人的本性到底是什么   系列之七：

本性主導(dǎo)下的獸人到人獸

人的本性與人類發(fā)展和進(jìn)步有沒有關(guān)系呢？我們說不僅有，而且本性還起著至關(guān)重要的作用，以下就說一下這個問題。

一 人類的進(jìn)化和進(jìn)步之間的關(guān)系

人類進(jìn)化的二個決定因素 

人類在由普通動物進(jìn)化到如今主宰地球的高級動物的過程中，有二大革命性的進(jìn)化起著決定的作用：一是前后肢分工，二是大腦智化。正是這二個進(jìn)化決定了人類單獨(dú)地走出獸類。

人類的進(jìn)化過程始終是圍繞著人類生存需要而進(jìn)行的。正因?yàn)槿祟愑星笊谋灸芎椭\取的本領(lǐng)，所以又必然導(dǎo)致人類能夠持續(xù)不斷的進(jìn)化和發(fā)展。沒有本性支配下的謀取行為，沒有勞動創(chuàng)造的進(jìn)步，人類要從獸類進(jìn)化到人，進(jìn)化到今天這樣的高智化程度，怕是無從談起的。

人類的進(jìn)化，只是生理器官的變異發(fā)展，而人類的發(fā)展進(jìn)步，則是人類智力發(fā)展提高指導(dǎo)下取得的。人的腦力智化之后，人類的發(fā)展和進(jìn)步就很明顯了。

人類的發(fā)展進(jìn)步主要體現(xiàn)在謀取需求對象（財(cái)富）方式的改變上和對自然環(huán)境地改造上，體現(xiàn)在人與人之間關(guān)系處理的文明程度上，體現(xiàn)在人的智力和能力的提高上。

人不僅有性欲，而且有情愛。人類性欲的發(fā)泄不僅有隨機(jī)性，更有選擇性。擇偶，是天下動物中人類的專利。人類的性欲發(fā)泄不僅是為了娛樂，同時更明確地為了創(chuàng)造后代。人對后代有很強(qiáng)的保護(hù)性和很明確的責(zé)任感。

獸有為我的本能，人有“為我”的本性，人的“為我”本性是從獸時就開始發(fā)生、并且一直帶在人身上的。從某種程度上說，人比獸的“為我”意識更強(qiáng)烈，手段有更殘忍，“為我”的范圍更廣泛，“為我”的目的更明確。在“為我”本性支配下，人類能吃遍天下動物和植物，甚至不惜吃絕某些物種。

人的社會意識既是人高出獸的思想，又是比獸多的一層枷鎖。社會既是人生存的一道保護(hù)屏障，又是一道不可逾越的障礙。人創(chuàng)造社會，社會制約人。群體產(chǎn)生人性，人性制約本性，更對抗獸性。

人有主動的對群體兼顧的理智的人性，即在人類社會群體中，人不僅要為自己謀生存，還必須為全人類的共同生存創(chuàng)造條件，也就是說，社會個體不僅要自己朝前走，而且還必須和全人類同時手挽手地共同前進(jìn)。在某些時候，為了整體，個體會有意識地自我舍棄，這是獸類絕對做不到的。

獸到人的進(jìn)步 

獸的特性統(tǒng)稱為獸性。人的特性統(tǒng)稱人性。由獸轉(zhuǎn)化到人的過程中，人身上的獸性逐步減少，人性則又不斷增加。

由獸到人的進(jìn)化過程中，人性的東西都是由人類共同生存的社會環(huán)境所逼迫出來的。可以說，人的進(jìn)化之路完全是一條逼上梁山之路，人的進(jìn)步之路也完全是一條逼上梁山之路。人的所有“自愿”都是逼迫的結(jié)果。這種迫不得已的逼迫勢力，除來自人類社會之外的自然界，還來自人類自身。

槍聲響，鳥獸散。正相反，槍聲響，人更聚。這說明人的群體觀念已形成，正是這種觀念的確立才使人類能夠立于不敗之地。

從本質(zhì)上說，獸比人“實(shí)在”，人比獸“狡猾”。社會發(fā)展使人越來越“狡猾”。這“狡猾”正體現(xiàn)了人類的高智商的存在、發(fā)展和進(jìn)步。

人獸之同

 從以上的情況分析已不難看出，獸是愚蠢的、呆板的、低能的、無智的、殘忍的低級動物，而人則是聰明的、靈活的、有能力的、高智商的、有一定文明程度的高級動物。盡管獸、人一低一高的有很大懸殊，但有一點(diǎn)是其共同的。這就是人、獸的本性。

獸“為己”而奔波覓食，人“為我”而艱苦勞作。獸的“為己”表現(xiàn)出直接性、簡單性、暫時性和沖動性，人“為我”卻表現(xiàn)出復(fù)雜性、間接性，長久性和理智性。獸的“為己”本性時時處處都在個體身上赤裸裸地顯露出來，而人的“為我”本性在不同時期不同的場合則有其不同的表現(xiàn)。在獸期，人的本性和獸的本性一樣，是直接的和裸露的。到了獸人期則部分顯露，部分隱蔽。到了人獸期，本性的隱蔽性多，而顯露性少。社會的分工合作使得人的許多“為我”，表現(xiàn)為不“為我”。這就使得一些人得以“不為我”為幌子掩蓋自己的“為我”行為。這正是人的虛偽和狡詐之處。因?yàn)樯鐣枰鐣蓡T多為社會而少為個體，所以一些實(shí)際上“為我”的人，卻能夠得到社會載譽(yù)的“不為我”的假象，似乎世界上真的存在著根本就“不為我”的人似的。

人類無論如何進(jìn)步，也進(jìn)步不掉“為我”的本性。也許到了物質(zhì)極大豐富的社會，人的“為我”本性會隱蔽得更巧妙些。

人類文明的相對性 

人類喜歡用“文明”一詞來表明社會進(jìn)步的程度。越是文明的社會，越被標(biāo)明為最進(jìn)步的社會，越是最文明（高度文明）的社會越是成為人類的最美好的最高級的社會。那么，文明是什么決定的？

人類的文明程度與人類社會的物質(zhì)財(cái)富和文化程度有著密切關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富越豐富，文化水平越高，文明程度也就越高。相反，社會財(cái)富越缺乏，文化就難以發(fā)展提高，人類為財(cái)富的爭奪就越激烈、越尖銳，其文明程度就越低。

文明與人性的多少成正比。

人性就是人類的整體意識性。社會物質(zhì)財(cái)富的富有和文化程度的整體提高，決不是某個個體所能為的，它是全人類整體智慧和力量的結(jié)晶。在物質(zhì)不豐富的個人生存斗爭期，人們不得不看中個體的力量，而忽視或看不清他人的力量和社會整體的力量，所以人們?yōu)楸拘运笥?，一切從個體出發(fā)，把自我看得高于一切。

文明具有全社會性。個別個體的文明并不能代替全社會的文明。只有全社會的文明才是真正的文明，只有全人類的整體文明才是人類社會的真正的高級文明。文明是人類自身素質(zhì)的體現(xiàn)。沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，人性覺悟就不可能產(chǎn)生，文明則更是無皮之毛。人造文明是不可能的。

在人類的進(jìn)步發(fā)展史上，沾上“人”氣之后就有了人性的“火星”存在，也就有了文明的表現(xiàn)。人類越進(jìn)步，文明在人身上體現(xiàn)得就越多，文明程度相應(yīng)就高。所以說，人性是相對的，人類文明也是相對的，是發(fā)展的。人類歷史的后來總比歷史的過去人性多、文明程度高。人性是逐步增加的，文明是不斷提高的。

二.人類進(jìn)步的分期

依據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，人由獸變來。人獸之間是否還有某中相關(guān)聯(lián)的東西呢？我們說有。這就是人身上存有獸性。也就是說，人類進(jìn)化過程中，其自身原有的獸性屬性還有程度不同地保存著。我們說人類由獸類進(jìn)化到人類，走的是：獸——獸人——人獸——人，這樣一條進(jìn)步之路。在這四個不同的時期里，人類所具有的獸性的程度是不同的，也就是說人類的本質(zhì)發(fā)生了變化。這種變化就標(biāo)志著人類的進(jìn)步。

在獸期，人類具有著所有獸類所共有的獸性。在獸人期，人類具有大部分的獸性，而具有著少部分人性。在人獸期，人類具有著主導(dǎo)作用的人性，而具有著少量的極有限的獸性，但絕不是沒有獸性。只有到了全人期，人的獸性才有可能脫盡，或被徹底克制，而人性成為人體的完全主宰。這樣一來，我們就從本性上把人類的進(jìn)步分作四個時期：

獸期——獸人期——人獸期——人期。

人類對人身上獸性的減少和人性的增加量的度量，用了一個“文明程度”這樣一詞來表述。文明程度越高，說明人身上的人性素質(zhì)越多。文明程度越低，說明人身上的獸性反而越多。只有到了真正的“人期”，人類才能達(dá)到高度文明期。

人類進(jìn)步分期的年代劃分 

人類幾十萬年都在不停地進(jìn)步，其中很長時間沒有文字記載，所以很難劃分準(zhǔn)確。但是，大體上還是可以劃分的。

獸期到獸人期的界限可以劃定在人的開始直立行走、開始使用簡單的工具、開始大量熟食（熟食為主）、有簡單粗糙的語言現(xiàn)象、開始定型群體生活這樣一個時期。這一時期，人的大腦開始智化，開始由簡單思維向復(fù)雜思維發(fā)展，開始出現(xiàn)印象、記憶、聯(lián)想等深層次思維的思想性活動。這一時期出現(xiàn)家庭現(xiàn)象和簡單的社會現(xiàn)象。這時的人類主體上還是同類群居的生活，社會還遠(yuǎn)未確立，只是開始出現(xiàn)簡單的社會現(xiàn)象。

獸人期和人獸期的劃分可以界定在奴隸社會。奴隸社會之前為獸人期，奴隸社會之后為人獸期。

奴隸社會以后的農(nóng)業(yè)社會為人獸社會期。這一時期的人雖然人有人樣，但人身上仍保留有獸的痕跡。

在人獸期的初期，人的文明程度還是很有限的，比如周朝的時候人類還不怎么區(qū)分家族地亂交，以至于到了秦朝，商鞅變法的時候才以法律的形式強(qiáng)行父母兄弟姐妹分室而居。不分居就要?dú)㈩^的時候，人們才不得以逐步脫離近親亂倫關(guān)系。

人獸期是人類為了群體利益而開始全面約束個體的時期。毫無約束是獸，約束力極弱是獸人，約束加強(qiáng)是人獸。

人類社會至今有文字記載的就是人獸期的活動。我們所知道的也就是這些記載。獸人期之前的事，我們只能根據(jù)動物世界的現(xiàn)象去猜測和推想。

 “完人”，就像數(shù)學(xué)微積分中的“limit”極限值一樣，是一種只有想象才能實(shí)現(xiàn)的東西。在現(xiàn)實(shí)實(shí)際中，只能是一種可望而不可及的理想值。什么時候人的本性真的沒有了，真的達(dá)到了完人的程度，整個人類的歷史也將徹底地結(jié)束了。

社會制度對人性和本性的制約 社會制度是以物質(zhì)利益的創(chuàng)造、分配為基礎(chǔ)而建立的。它適應(yīng)本性一定程度的需要，但又對本性起著制約作用，使得本性的某些欲望被明文規(guī)定地不能達(dá)到。社會制度為了維護(hù)社會整體利益，也會相應(yīng)地照顧群體，制定慈善服務(wù)規(guī)約，這就體現(xiàn)出人性的原則。但是社會決不拿人性作標(biāo)準(zhǔn)，不會不參與物質(zhì)利益的獲取和分配。這無疑也是對人性的制約。

動物的本性只受自然界的制約和自身體力條件的制約，而人的本性除與動物相同的制約外，還要受人類社會環(huán)境條件的制約，受個體思想意識（人性）的制約。

人類社會是由人的本性和人性共同創(chuàng)造出來的。本性支配著社會的創(chuàng)造分配和占有，人性支配著人類個體互不傷害、共同保護(hù)、共同發(fā)展。社會制度既有肯定人性的內(nèi)涵，也有肯定本性的內(nèi)涵，同樣，社會制度既有限制人性的內(nèi)涵，也有限制本性的內(nèi)涵。社會為了統(tǒng)一人的本性和人性，不得已而采取硬性的制度進(jìn)行強(qiáng)制約束。本性和人性是自覺表現(xiàn)的，而制度則是要強(qiáng)迫個體接受的社會行為。