，無有歸著，落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬。應(yīng)剛而柔，則聚而不聚，應(yīng)柔而剛，則散而不散，皆不得相濟(jì)之妙。故善用剛者如蜻蜓點(diǎn)水，一落即起，過氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，必如是則剛?cè)岬靡?，方能無氣歉不實(shí)、澀滯不利之患。 【評注：此論中剛為陽、柔為陰，剛?cè)嵯酀?jì)方得天然之妙，因剛?cè)嵯酀?jì)者即陰陽均勻、無過不及，不偏不倚，為一暫時(shí)平衡的太極狀態(tài)。只有在此時(shí)拳法包含著無窮變化和無限的生機(jī)。陰陽不測之謂神，只有陰陽均勻時(shí)才變化莫測，拳法也才入“神化”之境。梅花樁練功者百脈流通、氣血暢行而連綿不斷，此也謂之氣散，動(dòng)作亦流利柔順，過氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)滾走不停。一旦落點(diǎn)全身之氣盡集一處為氣之所注，勇猛堅(jiān)剛謂之氣聚，但此舉只在瞬間，如蜻蜒點(diǎn)水一落即起，絕對不能遲滯落久，否則氣斷僵硬矣。因此，氣散在動(dòng)作時(shí)須連綿不斷，氣聚在落點(diǎn)的剎那，一落即起方為剛?cè)嵯酀?jì)。動(dòng)時(shí)氣當(dāng)散不散必澀滯不利，落點(diǎn)氣當(dāng)聚不聚必氣歉不實(shí)，此皆為練功和枝擊之大忌。氣聚氣散須練之于平時(shí)而使其成為自然，用時(shí)方能得心應(yīng)手，得剛?cè)嵯酀?jì)之妙?！?br> 過 氣 論 落點(diǎn)堅(jiān)硬勇猛莫敵，賴全身之氣盡摧一處也。然有用之不去、氣去而牽扯不利，未知過氣之法也。蓋人身之氣發(fā)于命門，氣之源也。著于四末，氣之注也。而其流行之道路總要無雍滯無牽扯，方能來去流利，便捷莫測。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲入下，莫滯其上；前氣在后順其后，而前自入；后氣在前理其前，而后自去；左氣在右，留意于右，右氣在左，留意于左。如直撞手，入氣于前，不勒后手撐后肘，氣不得自背而入；上沖手下手不下插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分?jǐn)[者胸不開，則氣不得入于后；合抱者背不開，則氣不裹于前；直起者須勾其腳，直落者易縮其項(xiàng)。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢栽勢前探勢，宜掀其后腳之根也，墜勢當(dāng)坐其臀，舉勢宜顛其足，栽磕莫翹足，恐上頂也，踢撩莫伸腳，慮下扯也。擴(kuò)而充之，勢勢皆然?？傊?，氣之落也歸著一處，氣之來也不自一處，惟疏其源通其流，則道路滑利自不至步步為營，有牽扯不前之患矣。 【評注：內(nèi)氣發(fā)于命門而著于四末，即乎足也。應(yīng)疏其流通之道路，方能來去便捷莫測，然怎樣疏其源通其流，使道路滑利不致步步為營呢?這就要在練功中做到徹底舍棄自我，追求無思無住、一切皆空的心理狀態(tài)，才能使周身氣血暢流，在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)無阻無礙、滑快自然的狀態(tài)。此時(shí)一旦落點(diǎn)、氣之住也，全身之氣盡集一處，自然勇猛莫敵、威力強(qiáng)大?！?br> 十二節(jié)屈伸往來落氣內(nèi)外上下前后論 三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。人但知此三處宜堅(jiān)實(shí)勇猛，不知落點(diǎn)宜全體堅(jiān)硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅(jiān)硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注，此處精神填實(shí)，則如鐵似鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩、肘、腕三節(jié)，腿有胯、膝、腳三節(jié)，左右共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴此。如實(shí)沙袋，逐層填實(shí)，雖軟物使之堅(jiān)硬，但氣落隨勢，有前后內(nèi)外上下之分。如側(cè)身直勢雙手前攉者，肘心氣填于上，手腕氣驕于上，肩俱脫膝彎后凸，氣填于后，腳脖伸展，氣填于前，胯俱內(nèi)收，氣頂于內(nèi)。側(cè)身雙手下劈者，肘心氣填于前，手腕摧于下，前肩脫下，后肩提起，前膝屈頂，膝蓋腳脖撅，氣填脖后，膝胯屈，后膝顛伸外側(cè)，腳脖伸踏外側(cè)，顛提胯，正身前撲。雙手側(cè)豎前打者，肘心氣填于中，手腕氣實(shí)于外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實(shí)于前，腳脖屈握，氣頂于后，胯屈握小四平勢。兩手平脫者，肘心氣填于上，手腕氣填于內(nèi)，肩俱脫，膝分?jǐn)[，氣實(shí)外側(cè)，腳脖內(nèi)側(cè)著力，胯外開。余可類推。 【評注：梅花樁練功要求松肩墜時(shí)，開檔開胯，膝胯平、步子大，兩臂伸向遠(yuǎn)方，動(dòng)作舒展大方，為的就是要伸筋拔骨，使百脈流暢。練功時(shí)將人身之骨節(jié)空隙拉開以內(nèi)氣填充，動(dòng)則流利柔順便捷莫測，落點(diǎn)氣聚神凝堅(jiān)剛莫敵。氣之聚散隨心所欲方得自然之妙，練之于平時(shí)方能用之神明?！?br> 三 尖 照 論 練形不外動(dòng)靜，動(dòng)貴氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來去無失著。每見俗學(xué)動(dòng)靜俱不穩(wěn)妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無東斜西歪之患，三尖不照，則此牽彼扯必有搖晃之失。如十字勢左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線，不歪不斜必穩(wěn)。側(cè)身右腳前，右手前順勢者，頭照右手，右手照右腳必穩(wěn)。余仿此。 【評注：動(dòng)之氣擎不散，靜如山岳難搖，方有動(dòng)靜互根之效，此即由外丹煉內(nèi)丹之方法。但如要?dú)馇娌簧?，必須百脈暢流，道路滑利，行氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，就必須動(dòng)作準(zhǔn)確，落點(diǎn)清楚；若要靜之如山岳無搖晃之憂，必須注意姿勢正確，因此三尖相照就是練功時(shí)的一個(gè)重要原則?！?br> 三 尖 到 論 三尖到者動(dòng)靜一起俱到也，不此先彼后，此速彼遲，互有牽扯而不利也。蓋氣之著人，落點(diǎn)雖只一尖，而摧此一尖之氣則在全體，一尖不到即有牽扯，身氣難入矣。自練不靈快，摧人不堅(jiān)剛，俱坐此失。凡練形者，須刻刻留意此三處，方為合竅。 【評注：梅花樁口訣有：“上步須要先上身，腳手齊到才為真”，三尖到也就是腳手齊到之意。無論練功或技擊，若不能腳手齊到，則此牽彼扯，此先彼后，動(dòng)作散亂，落點(diǎn)不整。因此三尖到必須在平時(shí)練功時(shí)就養(yǎng)成習(xí)慣，方能一動(dòng)則全身俱動(dòng)，手腳合拍上下照應(yīng)?！?/div>